2017屆中考語文經(jīng)典課文《孟子三章》復(fù)習(xí)講義

1、1孟子三章復(fù)習(xí)講義（）得道多助，失道寡助天時(shí)（宜于做某事的自然氣候條件）不如地利，地利不如人和.（人心歸向，上下團(tuán)結(jié)）。三里之城，七里之郭，環(huán)（包圍）而攻之而（轉(zhuǎn)折連詞）不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是.（這）天時(shí)不如地利也。城非不高也，池（護(hù)城河）非不深也，兵革（武器裝備）非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委（放 棄）而去（離開）之，是地利不如人和也。故曰：域（限制）民不以（靠、憑借）封疆之界，固.（鞏固）國(guó)（國(guó)防）不以山溪之險(xiǎn)，威.（威 服、震懾）天下不以兵革之利。得道.（仁政）者多助，失道者寡.（少）助。寡助之.（到）至（極 點(diǎn)），親戚畔（通“叛”背叛）之，多助之至，天下順之。以

2、天下之所順，攻親戚之所畔，故君子 有（或者）不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。一、填空或簡(jiǎn)答。1、 孟子，名 軻，字 子輿。 戰(zhàn)國(guó) （時(shí)期）鄒人。是孔子之 后的 儒家 （學(xué)派）大師， 也是著名的思想家、政治家、教育家。后人稱之為亞圣 。2、 第一章中運(yùn)用排比否定武力治國(guó)從反面論證 “人和”的重要的句子 域民不以封疆之界 ， 固 國(guó)不以山溪之險(xiǎn) ，威天下不以兵革之利 。文章結(jié)尾得出的結(jié)論是:得道者多助，失道 者寡助。3、 本文主要采用的論證方法是舉例論證,對(duì)比論證。4、 本篇在論證方面的特點(diǎn)是什么？本篇論證的主要特點(diǎn)是采取“總一一分一一總”的論證結(jié)構(gòu)。先提出中心論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；然后再分別設(shè)例證

3、明“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”；最后再?gòu)牡览砩险撟C中 心論點(diǎn)。（二）魚，我所欲也魚，我所欲（喜愛）也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚（勝過）于（比）生者，故不為.（做）茍得（茍且取得，指只為求利益，不擇手段）也。死亦我所惡.（厭惡），所惡有甚于死者，故患（禍患）有所不辟.（同“避”，躲避）也。如使（如果，假使）人之所欲莫.（沒 有（什么）甚于生，則凡可以得生者.（某種方法）何不用也（什么手段不用呢？）?使人之所惡 莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是（通過某種方法；）則生而有不用也；

4、由是則可以避患 而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú) .（不但，不僅；）賢者有是心（這種思 想）也，人皆有之，賢者能勿喪（喪失）耳。一簞食（食物，這里指飯），一豆羹（帶湯汁的肉），得之則生，弗得則死。呼爾.（輕蔑地）呼 喝著；）而與（給）之，行道 之人弗受；蹴.（踐踏）爾而與之，乞人不屑.（認(rèn)為不值得，這里指不愿 意接受的意思）也。2萬鐘（豐厚的俸祿）則（如果）不辯（同“辨”，辨別）禮義而受之，萬鐘于我何加.（益處）焉！ 為（為了）宮室之美，妻妾之奉.（侍奉），所識(shí)窮乏者得.（同“德”，感激恩德）我與（同“歟”， 語氣詞“嗎”）？鄉(xiāng)（同“向”，原先，從前）為身死而不受，今為宮室

5、之美為（做）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是.（這，這種做法）亦不可以已（停止，這里有“止而不為”的意思）乎？此之謂失其本心.（本來的思想，即“義”）。 譯文：魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到的話，（我）會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生_得到的話，（我）會(huì)舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不 躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如 果人們沒有比死亡更厭

