關(guān)于圖騰崇拜

1、關(guān)于圖騰崇拜 一、圖騰崇拜的產(chǎn)生與發(fā)展 “圖騰”觀念以及由此而衍生的圖騰崇拜活動,是原始社會隨著氏族制的形成而產(chǎn)生的帶有體制性的宗教崇拜形式之一。圖騰崇拜是人類歷史上極為古老而奇特的文化現(xiàn)象之一。它的產(chǎn)生與發(fā)展是同原始人的思維能力及社會生產(chǎn)的發(fā)展及需要緊密聯(lián)系在一起的。原始宗教作為最初的宗教現(xiàn)象大約起源于舊石器時代中期,是原始社會的產(chǎn)物。舊石器時代中期的原始人與以往相比,其制造的石器比過去更加規(guī)整多樣,已經(jīng)具有了較高的思維能力,他們根據(jù)睡夢中的經(jīng)驗(yàn),產(chǎn)生了靈魂觀念,再推己及人,認(rèn)為萬物都是有靈魂的,從而又產(chǎn)生了萬物有靈觀念,他們認(rèn)為大自然是被一種神秘的力量所操縱,出于畏懼、敬佩、驚奇等情感進(jìn)而

2、產(chǎn)生了對大自然的崇拜,大自然崇拜的對象范圍是十分廣泛的,包括一切自然現(xiàn)象和自然物。又由于動植物是原始人的衣食之源,在其日常的生活中的作用舉足輕重,原始人對其也加以崇拜。 隨著時間的推移,原始社會進(jìn)入了舊石器時代晚期階段,而社會也由血緣家族發(fā)展為母系氏族公社。在母系氏族社會,人類已有初步的社會分工。母系氏族公社禁止族內(nèi)近親通婚,氏族成員必須和另一個氏族的成員通婚。出于區(qū)別不同氏族身份的需要,再加上對氏族來源的思考,原始人很容易將一些與氏族日常生活關(guān)系密切的事物而加以崇拜。但是這與動植物崇拜和大自然崇拜是不同的,它不是一個具體事物的崇拜,而是對一類事物的崇拜,其崇拜的目的也不僅僅是獲得衣食的滿足,

3、而是發(fā)自內(nèi)心的渴望得到強(qiáng)有力的保護(hù),以消除自己在食不果腹條件下又遭受天災(zāi)人禍的侵襲的緊張狀態(tài),而血緣氏族社會作為他們賴以生存的社會共同體,使得他們認(rèn)識到,只有相互之間具有血緣關(guān)系才能獲得可靠的幫助,于是在對自然界中的各種動植物和力量既畏懼又依賴,渴望與其結(jié)成同盟,以便能獲得它的幫助的觀念的驅(qū)使下,原始人從自己熟悉的事物中選出動物、植物或其它自然物,幻想它有巨大的力量能夠保護(hù)自己的氏族,并且將某一種事物以親屬的血緣關(guān)系與某一氏族聯(lián)結(jié)起來,這樣便產(chǎn)生了圖騰崇拜。 圖騰崇拜是與氏族制度一起形成的,圖騰本身是一種象征,它所表現(xiàn)的東西就是氏族,就是社會本身。圖騰既是神的象征,又是社會的象征,還是不同婚姻

4、集團(tuán)和氏族相區(qū)分的標(biāo)志。圖騰崇拜是社會發(fā)展到氏族部落階段產(chǎn)生的一種特殊的宗教信仰形式,它是在社會發(fā)展到一定的階段而產(chǎn)生的,它依附于氏族制社會而存在,并隨其發(fā)展而發(fā)展。母系氏族時代是圖騰崇拜最繁盛的時代,氏族社會從產(chǎn)生經(jīng)歷了由母系氏族向父系氏族社會的轉(zhuǎn)變,這一社會歷史過程也完全可以由圖騰的變化體現(xiàn)出來。另外,從整個社會發(fā)展的角度來看,社會是不斷前進(jìn)的,原始社會經(jīng)由氏族到部落再到部落聯(lián)盟,最后在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上才逐漸形成民族和國家,但是這一過程并不是直線的,其間一些曲折是不可避免的,氏族最終會聯(lián)合形成部落,但在形成部落的過程中,它也可能發(fā)生分化,而這一過程也從圖騰的演化發(fā)展反映了出來,從總體上看,

5、圖騰也是不斷走向綜合的。二、圖騰崇拜的特點(diǎn) 圖騰崇拜往往與特定民族的具體生活的地理環(huán)境等因素密切相關(guān),各個地區(qū)由于其地理環(huán)境等各方面的不同,這不僅導(dǎo)致了他們所崇拜的圖騰也是多種多樣的,而且與原始宗教的其它形式相比,圖騰崇拜具有自己的特點(diǎn)。(一)圖騰崇拜的對象具有多樣性 圖騰崇拜的種類是多種多樣的,但在絕大多數(shù)情況下,作為圖騰的對象要么屬于動物界,要么屬于植物界,而且尤以前者為多;非生命體則十分罕見。這就擁有神格身份。據(jù)調(diào)查,在澳大利亞統(tǒng)計到的704種圖騰中,非動物圖騰只占56種。它們被當(dāng)作氏族的保護(hù)者,受到尊敬和膜拜。1.動物類型的圖騰象征物 被原始人選為圖騰的象征物一般為動物,動物對人來說:

