工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)

1、摘要：藝術(shù)對工業(yè)設(shè)計(jì)的正面作用主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：藝術(shù)的理想主義精神造就了工業(yè)設(shè) 計(jì)，藝術(shù)對開拓新時(shí)代的文化起重要作用，藝術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)，藝術(shù)家普遍具有“人本主義” 價(jià)值觀，藝術(shù)中的色彩感是造型過程考慮的重要因素之一。在工業(yè)設(shè)計(jì)中怎么定位藝術(shù)？工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)有什么關(guān)系？藝術(shù)對工業(yè)設(shè)計(jì)起什么正面作用？ 這是藝術(shù)類和工科類的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)經(jīng)?？紤]的基本問題之一。不明確這個(gè)問題，工科類和 藝術(shù)類都很難發(fā)揮其應(yīng)有的作用，甚至可能把工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)引偏。概括講，藝術(shù)對工業(yè)設(shè)計(jì) 在下述五方面起正面作用， 但是工業(yè)設(shè)計(jì)在這五方面還有自己的特殊性。 進(jìn)一步還應(yīng)當(dāng)看到， 藝術(shù)家并不等于工業(yè)設(shè)計(jì)師，自由藝術(shù)的價(jià)值觀、美學(xué)

2、標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)行為方式、繪畫思維過程 與工業(yè)設(shè)計(jì)并不相同。本文僅分析藝術(shù)對工業(yè)設(shè)計(jì)的正面作用。藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)的區(qū)別將在 另一篇文章中分析。 1 藝術(shù)的理想主義精神造就了工業(yè)設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)的起源之一是英國 的藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)。英國工業(yè)革命過程中一直伴隨著勞動(dòng)人民貧困、動(dòng)物性競爭、殘酷的 階級斗爭、 道德淪喪。 當(dāng)時(shí)曾出現(xiàn)各種探索嘗試改變這種狀況， 其中之一就是 19 世紀(jì)后期的 藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是用藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)人道主義的社會(huì)責(zé)任感，批判英國資 本主義工業(yè)關(guān)系的殘酷，通過設(shè)計(jì)恢復(fù)人的真善美，改變社會(huì)的丑惡。當(dāng)時(shí)這種思潮形成一 種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，此運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)和代表人物之是莫瑞斯和羅斯金。羅斯金呼

3、吁建筑和裝飾藝術(shù)中的 “美學(xué)真誠” 。莫瑞斯痛恨英國工業(yè)經(jīng)濟(jì)的道德淪喪和對社會(huì)精神心理的破壞，他于1890 年寫了一本幻想，表現(xiàn)了對理想世界真善美的向往：在一座詩情畫意的花園城市中，人們善良 無邪，個(gè)個(gè)象親密的弟兄。在一個(gè)個(gè)小生產(chǎn)作坊里，人們自由勞動(dòng)，相互友好合作，他們生 產(chǎn)了美而有用的東西，不為市場上的銅臭所熏心。人們通過勞動(dòng)而得到了快樂，并用機(jī)器代 替了繁重的勞動(dòng)。 1883 年他開辦一個(gè)工廠，被稱為是“一個(gè)藝術(shù)公社的嘗試” 。他反對化學(xué) 染料， 堅(jiān)持天然染料。 莫瑞斯自己主要從事平面設(shè)計(jì)， 諸如刺繡、 著色玻璃、 墻紙、紡織品、 印刷和裝訂書。他主要依據(jù)中世紀(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)了大量的紡織裝飾圖

4、案，其中許多紡織圖案至 今仍在生產(chǎn)。他一直懷著烏托邦社會(huì)改革理想，渴望有一天黑暗里的千百萬勞動(dòng)大眾能被那 些由他們自己創(chuàng)造、而且為他們自己的藝術(shù)照亮。莫瑞斯用藝術(shù)代表了一種理想，他認(rèn)為工 業(yè)革命改變了勞動(dòng)目的和性質(zhì)，為商品和金錢而生產(chǎn)，造成了不愉快和貧困，引起對技術(shù)和 機(jī)器的反感和仇恨，這也就是洪堡和馬克思所說的“異化疏遠(yuǎn)”觀念。由此可以看出，當(dāng)時(shí) 英國產(chǎn)生“工業(yè)設(shè)計(jì)”的目的之一就是“體制內(nèi)改革” ， “工業(yè)設(shè)計(jì)”就是“體制內(nèi)改革” 的代名詞，改革不公正的生產(chǎn)關(guān)系，改進(jìn)生產(chǎn)工具。 1880 年代后期莫瑞斯讀過資本論以 后認(rèn)為，只有通過革命手段才能改變現(xiàn)實(shí)（注1）。 1907 年德國成立的工作聯(lián)

