《孟子》性善論：從“四端之心”到“反求諸己”

1、孟子性善論：從“四端之心”到“反求諸己”（湖南大學(xué) 岳麓書院 程曉峰 ）摘 要：孟子一書的心性論，是主張人性本善的，而人性本善的具體闡釋就是“四端之心”。仁義禮智之“四端”，從人之為人的內(nèi)在規(guī)定到心性的自然生發(fā)，都從認(rèn)識論上說明了人性本善。而孟子講得人性是不同于物性的，人性本善，就是先天的無條件的善，人性之惡是后天自習(xí)和社會(huì)熏染的結(jié)果。由此，孟子從道德修養(yǎng)論的角度提出了發(fā)現(xiàn)本心至善、到達(dá)本心至善的工夫：反求諸己。這也是依靠自覺的道德修養(yǎng)功夫達(dá)到人性至善的重要途徑。關(guān)鍵詞： 性善論 四端之心 反求諸己 孟子一書反映的是以孟子為代表的戰(zhàn)國儒家的思想，到有宋一代，經(jīng)過一些思想家特別是朱熹的發(fā)明和倡導(dǎo)

2、后，成為后世學(xué)者關(guān)心、關(guān)注的重要儒家經(jīng)典。尤其是隨著理學(xué)的興起、轉(zhuǎn)折和心學(xué)對理學(xué)的顛覆，孟子一書提出的關(guān)于人性善惡的論斷和闡釋以及與之相關(guān)的事天、立命等發(fā)明成為宋明諸儒探討糾繞的核心話題。那么，孟子講的性善究竟從何而起？又如何論證？作為道德哲學(xué)的命題，特別重視現(xiàn)世踐履的儒家又如何在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)其人性至善的道德境界要求？本文試圍繞這幾個(gè)問題談一下自己的一些想法。孟子一書提出人之心性問題是和孟子的仁政思想有很大關(guān)系的，他在論述自己的仁政思想時(shí)講：人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（孟子·公孫丑上）而且他這樣解釋何謂“不忍人之心

3、”：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。惻隱之心，人之端也，羞惡之心，仁之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（孟子·公孫丑上）這一段關(guān)于四端之心的論述可以說是孟子人性本善之認(rèn)識論的總綱,他用一個(gè)很形象的例子說明了人之性善不是人之所處的外界環(huán)境賦予的,而是先天具有應(yīng)物(事)而發(fā)的.這種對別人的心性至善的內(nèi)發(fā)之油然而生恰恰說明了人性善的先天性.這里講的先天性,指的是脫離了純自然生物屬性的人、

4、也即初一具備社會(huì)屬性的人所具有的心性之善，只有這樣理解才可以擺脫先天性善性惡的糾繞，可以從根本上回?fù)簟靶詿o善無惡論”所講的純自然屬性與物無別的人性，可以從后天修養(yǎng)工夫論上糾正“性惡論”帶來的人性修養(yǎng)的誤導(dǎo)。同時(shí)，人之性善的先天性，還集中反映在這種性善的表現(xiàn)和流露的自然生發(fā)性，孟子這里沒有正面講人之性善如何自然而內(nèi)在悠然而生，而是從反面講“非所內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”.這就從根本上否定了后天的社會(huì)外在環(huán)境對人的心性的熏染和影響。而“無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也”的論述，則全面普遍的對人性做了內(nèi)在的界定，四端之心

5、不僅是人的心性之原初屬性，而且正是因?yàn)槿酥男跃哂羞@種內(nèi)在的屬性，使得人之所以為人，也是這種界定，使得人和物有了本質(zhì)的而且是在心性上的根本區(qū)別，說明了人是有自覺自知能力的，這也為人以后通過自覺修養(yǎng)到達(dá)本心至善做好了準(zhǔn)備。另外就是四端之心的端如何理解。四端之心是仁義禮智之善的修養(yǎng)的內(nèi)在涵養(yǎng)，只有有了源頭的善端，才可以在以后的人性修養(yǎng)中逐步的完善自己的至善人格，這樣看有一個(gè)源善是很重要的。只有保證了源頭的善的純粹性，以后的人性修養(yǎng)和自覺自悟才可能純粹而自然。“人之有是四端也，猶其有四體也”，正如人之原初有了完整健全的四體，以后才可以成長為一個(gè)健康的人一樣，道德的修養(yǎng)也是如此。這也是孟子講的“仁義禮