6、既依賴,又畏懼,更多的是恐懼,因此原始人把動物當(dāng)神膜拜。在中華民族的發(fā)展史上,龍、鳳、蛇、鹿、鳥類、虎、麒麟等動物都曾作為圖騰崇拜物。我國北方的游牧民族多以狼為圖騰,除了狼之外,熊、鹿、鷹、天鵝等動物都是中國北方少數(shù)民族的圖騰崇拜對象。比如居住在中國東北地區(qū)的滿族就是以天鵝、喜鵲等鳥類為圖騰,而生活在大興安嶺森林中的鄂溫克族則是以馴鹿為圖騰。所有這些圖騰的產(chǎn)生,都與各民族的生活環(huán)境密切相關(guān)。2.植物類型的圖騰象征物 圖騰的象征形式除了動物以外,也有植物。如果從廣泛的植物品種而言,南方植物圖騰多,北方植物圖騰則較少。而單從樹木崇拜來看,在北方游牧民族中,無論神話傳說還是一些英雄史詩中都廣泛存在樹

7、木崇拜觀念。北方各民族的狩獵民自古棲居山林,靠山林哺育成長，發(fā)展壯大,其對樹木的崇拜歷史非常悠久,另外在面對蒼松翠柏,它們四季常青在古人眼里也感到十分神奇。他們既認(rèn)為受樹木的恩典不淺,又覺樹木神秘可親可敬。于是他們視樹木與自己有血緣關(guān)系,從而對之敬重膜拜。(二)圖騰崇拜既具有直觀性又具有抽象性 圖騰崇拜具有直觀性是因?yàn)閺耐庠谛问缴?圖騰象征物或?yàn)樽匀晃锘驗(yàn)樽匀滑F(xiàn)象,是人類出于對自然物又敬又畏雙重心理而將其奉之為自己的祖先或保護(hù)神,當(dāng)然與動植物不同的是,它不單指某一具體的物體,而是這一類事物的全部,但不管怎么說,它是通過種種形式表現(xiàn)出來的,是具體可感的。比如美洲印第安人的圖騰崇拜,主要表現(xiàn)在對圖

8、騰標(biāo)記的崇拜和禁忌,每村樹立高達(dá)50米的雕像圖騰形象的圖騰柱。而從內(nèi)在的實(shí)質(zhì)上看,它又具有抽象性,圖騰崇拜的對象也并非僅僅是圖騰象征物所代表的某一類事物,而是認(rèn)為該類事物與自己的始祖具有共同的祖先,就本質(zhì)而言是對本氏族部落祖先的崇拜。但是這又與祖先崇拜有所不同,祖先崇拜的對象一般都為本氏族的已故首領(lǐng)或英雄人物,他們是真正的人,它表現(xiàn)了人們的“自我”意識完全覺醒,認(rèn)識到自然與人自身的不同,并將“自我”從自然中完全分離出來,體現(xiàn)了人由自然崇拜逐步走向自我崇拜。而圖騰崇拜則認(rèn)為人與圖騰所代表的動植物具有相同的祖先?？偠灾?圖騰崇拜一方面體現(xiàn)了人的抽象綜合能力的提高,說明當(dāng)時的原始人有了一定的“自覺

9、”意識。但是將人與其它動植物或自然物認(rèn)為是有共同的祖先,又體現(xiàn)出這一時期的原始人的意識是處在一種混沌的狀態(tài)之中?？梢赃@樣說,圖騰崇拜是動植物崇拜向祖先崇拜過渡的一種中間狀態(tài)。(三)圖騰崇拜的發(fā)展具有繼承性 圖騰崇拜的發(fā)展具有繼承性,是說圖騰作為某一氏族部落的標(biāo)志,對外有利于本氏族與它氏族的區(qū)別,對內(nèi)可以增強(qiáng)氏族內(nèi)部的認(rèn)同,而這種基于共同祖先的認(rèn)同則使得氏族部落能不斷延續(xù)下去,相應(yīng)的祖輩們崇拜的圖騰也為后世子孫所認(rèn)可,并被一代代傳承下去。圖騰崇拜的積極作用 圖騰崇拜是自然崇拜向祖先崇拜演變過程中產(chǎn)生的一種原始宗教形式。這種具有世界性的原始宗教信仰和儀式體系,不僅是原始宗教的有機(jī)組成部分,而且成為