5、盟繼承、并進(jìn)一步發(fā)展了這種理想主義傳統(tǒng)，把藝術(shù)家同工程師、企業(yè)家結(jié)合起來，進(jìn)行體制內(nèi)改革。他 們用“藝術(shù)” 、“科學(xué)”、“機(jī)器”，不是單純指學(xué)術(shù)理論上的含義。 “藝術(shù)”對他們不僅指“繪 畫”，而且是“高尚“、 “人的精神理想” 、“改革”的代名詞。他們用“科學(xué)” 、“工業(yè)”、“機(jī) 器”不僅僅表示“先進(jìn)技術(shù)” ，而且指“企業(yè)主” 、“利潤”和“貧富差距” 。他們沒有用“階 級對立”概念，而用“勞動(dòng)異化”指“企業(yè)主與工人的疏遠(yuǎn)”和“不公正” 。他們沒有用“革 命”概念，而提出“使勞動(dòng)變得高尚”和“使勞動(dòng)者愉快” 。他們認(rèn)為，工業(yè)革命以來，勞動(dòng) 異化是文化和社會(huì)衰落的決定性原因。怎么使勞動(dòng)者愉快？他

6、們引用了德國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)代 表人之一萊辛的觀點(diǎn)： “藝術(shù)的最終目的是愉快” 。他們認(rèn)為， “科學(xué)不能用它的方式解釋美， 科學(xué)總與公式聯(lián)系，美學(xué)和藝術(shù)只能與精神力量建立聯(lián)系” ，“藝術(shù)家不相信工業(yè)能夠直接追 求美和道德” ，“藝術(shù)與工業(yè)的結(jié)合就好象理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合”，他們的理想是通過藝術(shù)給工業(yè)注入道德力量，對資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行制橫、改良、和彌補(bǔ)。他們用“質(zhì)量”表示人的道德品 質(zhì)、產(chǎn)品的技術(shù)質(zhì)量，他們認(rèn)為， “至今工業(yè)只圍繞兩個(gè)問題打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一是便宜，二是質(zhì)量低 下”，“德國質(zhì)量運(yùn)動(dòng)的主力不是商人，而是藝術(shù)家” 。（注 2） 1919 年德國成立了包豪斯，對 全世界工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響， 其成員大多

7、數(shù)也是這種理想主義者或資產(chǎn)階級人道主義者， 他們同樣也繼承了這一傳統(tǒng)，第一任校長格魯皮歐斯是一位充滿理想、熱情實(shí)干的思想家、教育家、和建筑師，他強(qiáng)調(diào)說： “藝術(shù)造型不是為了（貴族富人的）精神和物質(zhì)奢侈，而是面 對（廣大社會(huì)下層）人的基本要求” ，“要使學(xué)生積極參加活動(dòng)，加強(qiáng)個(gè)人在群體社會(huì)中的責(zé) 任感， 發(fā)展想象力和自我勞動(dòng)的自豪感” 。該校主要教師都是當(dāng)時(shí)世界第一流藝術(shù)家， 他們有 強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他們第一次在學(xué)校里創(chuàng)新建立了車間，把工業(yè)技術(shù)同手工藝結(jié)合起來。 一些教師賣了貴重作品，以資助貧困學(xué)生。他們用“師傅”代替了“教授”職稱。他們強(qiáng)調(diào) 集體探索學(xué)習(xí)，而不是個(gè)人名利，他們許多作品沒有署名

8、。 1950 年代以后這種傳統(tǒng)又進(jìn)一步 被烏爾姆造型學(xué)院繼承下來。工業(yè)設(shè)計(jì)師的首要作用是代表中下層人的精神和實(shí)際需要，代 表人對公正、友善、完美的理想。如果藝術(shù)家不具有這種社會(huì)責(zé)任感和理想，那么他很難理 解工業(yè)設(shè)計(jì)的根本目的。 2 藝術(shù)對開拓新時(shí)代的文化起重要作用?？茖W(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展了 新的人造物質(zhì)，而工業(yè)設(shè)計(jì)把這些物質(zhì)塑造成了符合人需要的各種東西，并且通過這些人造 品反映了人的精神需要，開拓工業(yè)時(shí)代、現(xiàn)代化時(shí)代、以及后現(xiàn)代的文化。開拓新時(shí)代的文 化是工業(yè)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想和根本使命。 格魯皮歐斯曾經(jīng)說： “技術(shù)和科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)把美和人 生和諧這一概念搞混亂了” ，“二十世紀(jì)以來工業(yè)的發(fā)展使人類生