6、智，非由外鑠我也，我固有之也”。從上面的分析可以看出，孟子所講的性善，具有先天性，普遍性和純粹性，這是孟子性善論的根本所在，也是他得以立論與其他學(xué)派辯駁的基礎(chǔ)。這里還應(yīng)該注意的一個(gè)問題就是，孟子的性善是由仁義禮智這些善目來約束和規(guī)定的，而他對人性之善的論證又是為了說明他所講的善就是仁義禮智，這二者在某種程度上是互相論證和約束的。在這樣的基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步說明了人之向善和人之性善的現(xiàn)實(shí)差距和修養(yǎng)工夫，這也是從更深層面講人與物之別。既然孟子講人與物有區(qū)別，就要講明這種區(qū)別，不僅在于根本心性屬性上的差別，更是在此基礎(chǔ)上的心性發(fā)展方向的區(qū)別。孟子明確的講人是有向善的欲望的，是內(nèi)心自然發(fā)展的需要，這從他

7、反對告子“性猶杞柳”的人性論可以看出。人有向善的欲望還僅僅講了第一步，孟子重點(diǎn)要說明的是人的主體性和主動(dòng)性，人要達(dá)到道德上的至善，必須從內(nèi)心自覺上進(jìn)行道德修養(yǎng)工夫的踐履。孟子講：仁者如射。射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已。（孟子·公孫丑上）孟子用這句話更加形象的點(diǎn)明了，既然人是本性至善的，如何達(dá)到至善，不是要靠外在是、社會(huì)的道德約束，而是要反求諸己，從自己這里發(fā)現(xiàn)至善的本心。這樣講的基礎(chǔ)就是前面的“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。孟子這里又用了一個(gè)很好理解例子來說明自己的觀點(diǎn)：射箭的時(shí)候，人發(fā)揮自己的主動(dòng)性去射，但是結(jié)果是有區(qū)別的，總有射中的和沒有射中的。他這

8、里是從反面講，沒有射中的原因不是因?yàn)閷髲?qiáng)勝了自己，而要反觀自己查找原因，同樣從正面理解，即使射中取勝了，也不是因?yàn)閷κ秩鯏〗o了自己。不管怎么解釋和理解，孟子的反求諸己強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)主體性和主動(dòng)性的認(rèn)識問題，而且更強(qiáng)調(diào)的是主體性。這樣，孟子的反求諸己的立論已經(jīng)很明確了，求諸己就是要反求到自己的本心、本性，認(rèn)識到并且激發(fā)自己的主體性。如何認(rèn)識和激發(fā)自己的主體性，孟子也有自己的論述：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不敬，反其敬；行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。（孟子·離婁上）這是比剛才的射箭更加籠統(tǒng)但是也很形象的例子，“行有不得者，皆反求諸己”算是對這個(gè)泛例的總結(jié)，這是

9、一切向至善方向努力而受到挫折時(shí)每個(gè)人應(yīng)該做的第一件也是唯一一件事，反求諸己。但是這里孟子更強(qiáng)調(diào)的是反求諸己應(yīng)該達(dá)到的結(jié)果，首先是“身正”，這是人對自己的主體性和主動(dòng)性行為有了明確認(rèn)識后的結(jié)果，即“身正”也就是“正身”。只有對自己有了清醒的認(rèn)識，對自己的至善本心、本性有了深刻的理解，對自己的行為方向有了明確的體認(rèn)，才可以向仁義禮智等善發(fā)展。當(dāng)然孟子是講“仁政”的，所以他這里說“天下歸之”，其實(shí)人性修養(yǎng)也是如此，只有自己的身正，才可以因?yàn)樽约旱纳菩卸_(dá)到“愛人親；治人治；禮人敬”,即自己的行為有了對等的回應(yīng)，但是這當(dāng)然不是孟子講的反求諸己的目的。孟子最終要達(dá)到的目的，是為了說明在他的立論和闡釋體系中，心、性、天是統(tǒng)一的，即我們所講的天人合一。他在盡心上一章中，明確的提出了自己心性認(rèn)識論和反求諸己修養(yǎng)論的總綱：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。這里孟子在心性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，最終提出了天的范疇。盡心知性，存心養(yǎng)性，這些還都是人之主體性認(rèn)識和主動(dòng)性發(fā)揮的體現(xiàn)，在孟子的立論體系中，天、心、性的統(tǒng)一要求最終達(dá)到天人合一，天也是心性的根源，心性也就是孟子的