10、一種廣泛存在的原始文化形態(tài)。圖騰崇拜在不同的氏族社會和歷史條件下具有不同的表現(xiàn)形式,對原始人的文化心理、社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。1.圖騰崇拜有利于增強(qiáng)氏族部落的凝聚力 圖騰崇拜是遍及世界各民族的歷史現(xiàn)象?！皥D騰”主要有兩方面的含義:對內(nèi),它是一個氏族選擇的想像中的始祖;對外,它是一個氏族用以區(qū)分“自我”和“非我”的標(biāo)志。圖騰崇拜的人深信自身受到力量無比的圖騰的保護(hù),減輕了人們的恐懼心理,增強(qiáng)了人們與惡劣環(huán)境抗?fàn)幍挠職夂蜕娴男判?。伴隨著圖騰崇拜的是相應(yīng)的圖騰禁忌,氏族成員將這些禁忌規(guī)范化、儀式化,并規(guī)定了違反禁忌的懲罰,這樣就使得圖騰崇拜的信仰滲透到日常生活中,從而由于能夠經(jīng)常強(qiáng)調(diào)共同信念,也

11、加強(qiáng)了人們的族群認(rèn)同意識。原始的圖騰崇拜,它以某種動植物為標(biāo)記,把整個部落或民族團(tuán)結(jié)在這個標(biāo)記周圍,一起生活,共同從事特定的生產(chǎn)和狩獵活動,這在客觀上就起到了增強(qiáng)部落團(tuán)結(jié)和同自然作斗爭的能力作用。2.圖騰崇拜作為氏族的標(biāo)志有利于人種的進(jìn)化 據(jù)考證,在我國歷史上的三皇的“羲皇”時代,原始人實(shí)行的是“血緣婚”或“血婚制”的婚姻形態(tài)。即血緣家族中的婚姻按輩分劃分,所有同一輩分的兄弟姐妹互為夫妻,但禁止不同輩份之間通婚的婚姻制度。而到了舊石器時代晚期,血緣家族已讓位于母系氏族公社。在母系氏族社會,禁止族內(nèi)近親通婚,氏族成員必須和另一個氏族的成員通婚,出于區(qū)別不同氏族身份的需要,再加上對氏族來源的思考,

12、原始人很容易將一些與氏族日常生活關(guān)系密切的事物,作為本氏族的圖騰而加以崇拜。圖騰作為區(qū)別不同氏族之間的標(biāo)志,對于禁止血緣婚,實(shí)行氏族外婚制起了保證作用,促進(jìn)了人種的進(jìn)化。3.圖騰崇拜有利于維護(hù)生態(tài)平衡 圖騰與整個氏族有一種特殊的關(guān)系,很多氏族部落相信他們分別源于各種特定動植物或自然現(xiàn)象,對于圖騰的信仰以及與之相對應(yīng)的對圖騰所代表的動植物的禁忌,成為了一個氏族中成員世代相傳的知識,而這些都對生態(tài)的平衡有積極的影響。我國一些地區(qū)因?qū)Α吧裆健薄ⅰ褒垬洹钡鹊男叛龆鴮?shí)施的禁忌和祭祀活動,對于森林生態(tài)保護(hù)就起到積極的作用。4.圖騰有利于文化藝術(shù)的發(fā)展 原始人的圖騰崇拜活動激發(fā)了原始藝術(shù)的發(fā)展。在圖騰崇拜中

13、產(chǎn)生了圖騰藝術(shù),如中華民族伴隨著龍鳳圖騰,產(chǎn)生發(fā)展了許多神話。我國古籍中記載的伏羲女蝸神話、盤古神話、蚩尤神話中的諸神,或人面蛇身,或人面鳥身,這些都直接或間接與圖騰有關(guān)。繪制或塑造圖騰崇拜物,并把它作為本氏族頂禮膜拜的偶像,則發(fā)展了裝飾、繪畫、雕塑等各種圖騰造型藝術(shù)形式。比如原始陶器中繪有各種各樣圖騰崇拜的紋飾。新石器時代仰韶文化中的陶器,繪有魚、鳥、蛙等各種圖案,顯然是原始人的圖騰標(biāo)志。而且舞蹈藝術(shù)最初是與圖騰崇拜緊密相結(jié)合的形式。在相當(dāng)長的一段時間,世界各地的舞蹈表演都以圖騰崇拜為內(nèi)容。5.騰崇拜中蘊(yùn)含和諧思想 圖騰崇拜當(dāng)中也蘊(yùn)含了一些人與自然相和諧的思想。崇拜圖騰通過確認(rèn)人與動植物的親緣關(guān)系,在人與自然之間建立起一種親密和諧的聯(lián)系,而這種聯(lián)系一方面增強(qiáng)了人對環(huán)境的適應(yīng)性,另一方面對于圖騰的禁忌也為物種的保留和生態(tài)的保護(hù)起到重大的作用。在今天充滿生態(tài)危機(jī)的21世紀(jì),圖騰崇拜所蘊(yùn)含的這種人與自然和諧發(fā)展的思想為我們正確處理人與自然關(guān)系提供了有益的啟示。 圖騰崇