9、活發(fā)生了深刻變化，而人心 的自然惰性承受不了這種發(fā)展速度。由此日益增加了精神迷惑迫切需要一種新的文化方向” ， “現(xiàn)代人沒有采取道德方面的主動(dòng)創(chuàng)新，而發(fā)展了一種新的習(xí)性，機(jī)械式地只顧增加數(shù)量而 不管品質(zhì)，不發(fā)展精神信仰” ?！拔覀儜?yīng)當(dāng)首先重新研究人與人、人與自然的關(guān)系，不能只屈 從特殊利益的不能只屈從于特殊利益的壓力和把技術(shù)作為最終目的的短見的激情”?！懊鎸κ谷寺槟镜臋C(jī)械化，我們要有正確的態(tài)度進(jìn)行積極有效的創(chuàng)造。我們的社會(huì)為了生存而意識(shí)到 科學(xué)家工作的重要性，卻忘記了對現(xiàn)代世界的塑造和對秩序有創(chuàng)造性的藝術(shù)家的作用” ?！芭c 機(jī)械化過程相反，真正的藝術(shù)家的勞動(dòng)是無偏見的為我們的生活現(xiàn)象尋找符號(hào)象

10、征的表達(dá)形 式”?！耙?yàn)槊赖母拍羁偸请S著哲學(xué)和技術(shù)的發(fā)展而變化的，創(chuàng)造愿望總是從精神認(rèn)識(shí)和新發(fā) 現(xiàn)的關(guān)系中尋找新動(dòng)力” ?！八闹庇X力抵觸那種過分機(jī)械化，希望把我們的人生重新引向平 衡，使人們從機(jī)器的奴役下解脫出來” 。格魯皮尤斯斷言： “我們這個(gè)失去了方向的社會(huì)需要 藝術(shù)有創(chuàng)造性的參予， 以作為對科學(xué)進(jìn)步的一個(gè)重要制衡手段。 ”雖然科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)帶來了物 質(zhì)過剩和富裕，但是它并不能使我們今天的文明變地成熟，因?yàn)槌墒斓奈拿魇且孕滦问奖憩F(xiàn) 的。我們的感情生活通過物質(zhì)生產(chǎn)是無法滿足的。這種缺乏精神滿足的原因是，卓越的科學(xué) 技術(shù)成就還必須有文化基礎(chǔ)，由此形成一個(gè)文化生活方式。文化問題不可能只通過智力優(yōu)

11、先 或政治行動(dòng)來解決（注 3）。無論有意識(shí)或無意識(shí)，工業(yè)設(shè)計(jì)都通過設(shè)計(jì)產(chǎn)品推崇和反映一定 的文化。完全復(fù)古、或完全模仿外國都行不通。唯一可行的路是，在保持文化連續(xù)性的基礎(chǔ) 上開拓創(chuàng)新文化，以適應(yīng)新時(shí)代人的精神和物質(zhì)需求。 3 通過藝術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)使工業(yè)產(chǎn)品 占領(lǐng)國際市場。 “模仿”或“創(chuàng)新” ，對走在歷史最前面的國家來說無法進(jìn)行選擇，而后來者 往往下意識(shí)地想模仿前人，以為這樣可以趕上先進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)技術(shù)，占領(lǐng)國際市場，歷史表 明這是不現(xiàn)實(shí)的。 當(dāng)英國在 1870 年已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化時(shí)， 德國才開始進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)， 最初他 們模仿英國技術(shù)，以為通過“便宜”產(chǎn)品可以占領(lǐng)國際市場，其效果并不好。當(dāng)時(shí)德國缺

