論馬克思主義的批判哲學(xué)和思考

1、論馬克思主義的批判哲學(xué)和思考【摘要】綜觀人類社會(huì)發(fā)展史，我們可以看到，馬克思主義批判的精神本質(zhì)表明，人類在爭(zhēng)取生存和發(fā)展的過(guò)程中，一直是在兩大關(guān)系圈（即人與自然和人與人之間）內(nèi)不斷奮爭(zhēng)著，并已始終不渝地把關(guān)注自己命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)作為追求的動(dòng)力和目標(biāo)。【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 社會(huì)批判 人人的心里是矛盾的，一方面依賴社會(huì)，另一方面又存在攻略。“真正的利己主義者是過(guò)去全部歷史的目的”。任何一種哲學(xué)都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界  ，而這恰恰取決于這種哲學(xué)對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)。理論之所以能夠改變現(xiàn)實(shí)的生活世界，首先在于它將生活世界作為批判的對(duì)象看待， 

2、 對(duì)其持批判的態(tài)度；哲學(xué)之所以能夠成為時(shí)代精神的精華，亦在于它關(guān)懷時(shí)代的命運(yùn)，  以建構(gòu)理想的生活世界為己任。（一）馬克思的哲學(xué)觀及其批判功能。馬克思的社會(huì)批判思想就其內(nèi)容而言主要是三個(gè)方面：一是過(guò)程的自我批判，即在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對(duì)其否定的理解，把任何一個(gè)特定的階段當(dāng)作 過(guò)程去理解；二是理論上的自我批判，從認(rèn)識(shí)論角度探討馬克思是如何超越同人的思想，其本身如何實(shí)現(xiàn)自我超越、自我否定、自我發(fā)展的過(guò)程；三是從主體角度對(duì)資本 主義特定社會(huì)的批判。 根據(jù)楊教授的理論馬克思的全部思想都是在批判中展開的，批判和自我批判意識(shí)構(gòu)成了他的學(xué)說(shuō)的靈魂 。正如楊教授本人指出

3、的那樣：辯證法不崇拜任何事物，按其本性來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。批判理論構(gòu)成馬克思思想的核心，我們認(rèn)為問(wèn)題的切入點(diǎn)應(yīng)以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，以“批判”為靈魂 ，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全方位的解剖，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面把握。生活世界是變動(dòng)不居的，今天的生活世界不同 于馬克思時(shí)代的生活世界，但是，這并不意味著我們不能繼承馬克思，因?yàn)槿魏我环N哲  學(xué)所體現(xiàn)出的批判精神和批判功能都不等于具體的批判本身。馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的具體批判可能會(huì)過(guò)時(shí)，可通過(guò)那些具體的批判而體現(xiàn)的批判精神和批判功能卻不會(huì)過(guò)時(shí)，只要它借以建立的現(xiàn)實(shí)生活世界尚存。馬克思主義哲學(xué)進(jìn)而全部馬克思主義的基本精神，就是以實(shí)

4、踐即在尊重客觀規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人（包括其中的每一個(gè)人）謀利益。就核心和目的而言，馬克思主義及其哲學(xué)高舉著“為絕大多數(shù)人（包括其中的每一個(gè)人）謀利益”的旗幟，亦即實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由和全面的發(fā)展，這是人類一切價(jià)值追求的制高點(diǎn)，具有不可超越的性質(zhì)。而且，它內(nèi)在地包含著倫理的要求。（二）馬克思主義理論中的社會(huì)批判的精神本質(zhì)以今天的立場(chǎng)看，馬克思在19世紀(jì)對(duì)資本主義所作的批判，有些具體結(jié)論可能的確 已經(jīng)不再適合于今天的現(xiàn)實(shí)，而這意味著作為批判對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生活世界的巨大改變。但同時(shí)我們也應(yīng)看到，馬克思對(duì)早  期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的批判并非對(duì)資本主義政治制度的單一政治

5、批判，亦非對(duì)這種經(jīng)濟(jì)制度  的單一經(jīng)濟(jì)批判，而是包含著多重緯度的社會(huì)批判和歷史批判。而這一點(diǎn)恰恰就是奠立在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上，并包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和人的存在方式的全新理解的哲學(xué)批判。馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界所作的社會(huì)歷史批判是他對(duì)生活世界的總批判，因而是以 哲學(xué)的方式而不是以具體科學(xué)的方式批判現(xiàn)實(shí)的世界。不理解馬克思哲學(xué)觀與現(xiàn)實(shí)生活 世界之間的這種內(nèi)在聯(lián)系，就不可能理解馬克思哲學(xué)觀的獨(dú)特性和它所具有的獨(dú)特價(jià)值  ；不理解馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的批判是一種社會(huì)歷史的批判，就不可能真正地理解馬  克思哲學(xué)觀實(shí)踐轉(zhuǎn)向的真實(shí)含義。馬

