視界變革：從知識論與價值論美學的邏輯關(guān)系分析

1、    趙建軍，江南大學文學院教授，文學博士一、合理配置美學資源知識論與價值論美學所意味的研究視界的深刻轉(zhuǎn)換，首先在于對現(xiàn)有美學資源能給予合理的結(jié)構(gòu)配置。就理論形態(tài)而言，知識論美學的結(jié)構(gòu)目的是“名理相符”，使原理、規(guī)律充分顯示知識個性；價值論美學的結(jié)構(gòu)目的是“意義呈顯”，使人的存在趨向于終極目標。這兩者在本體論設(shè)定中無法統(tǒng)一，甚至是對立的。如西方美學就始終徘徊于客觀名理與精神意志的沖突當中，不得不在“邏各斯”知識論框架內(nèi)尋求一次又一次的“本體”超越。對西方美學而言，由于“邏各斯”偏于“名理”，無論把本體設(shè)定為客觀理念，還是主觀精神，都掩蓋不了形而上的知識

2、個性，因此20世紀以來，以胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、伽達默爾等為代表的西方思想家試圖在本體設(shè)定中鑄入“自明”、“澄明”“圖式”、“顯現(xiàn)”等意蘊，并使之由符合物質(zhì)實體轉(zhuǎn)向契合主體的存在意義，但問題并沒有得到根本的解決。因為本體設(shè)置的改變雖能消解意蘊指稱方面的形上性質(zhì)，卻不能改變整個知識結(jié)構(gòu)的形上性質(zhì)，所以在當代西方又出現(xiàn)德里達的“解構(gòu)主義”。德里達的特點是用邊緣性的“延異”概念來顛覆形而上的知識體制。他無形中把價值論置于了知識論之上，部分解決了西方美學邏各斯遮蔽價值的弊病，但遺憾的是他仍然用對立的方式處理知識論與價值論的關(guān)系，簡言之，就是為了邊緣而消解中心，為了價值論而犧牲了知識論。這隱含著

3、一種風險，就是在消解知識體制的時候把最有價值的美學創(chuàng)設(shè)也一并消解了。所以知識論與價值論的統(tǒng)一在西方美學一直沒有解決。與西方美學相比，中國的情形似乎相對好些。這是因為中國美學的知識論被包容在價值論之中，從而整體性、主觀性、圓融性成為中國美學顯明的知識個性。但話也僅僅到此而已，并不表明中國美學中知識論與價值論是統(tǒng)一的。就總體而言，中國美學的知識論本體是從價值論趨向上定位的，但價值與知識并不是同一樣?xùn)|西，不能區(qū)別這一點便只能靠主觀的推演和臆測來完善價值論的知識系統(tǒng)。于是，中國美學的本體設(shè)定大多因價值特性而變成另一種形上意義的知識系統(tǒng)。例如儒家美學設(shè)定其本體為“仁”，道家也設(shè)定玄妙難測之理為“道”?！?/p>

4、仁”與“道”雖設(shè)定了，對它們的闡釋卻因總體性質(zhì)而變得模糊起來。像儒家雖然以仁心為本，義理為性，人道倫常仿佛天圓地方一樣有序“名理”，可這種“理”實際上是一種“意”，須仁者、君子由觀而“悟”，才能歸依終極的。道家亦然。這樣，在知識結(jié)構(gòu)與價值結(jié)構(gòu)仿佛重合，實質(zhì)上卻是一種形上格局中，就隱含著深刻的知識論與價值論的對立。知識論與價值論的對立造成審美體系不能很好地利用已有的科學知識和規(guī)律為美學的生成、發(fā)展服務(wù)，反而依從于抽象的價值趨向愈來愈飄渺玄虛。譬如，周易的“術(shù)數(shù)”推演本來得自對自然、社會現(xiàn)象的觀察，有一定的科學基礎(chǔ)，但因為“術(shù)數(shù)”用于祭祀卜測，依著價值之路走下去，到漢代就發(fā)展為讖諱迷信之術(shù)。中國美