6、惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢？通過某種方 法就可以得到生存，但有人不用，通過某種方法就可以躲避禍患，但有人不去干這種事情。是因?yàn)?有比生命更想要的東西（那就是義）， 有比死亡更厭惡的東西 （那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種品德使它不致喪失罷了。一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死亡。然而，（如果）你吆喝著給人（吃），就是過路的饑餓的人都不會(huì)接受；如果你用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這萬鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識(shí)的窮困

7、貧苦的人感激我的恩德嗎？從前為了（道義）寧死也不肯接受一簞食、一豆羹的（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不 肯接受一簞食、一豆羹的（施舍），現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯 接受一簞食、一豆羹的（施舍），現(xiàn)在卻為了所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做 法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失了本來的思想，即本來就有的羞惡廉恥之心。（三）生于憂患，死于安樂舜發(fā)（起，被任用）于（從，在）畎畝之中，傅說舉.（被舉用，被選拔）于版筑之中，膠鬲舉于魚 鹽之中，管夷吾舉于士 .（獄官），孫叔敖舉于海，百里奚舉于市.（市場(chǎng)，做買

8、賣的地方）。故天將降大任于（給）是人（這樣的人）也，必先苦（使痛苦）其心志，勞（使勞累）其 筋骨，餓（使受饑餓）其體膚，空乏.（使受到貧困）其身，行拂.（違背意愿）亂（使顛倒 錯(cuò)亂）其所為，所以.（用這些辦法）動(dòng)（使驚動(dòng)）心忍（使堅(jiān)忍）性，曾益（曾同“增”，增 加）其所不能（本來不具備的3才能）。人恒（常常）過（過失，這里指“犯過失”），然后能改；困（困惑）于心，衡（同“橫”，梗塞， 指不順）于慮，而后作.（奮起，有所作為）；征（征驗(yàn)，表現(xiàn)）于色，發(fā)于聲，而后喻.（了解）。入（在 里面，指國(guó)內(nèi)）則無法家拂.（同“弼”，輔弼）士，出（在外面，指國(guó)外）則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生.（使生存）于

9、憂患，而死于安樂也。譯文：舜是從農(nóng)耕的田野中被任用的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子中被舉 薦的，管夷吾從獄官手里釋放出來并被錄用為相的，孫叔敖是從隱居的海濱被選拔的，百里奚是從 買賣奴隸的場(chǎng)所被選拔重用的。所以上天將要下達(dá)重大責(zé)任給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng) 受饑餓而體膚消瘦，使他身受貧困之苦，在他做事時(shí)，使他所做的事顛倒錯(cuò)亂，用這些辦法來使他 的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)忍起來，增長(zhǎng)他過去所沒有的才能。人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才會(huì)改正；內(nèi)心困惑，思慮堵塞，然后才能奮起，有所作為；憔悴枯槁表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，（看到他的臉，聽到他的聲音）然

10、后人們才能了解他。（一個(gè)國(guó)家）國(guó)內(nèi)如果沒有有法度的世臣和輔佐君主的賢士，國(guó)外如果沒有敵對(duì)的國(guó)家和外國(guó)侵犯 的危險(xiǎn)，常常會(huì)滅亡。這樣以后人們才會(huì)明白，憂患激勵(lì)人奮起，使人生存、發(fā)展，而安逸享樂使人萎靡，必將導(dǎo)致 滅亡。一、填空或簡(jiǎn)答：1、 魚，我所欲也的中心論點(diǎn)是：舍生而取義者也_。2、 生于憂患 死于安樂的中心論點(diǎn)是：生于憂患，死于安樂。3、 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。4、 孟子認(rèn)為人才需接受哪些磨練：必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身， 行拂亂其所為。接受磨練的好處是：所以動(dòng)心忍性 ， 曾益其所不能 。5、 從正面說明成才離不開人的主觀因素的句子是：人恒 _ ，然后能改：困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。反面論證的是：入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者。6、（第二章）課文第二段內(nèi)容隱含一個(gè)什么成語典故？現(xiàn)泛指什么意思？聯(lián)系課文內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活 你認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待“嗟來之食”？嗟來之食 ;_泛指帶有侮辱性的施舍_;要視具體情況而定，如果接受這