6、克思從來(lái)就沒(méi)有在他的原始文本中系統(tǒng)地闡明過(guò)自己的哲學(xué)觀，他的哲學(xué)觀是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界從未終止過(guò)的批判中體現(xiàn)出來(lái)的。因此，對(duì)  于今天的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)論“回到馬克思”還是“重讀馬克思”，都不僅是為了更準(zhǔn)確地 解釋其原始的文本，而且是為了恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的基本功能，是為了重新找回馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的批判精神。正如楊教授“一張紙”模型，有用為正，無(wú)用為反。馬克思恩格斯是高深淵博的哲學(xué)家、思想家，然而他們所作的工作，沒(méi)有一件是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、漫游于云霧中的虛玄思辨。楊老師教會(huì)我們學(xué)會(huì)以馬克思主義的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)、社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)看待或者尋找精神理解的突破和人的全面解放，而馬克

7、思主義的本質(zhì)就在于批判。（三）馬克思哲學(xué)觀中的社會(huì)批判的廣泛性如果說(shuō)馬克思對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體系和對(duì)資本主義政治制度的批判直到今天仍然被廣泛地關(guān)注和尊崇。馬克思哲學(xué)觀中的社會(huì)批判是以更為 整個(gè)人類生活世界為批判對(duì)象的，是建立在更為廣泛的社會(huì)生活基礎(chǔ)之上的，因而也  蘊(yùn)含著更為深遠(yuǎn)、更為本真的哲學(xué)批判精神。在馬克思逝世后的一個(gè)多世紀(jì)里，資本主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)生  活的確發(fā)生了很大的變化，進(jìn)入二十一世紀(jì)，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人不再是  社會(huì)的主要階級(jí)，以白領(lǐng)階層為主體的中產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)生產(chǎn)的主要力量，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階 &#

8、160;級(jí)在逐漸地消失。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的西方資本主  義國(guó)家的確突破了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)，邁入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。然而，高度官僚化的國(guó)家機(jī)制和出現(xiàn)的無(wú)數(shù)社會(huì)問(wèn)題卻壓抑人們對(duì)內(nèi)心自由的向往，抑制個(gè)人對(duì)生存意義的渴求，天災(zāi)人禍級(jí)人類的精神危機(jī)成為整個(gè)生活世界的異化和人類文明的危機(jī)。19世紀(jì)的馬克思正是從對(duì)人的自由問(wèn)題的關(guān)懷出  發(fā)，對(duì)他所處的生活世界進(jìn)行社會(huì)批判和歷史批判的。 必須看到，在當(dāng)今時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)所造成的對(duì)人的異化狀況不 僅沒(méi)有改變，而且還在不斷以新的形式繼續(xù)扭曲著人類的生活世界 在馬克思的哲學(xué)觀和他對(duì)市場(chǎng)經(jīng)

9、濟(jì)社會(huì)所作的社  會(huì)批判中，人以及人的自由始終是終極的關(guān)懷目標(biāo)，在馬克思看來(lái)這一目標(biāo)只有通過(guò)人  對(duì)生活世界的主動(dòng)建構(gòu)活動(dòng)而不斷創(chuàng)造其實(shí)現(xiàn)的條件。這意味著我們必須保持對(duì)現(xiàn)實(shí)生 活世界的批判態(tài)度，意味著我們必須將哲學(xué)看作是時(shí)代命運(yùn)的守護(hù)神。（四）馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高在為人  類帶來(lái)巨大精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出日益膨脹的異化人性的社會(huì)力量。處在深刻變化危機(jī)中的人類不得不對(duì)自己的行為后果和行  為本身進(jìn)行批判性的檢討和反思。 馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)代意義在

10、于它不僅克服了西方馬克思主義者對(duì)  馬克思主義哲學(xué)所做的“唯科學(xué)主義”和“人本主義”的片面解讀，而且用實(shí)踐的哲學(xué)觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)方法與價(jià)值認(rèn)識(shí)方法的 辯證統(tǒng)一。 “人為什么活著？”這個(gè)問(wèn)題時(shí)常被提出來(lái)卻又得不到圓滿的解答。其實(shí)我們仔細(xì)閱讀馬克思的原著就可以很坦然地回答，活著就是為了滿足需求。全面的需求是人類存在與發(fā)展的最終目的和根本動(dòng)力。批判意識(shí)的發(fā)揚(yáng)是對(duì)20世紀(jì)人類所面臨的新危機(jī)的，細(xì)讀馬克思的批判主義，它告訴我們：哲學(xué)既應(yīng)有超然于塵世的冷靜，又要有立  足于生活的現(xiàn)實(shí)；用批判的眼光，指出現(xiàn)實(shí)的弊端，刺痛時(shí)下一些日漸麻木、沉溺于物  質(zhì)追求與感官享樂(lè)的神經(jīng)，使人們不致在吵吵嚷嚷的日常生活中迷失方向，使人們的心  靈得到安頓；蘊(yùn)涵在馬克思思想中的那種深刻的批判精神是我們這個(gè)時(shí)代的重要思想資源。