5、學這種以脫離審美現(xiàn)實而構(gòu)建的形上知識論體系中，價值主體只能以人格超越顯示其存在意義。人格的超越對自身而言是一種在場，對現(xiàn)實而言卻有一種虛幻性，也就是說，人格的超越只在屬于它的知識論美學構(gòu)成中發(fā)揮自足的作用，一旦離開這個系統(tǒng)，就會發(fā)生偏敝。從中國審美發(fā)展史來看，“意蘊呈顯”的施用過程發(fā)生頗多類似正理歪用、人格扭曲、冠冕堂皇、文過飾非之類與價值論相違的事情。這可說是不可避免的。為克服這種內(nèi)在矛盾，中國人也曾采取“禪定”、“性體”、“心體”等知識論設(shè)定來求得客觀、穩(wěn)定、恒一的特性，畢竟由于依空而筑難成其觀，所以直到近現(xiàn)代把西方美學知識論引進之前，總體情形無大改變。專業(yè)提供代寫畢業(yè)論文服務(wù)。一種美學的

6、內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定著美學的性質(zhì)和命運。知識論與價值論的統(tǒng)一把共時性內(nèi)容和歷時性內(nèi)容融聚整合到新的理論的生成中，從而可以使當代美學對現(xiàn)有資源實現(xiàn)有效合理的配置。美學資源配置的有效性、合理性，體現(xiàn)在兩個方面，一是可根據(jù)知識論與價值論美學的內(nèi)在統(tǒng)一性尺度對以往美學之有益成份批判性地借鑒吸收；二是能夠?qū)ζ渌闹R論與價值論構(gòu)成根據(jù)當下美學的所需給予有效的轉(zhuǎn)換，使之納入知識論與價值論美學的體系構(gòu)架。美學資源主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)審美知識的積累。在這種積累中，審美價值被強大的知識闡釋系統(tǒng)所支撐，從多種側(cè)面、角度得到闡述，也就是說，在以往不同的美學理論家的撰述中，美學體系的本體設(shè)定多半是不同的，有些即使存在著內(nèi)在的連續(xù)統(tǒng)

7、一性，也在其闡述的局部環(huán)節(jié)和某些側(cè)面存在著根本的不同，因此，如果對以往美學能夠?qū)崿F(xiàn)一種融聚整合，那么當代美學就會更具充實、有力和應(yīng)變張力的結(jié)構(gòu)特征了。費希特認為，知識體系的綜合是把外在的、無實在性的存在向內(nèi)在自我的一種有效生成。這種生成要充分利用外在存在的對立特性促成自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的活力，否則所謂的融聚整合就成了機械的組合了?！罢缣厥獾膶α⑽锸前谛陆⒌钠毡槊}里那樣，使這些特殊對立命題統(tǒng)一起來的那個綜合概念必定也是包含在普遍的相互規(guī)定的概念里的?！?P50) 由不同美學的特質(zhì)到新美學體系的特質(zhì)，這是一個很大的轉(zhuǎn)化，就好像把一種有生力的器官移植到另一機體，會更新生命一樣，美學通過資源配置改

8、造其自身的機制。但問題的另一方面是這種對以往美學有益成份的吸收不可能是像用刀切割一樣，從作古的先哲那里生硬剝奪而來，而是出于對先哲和學術(shù)的尊重，同時也是對我們所從事的事業(yè)的尊重，依據(jù)知識論與價值論美學的內(nèi)在統(tǒng)一性原則進行整合的。為什么說這種尺度是對先哲以及學術(shù)、事業(yè)的尊重呢？這是因為統(tǒng)一性原則本身就體現(xiàn)出一種知識與價值相統(tǒng)一的態(tài)度，因此它對以往美學資源也同樣持這種態(tài)度。在以這樣一種態(tài)度借鑒時，我們發(fā)現(xiàn)以往美學的知識論與價值論結(jié)構(gòu)關(guān)系及其自身構(gòu)成往往與我們的認識相佐，如價值論與知識論的對立；對本體從“有”或“無”的一端武斷裁定；偏于經(jīng)驗的與偏于理性的；流于抽象、空洞的說教而與實際人生有脫離或厭棄