12、乏 大量有創(chuàng)新能力的工程師，而德國建筑師、藝術(shù)家具有創(chuàng)新的職業(yè)習(xí)慣，他們把創(chuàng)新意識(shí)帶 入到工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中，1900年前后著名設(shè)計(jì)師貝倫斯同 AEG公司合作，創(chuàng)新設(shè)計(jì)了三十種電熱壺，很快占領(lǐng)了英國的大部分市場，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)弱國戰(zhàn)勝強(qiáng)國的先例。1907 年德國建立工作聯(lián)盟， 把藝術(shù)家、 企業(yè)家、 工程師聯(lián)合起來， 對德國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了巨大作用。 1919 年格魯皮歐斯申請建立包豪斯的一個(gè)重要理由就是，藝術(shù)家同工業(yè)結(jié)合能夠使德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展 占領(lǐng)國際市場。在工業(yè)設(shè)計(jì)歷史上，包豪斯第一個(gè)明確提出產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新。它的教師 大多數(shù)是世界上第一流的藝術(shù)家，但他們卻沒有在油畫藝術(shù)上追求前衛(wèi)風(fēng)格，而是思考工

13、業(yè) 時(shí)代新的文化開拓和新的形式審美觀。機(jī)器只能加工直線、圓弧這樣的幾何線條，他們抓住 這一本質(zhì)，在人們普遍認(rèn)為很難有出路的功能主義中，把技術(shù)美作為主要發(fā)展方向，從而使 工業(yè)設(shè)計(jì)成為二十世紀(jì)中藝術(shù)的一大創(chuàng)新。在這種創(chuàng)新思維方式和行為方式影響下，他們的學(xué)生成為世界上著名的工業(yè)設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)出有歷史意義的新產(chǎn)品?，F(xiàn)在，產(chǎn)品創(chuàng)新已經(jīng)成為 工業(yè)設(shè)計(jì)的最基本目的之一。 4 藝術(shù)家普遍具有“人本主義”價(jià)值觀。與“以人為本”相 對的是“以機(jī)器為本” ，它的主要觀點(diǎn)是：從功能監(jiān)督上看，人與機(jī)器相似，技術(shù)發(fā)展的目的 是無限制提高機(jī)器的速度和效率， 。由古以來西方自然哲學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)普遍接受了 “機(jī)器 為本”的價(jià)值

14、觀。在古希臘哲學(xué)原子論影響下，17 世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為，宇宙是一部機(jī)器，人的神經(jīng)也可以很好地被比喻成機(jī)器的若干方面。近代物理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了原子論， 認(rèn)為世界上一切都是由分子和原子組成，都可以用機(jī)械運(yùn)動(dòng)來表示。把這種觀點(diǎn)無限制推廣 到生理學(xué)和動(dòng)物學(xué)，就變成了機(jī)械唯物論。 1748 年法國哲學(xué)家和醫(yī)生拉美特利斷言，人也是 一部機(jī)器，也是由分子和原子組成。從此，許多科學(xué)家接受了這一觀點(diǎn)，承認(rèn)人與機(jī)器本質(zhì) 相似。雖然 1857 年波蘭人亞司特色波夫斯基( Jastrzebowski )已經(jīng)創(chuàng)建了“以人為本”的 勞動(dòng)學(xué)( ergonomics )，但是并沒有引起英美的注意。 1940 年代美國軍方

15、無限提高飛機(jī)速度 和高度，結(jié)果飛機(jī)莫名其妙從空中掉下來，從此才意識(shí)到人不適應(yīng)飛機(jī)，人與機(jī)器的本質(zhì)并 不相同，因此 1950 年代英美軍方開始建立勞動(dòng)學(xué)( Ergonomics )，又叫人工程學(xué)( Human Engineering )、工程心理學(xué)( Engineering Psychology )、人因素學(xué)( Humanfactor )，然而， 它仍然是以機(jī)器為本，它的主要設(shè)計(jì)方法來源于依據(jù)系統(tǒng)控制論，把操作員行為模擬成機(jī)械 或電子參數(shù)，例如質(zhì)量 -彈簧-阻尼、或電阻 -電容 -電感，這樣就把人變成了機(jī)器或儀表，這 種設(shè)計(jì)思想就是 “以機(jī)器為本” 。從本質(zhì)上看， 人的有目的的行為不可能用機(jī)器參