9、傾向的等等這不要緊，因為它們在未被新體系吸納之前，還“沒有實在性”(P54)，而當被吸納時，它們彼此的對立性質(zhì)是有益于新體系的實在性的，因此以批判借鑒態(tài)度對以往美學資源的吸收就表現(xiàn)為根據(jù)新的美學趨向、意愿重新配置。這無疑是我們最為需要的。     至于對其他知識論與價值論構(gòu)成的吸納，主要存在的一個問題是如何把哲學的、倫理學的、宗教學的以及神話學、語言學的東西轉(zhuǎn)換為美學的知識構(gòu)成。我們知道，所謂轉(zhuǎn)換有兩種，一種是內(nèi)容的，另一種是形式的。由其他知識構(gòu)成轉(zhuǎn)換為美學的，既涉及內(nèi)容也涉及形式。從內(nèi)容上說，主要是開掘其他知識構(gòu)成的價值內(nèi)容，從形式說，主要是把其他知識

10、形式表達的價值內(nèi)容用美學的知識形式傳達出來。例如，宗教包含一定歷史條件下的價值內(nèi)容，宗教作為人類崇高精神的體現(xiàn)，反映了人類精神追求的虔誠以及用信仰替代實踐的盲目性。對于宗教的價值內(nèi)容如何轉(zhuǎn)換，可從兩方面著手，一是從思維層面，把宗教的教義、教理中合理的價值內(nèi)容給予合乎人性的解釋，使宗教價值對現(xiàn)實的曲折映射反映出來，成為可被人理解的，反映性情欲望的，“氣質(zhì)與環(huán)境的”(P184) 或生存理想的。二是實踐層面。其他知識構(gòu)成都具有自己的實踐意義，只不過表達著各自的精神實踐意義。如哲學是“思惟”的實踐；倫理學是“行為”的實踐；宗教學是“信仰”的實踐；詩學是“情感”的實踐；語言學是“言語”的實踐等等對它們?nèi)?/p>

11、仍然用原來的知識形式，它們就還是哲學、倫理學、詩學、語言學而不是美學了，只有用美學的形式對哲學之“所思”，倫理學之所“應(yīng)為”，宗教學之“所信”闡釋，解說，以致完全讓人感到這一切都不是其他的知識形式了，就達到了轉(zhuǎn)換的目的。二、拓展美學的知識型態(tài)知識論與價值論美學的視界轉(zhuǎn)換不僅帶來結(jié)構(gòu)形式上巨大的變化，而且也帶來了知識型態(tài)的深廣拓展?！靶蛻B(tài)”近似于“類型”概念，但型態(tài)的存在體現(xiàn)出一種構(gòu)制，它是學科特性的體現(xiàn)，也是學科整體優(yōu)勢的外在體現(xiàn)。知識論與價值論美學型態(tài)的特征是：知識論與價值論的隱顯互動與價值構(gòu)成和知識構(gòu)成相統(tǒng)一，共同匯成一種向面、也向點推進的力，這種力由美學型態(tài)的知識價值原點發(fā)射，從一種超跋

12、現(xiàn)實的趨向奔赴新美學的未來現(xiàn)實；這種力是一種實踐的力，它兼顧人的能動性和物的實在性，主體的意愿性與世界的環(huán)境性，智慧的生發(fā)性與諸協(xié)同條件的共生性當這種實踐的力向著它應(yīng)去之處運行時，整個世界與人都處于同一創(chuàng)造氛圍，因此，可以說知識論與價值論美學把世界和人帶進了一種新的創(chuàng)造境遇，使得整個世界皆因人這一存在主體自覺而為的審美實踐煥發(fā)出新的價值意義。這種現(xiàn)實，以及它顯現(xiàn)的真蘊，就是知識論與價值論美學的真實型態(tài)。以往的美學型態(tài)存在一個最大的局限是對共時性的價值、知識都不能很好地融聚，這恰是知識論與價值論美學的優(yōu)勢所在。一方面，知識論與價值論美學克服既往美學本體設(shè)定的單一和僵化，以便盡可能讓不同美學本體在

13、新構(gòu)架內(nèi)揚長避短；另一方面，也不完全否定本體論的效用，在融聚與生成中盡可能使不同地域、種族、文化的審美價值觀念以新邏輯統(tǒng)一起來。巴爾特的符號學在討論共時性生成時提出一個“切分”概念，意思是連續(xù)性的或非連續(xù)性的知識都賴“分節(jié)”而產(chǎn)生意義，“在無限文本的某一點上創(chuàng)立一種任意的同構(gòu)關(guān)系（homologie）即雙重聚合，以證實兩種能指的相互替換是否會由此引起所指的相應(yīng)替換。如果兩種能指的對比替換產(chǎn)生了相應(yīng)的所指的對比替換，我們就在予以檢驗的組合段內(nèi)得到一個組合單位。如此，最初的符號便被切分了?！?P58) 雙重聚合，應(yīng)包括共時與歷時兩個方向，科學對知識的組合體現(xiàn)了這種符號學的原則，就是在整體之局部（點

14、）上以一個符號替換另一個符號，使該符號的能指、所指也讓另一個符號所替換。知識論與價值論美學的生成顯然也體現(xiàn)出這種符號法則，但它比這個更為靈活，原因在于“無限文本”的切分，是基于人為的分析，而美學表達的是價值的知識，這種知識可以運用分析方法，明確它的具體功用，如對藝術(shù)的與技術(shù)的，宇宙的與人生的需要通過分析才能把握的，但更主要的是美學是宇宙與人的存在意義的知識體現(xiàn)，因此當某些語言充分體現(xiàn)了人的意義而使工具的作用變得不重要，乃至可以忽略時，它一樣能夠與生動的形象、情感一起匯入豐富的意義之海。例如，音樂，在它打動人心之時，其音節(jié)、旋律、節(jié)奏等知識基礎(chǔ)就變得無足輕重了，人們從貝多芬的命運交響曲感受到敲門

15、的急促和災(zāi)難降臨的巨大不安，這就是“零距離”的共時性融聚。海德格爾說：“人言說在于他回答語言。這種回答是一種傾聽。他傾聽，為他沉默的安排屬于傾聽?！?P183) 同理，我們說，美學的生成，也是在回答和傾聽。知識論與價值論美學的回答與傾聽，就是讓價值在現(xiàn)實世界中呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)充分說明：美學理論的意義與審美創(chuàng)造的意義是共在的，人的生存與宇宙的存在、生態(tài)的和諧也是共在的。專業(yè)提供代寫畢業(yè)論文服務(wù)。知識論與價值論美學型態(tài)的歷時性融聚，因總體的革新精神而具有構(gòu)成張力性、意蘊深邃性和方法自如性等特征。價值構(gòu)成與知識構(gòu)成的有無統(tǒng)一，和從中際出發(fā)對外在諸因素的攝取隨創(chuàng)造態(tài)勢而定，顯示對不同知識個性的尊重，以使

16、之在新體系內(nèi)盡力表演。從價值超跋到知識形式的轉(zhuǎn)換，既使倫理內(nèi)容與現(xiàn)實人生有機聯(lián)結(jié)，又不墮入實體物質(zhì)領(lǐng)域。因此，一個以知識論與價值論美學視界來審視既往美學的人，它既能以價值視點外在于歷史做出宏觀的審定和判斷，又能以知識視點切入歷史使內(nèi)在精神重新凸現(xiàn)，化腐朽為神奇，變沉柯為新銳。這樣運作中的每一種推進，都是審美智慧的展示，都顯示出美學方法論運用的自如嫻熟。在美學史上，在一定方面做到上述所指的思想家、美學家還是大有人在的。因為對歷時性美學的閱讀是每一種新美學構(gòu)建的必要前提。只不過我們對于曾在這些方面做出有貢獻的前人，不能完全效仿，不能以他們之所論為我所論，這是因為條件、對象、趨向和方法都改變了，從而

17、新美學的革新與以往美學家、思想家的革新有了本質(zhì)的區(qū)別。這里特別要加以強調(diào)的是技術(shù)背景和知識背景對美學的影響。在19世紀，工業(yè)革命使閱讀方式由誦讀向默讀轉(zhuǎn)化，代之而起是人對生存本體的思考也由傳統(tǒng)的理想化與樸散性之間的矛盾，轉(zhuǎn)向了生存被異化與主體尋求永恒歸屬之間的沖突。在這種轉(zhuǎn)換中，技術(shù)是被作為一種與人的本質(zhì)對立的東西來看的，也就是說，技術(shù)不能帶來審美，也不能帶來倫理的和宗教的價值。但上世紀50年代以后，計算機革命把信息技術(shù)推向前沿，工業(yè)化走向自動化與信息化，在此背景下，人仿佛日益走到歷史的后臺，知識走向前臺，生產(chǎn)力的運行方式，也主要取決于教育和培訓(xùn)的速度、規(guī)模和產(chǎn)業(yè)化，于是審美價值的趨向就不得不