16、數(shù)表示， 人 也不可能長時(shí)間維持機(jī)器的行為方式，要使人適應(yīng)機(jī)器，就必須對操作員進(jìn)行長時(shí)間的嚴(yán)格 培訓(xùn)，“培訓(xùn)”目的就是“人適應(yīng)機(jī)器” 。當(dāng)時(shí)美國這種方法的重點(diǎn)是設(shè)計(jì)培訓(xùn)方法。同樣， 前蘇聯(lián)也是這種設(shè)計(jì)思想。 1989 年蘇聯(lián)高等教育研究所凡達(dá)代表蘇聯(lián)在美國在辛辛那提的國 際工業(yè)勞動(dòng)學(xué)和安全會(huì)議上的論文說，蘇聯(lián)的勞動(dòng)學(xué)是“ 1 研究人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)中(人機(jī))相 互適應(yīng)的一般規(guī)律和理論。 2 根據(jù)新的變換學(xué)習(xí)理論，人適應(yīng)機(jī)器的一種方法，發(fā)展訓(xùn)練學(xué) 生和專家的方法”(注4)。這種設(shè)計(jì)方法一直受到歐洲、尤其是德國工業(yè)設(shè)計(jì)界的普遍 批判，例如 1964年德國烏爾姆造型學(xué)院馬多納多和柏斯普寫了“科學(xué)與設(shè)計(jì)”

17、一文，嚴(yán)厲批判美國人工程學(xué)中那些靠不住的傳遞函數(shù)的設(shè)計(jì)方法，批判從人工程學(xué)中簡單化地借用設(shè)計(jì) 公式、 把人的復(fù)雜特性簡化成機(jī)器參量， 并批判把人看成伺服機(jī)構(gòu)。 “以機(jī)器為本” 設(shè)計(jì)思想 于八十年代才在美國的計(jì)算機(jī)人機(jī)界面設(shè)計(jì)中有所改變，1986 年美國諾曼和德拉泊出版 以用戶為中心的系統(tǒng)設(shè)計(jì) ，這本書在美國首次提出 “以用戶為中心” 的計(jì)算機(jī)人機(jī)界面的設(shè)計(jì)。 1980年代中期以后， 歐美的人機(jī)系統(tǒng)方法論基本不再采用 “把操作員數(shù)學(xué)化” 的系統(tǒng)論方法， 而轉(zhuǎn)向心理學(xué)。英國于 1993 年出版“人中心勞動(dòng)學(xué)：布潤騰派的人因素觀”。布潤騰在英國從 1960 年到 1986 年寫的一系列文章，嚴(yán)厲批判

18、了美英“以機(jī)器為本”的勞動(dòng)學(xué)和人工程學(xué) 設(shè)計(jì)思想，在英國重新建立了“以人為本”的勞動(dòng)學(xué)(注5)。我國把 ergonomics 翻譯成人機(jī)工程學(xué)，這是不恰當(dāng)?shù)?。美式英語中“工程”一詞的含義來源于18 世紀(jì)法國軍校的“工程兵”，其含義是“技術(shù)”，但是 Ergonomics 不屬工業(yè)技術(shù)， 而是研究人的生理極限和人體尺寸， 是在人機(jī)系統(tǒng)中要考慮人的生理特性， 英語 ergonomics 中并沒有“機(jī)”(機(jī)器) 的含義,而是 “工作學(xué)”或“勞動(dòng)學(xué)” ，翻譯成“人機(jī)工程” ，本身就是以機(jī)器為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有些書中仍然 把人“數(shù)學(xué)化” 、“機(jī)器化”，并且認(rèn)為這正是它的科學(xué)之處，這恰恰違反了該學(xué)科的“以人為 本

19、”的思想。該學(xué)科可以直譯成“勞動(dòng)學(xué)” 。該學(xué)科的正確指導(dǎo)思想是“機(jī)器應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人” ， 所以也可以翻譯成 “機(jī)人適應(yīng)學(xué)” ，簡稱“適應(yīng)學(xué)”，也可以翻譯為 “宜人學(xué)”、“人因素”。 西 方從文藝復(fù)興以來，藝術(shù)逐漸轉(zhuǎn)向以人為本。英國的藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)、德國工作聯(lián)盟、包 豪斯、烏爾姆造型學(xué)院等等都致力于“以人為本”的設(shè)計(jì)。我國早在兩千年前就出現(xiàn)了人本 主義哲學(xué)，但是在近一百年學(xué)習(xí)西方技術(shù)時(shí)，在某些方面沒有意識(shí)到西方技術(shù)科學(xué)理論中以 機(jī)器為本的價(jià)值觀，至今沒有發(fā)覺以機(jī)器為本對工程技術(shù)造成的負(fù)面影響，反而認(rèn)為“人必 須適應(yīng)機(jī)器是無可非議的” 。要改變二百年來形成的技術(shù)理論， 還需要很長時(shí)間和努力。 然而從