18、從積極的方面來肯定技術(shù)和知識，因為倘若你消極地對待它們，就會被知識所拋棄。人被知識拋棄，不但不能駕馭哪怕最簡單的技術(shù)，甚至與此相關(guān)生存的煩惱、困窘、無奈和虛無感也會接踵而來。在農(nóng)業(yè)時代和信息時代，一個人審美的直觀能力在大多數(shù)場合還有其用武之地，如今直觀能力在精密的計算機面前顯得很幼稚：你能夠直觀去地從事股票經(jīng)營嗎？你能夠無視人們的娛樂性呼喚，僅僅憑一己的審美直觀滿足他們的刺激欲，又對他們的心理、知性有所開啟嗎？顯然是不能的。新的技術(shù)知識背景，要求人無時不刻從事知識轉(zhuǎn)換以實現(xiàn)人自身的價值與物、環(huán)境的價值，因此，美學的生成實質(zhì)上也是知識轉(zhuǎn)換的一部分，當代美學對歷時性美學資源的融聚，也主要是以這種新

19、方式來完成美學知識形態(tài)的轉(zhuǎn)換而已。     三、突破美學的學科界限知識論與價值論美學實現(xiàn)了對美學界限的徹底突破。所謂美學界限，實質(zhì)上就是美學的學科范圍、界限。古典美學時期，美學主要是藝術(shù)的問題；近現(xiàn)代美學則主要是人的生存價值的問題；后工業(yè)時期，美學問題既包容藝術(shù)的、人的問題，也包容物的、技術(shù)的問題，一切問題通過人與世界如何統(tǒng)一得到解決。人與世界的價值關(guān)系解決了，人的位置就擺正了，藝術(shù)的位置也擺正了，宇宙、環(huán)境和我們工作、生活的條件之位置也擺正了，即是說，一切均有其價值，審美價值的最高境界是建立一種人與世界的和諧秩序，在這種秩序中一切都為其所是，實現(xiàn)自身存

20、在的根本意義。那么，對知識論與價值論美學來說，美學就不再是人為設(shè)定藝術(shù)的或人文的界限，美要研究一切與人和世界相關(guān)的價值性聯(lián)系、現(xiàn)象，美學是關(guān)于人與世界審美價值關(guān)系如何統(tǒng)一和如何運用知識形式伸發(fā)價值意蘊的建構(gòu)。徹底打破美學的界限，其實質(zhì)是價值論與知識論統(tǒng)一后，知識形式均體現(xiàn)價值論要求，因此，在有無中際呈顯的價值，為人、世界及一切物所具有，這使得價值歸屬于物自身，價值成為存在的闡釋；另一方面價值也體現(xiàn)超跋的意愿，是人的意愿趨向的物質(zhì)呈明，價值又成為人的現(xiàn)實性存在。當這兩方面統(tǒng)一，人便在任何一種物上找到自己，同時任何一種物皆不迷失它本身，猶如風播樹動，風與樹相偕而動。審美價值的知識形式，體現(xiàn)于生活、

21、工藝、娛樂等多元領(lǐng)域，譬如，在花叢散步，以石為木雕刻，計算機前縱情游戲進行這一切時，他們不曾這樣明確地意識：這是生活！這是藝術(shù)！這是娛樂他們只相信人的存在當如此，人是一種“當如”，而不是“已在”；人的存在不是孤立的存在，人的存在也是宇宙的存在和事物的存在。根據(jù)這樣的價值觀念，人的社會地位不論多高，他都要傾聽物的意見，讓他的意志和物的意志諧和，否則人不能從真空求得任何東西。于是，人之審美使內(nèi)在激情遨游于物的世界，這種遨游排除任何警戒線的設(shè)置，人與物相互敞開，價值得到回歸，美學的范圍界限從此被徹底消除。信息化知識背景下，美學界限的打破具有重要的意義。首先，這種打破標志著美學系統(tǒng)文明性程度的提高。原始社會乃至漫長的古典時期，美學先是與神話學、原始宗教不分，后來是與哲學、歷史等人文性學科不分，那種不分是因為人還不具備充分的能力明證自己的價值目的，故讓意識與神性、知性相統(tǒng)一來消解矛盾。而信息化背景下美學界限的的打破，是人明確了自己的價值目的后，在用審美價值的知識化糾