20、 1980 年代以來，我國開始普遍建立工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)， 藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域很快就建立了 “以人為本” 的概念，并進(jìn)一步提出“物我合一”的設(shè)計(jì)思想，這的確會(huì)對我國科學(xué)技術(shù)起到重大彌補(bǔ)作 用。然而還必須看到，目前在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中， “以人為本”和“物我合一”大多停留在泛泛而談 的階段，并沒有轉(zhuǎn)變成為具體的設(shè)計(jì)思想。什么是以人為本的設(shè)計(jì)思想？從榔頭設(shè)計(jì)就可以 認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，凡使用過榔頭的人，誰手沒有被它砸過？凡使用過刀的人，誰的手沒被刀傷 過？遺憾的是， 幾乎人人都認(rèn)為這是自己 “不小心”，這就是以機(jī)器為本的思想。 “以人為本” 就會(huì)認(rèn)為，榔頭和刀設(shè)計(jì)得不好才會(huì)傷人。刀、鋸、斧、錘，實(shí)質(zhì)上是四種危險(xiǎn)工具。按照

21、功能主義設(shè)計(jì)思想，它們的外形符合功能要求，但是按照以人為本的設(shè)計(jì)思想，它的外形并 不符合人的視覺感知，反而造成了視覺上的錯(cuò)覺，使人以為“簡單的外形”意味著“我會(huì)使 用”。外形設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)給人提供行為引導(dǎo)，避免人體損傷。換句話，按照以人為本的觀點(diǎn)，外形 應(yīng)當(dāng)符合人的感知和使用需要。用以人為本的觀點(diǎn)重新評價(jià)近二百年來設(shè)計(jì)的各種機(jī)器、工 具、汽車、飛機(jī)、計(jì)算機(jī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多問題，它們的設(shè)計(jì)思想大多只考慮了機(jī)器的功能， 為了提高機(jī)器工具的效率、速度、精度，而忽略了人的特性，許多設(shè)計(jì)中根本沒有考慮人的 感知、行動(dòng)、注意力、理解方式、疲勞、情緒等等特性。在評價(jià)汽車、飛機(jī)、油輪事故時(shí)， 往往從技術(shù)理性出發(fā)，認(rèn)為

22、是人的“操作錯(cuò)誤”造成的。這意味著，要真正使“以人為本” 價(jià)值觀對產(chǎn)品設(shè)計(jì)起作用，僅靠藝術(shù)是遠(yuǎn)不夠的，甚至有些形式美感的觀點(diǎn)可能并不適用于 具體的機(jī)器工具計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)。藝術(shù)可以給人提供美感，但是美感只是人的需要之一，在很 多情況下它并不是最重要的需求，機(jī)器工具計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)首先要符合人的行動(dòng)特點(diǎn)，因此工 業(yè)設(shè)計(jì)的理論還必須建立在心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上，并以此研究帶動(dòng)工科 的工程設(shè)計(jì)，使其轉(zhuǎn)變成以人為本，建立新的設(shè)計(jì)過程。 5 藝術(shù)中的色彩感是造型過程考 慮的重要因素之一。由古以來，色彩在美術(shù)表現(xiàn)中起很重要的作用。但是工程技術(shù)界近二百 年來幾乎都忽視了色彩在工業(yè)產(chǎn)品中的作用， 一直到

23、 1950年代，汽車、 電話、家用電器等等 決大多數(shù)工業(yè)產(chǎn)品都采用黑色， 20 世紀(jì)初美國汽車巨頭福特曾經(jīng)說過： “只要是黑的，用任 何顏色都可以。 ”德國包豪斯的藝術(shù)家依頓首先研究了色彩的互補(bǔ)和對比效果， 建立了色彩學(xué) 理論，康丁斯基開設(shè)了色彩學(xué)課程，成為工業(yè)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)課之一，從此才把色彩普遍帶 入到工業(yè)產(chǎn)品中。 1950 年代以后工業(yè)界才開始普遍注意色彩對工業(yè)產(chǎn)品的作用。 1998 年，因 特網(wǎng)上的加拿大美國工業(yè)設(shè)計(jì)論壇曾經(jīng)討論過一個(gè)問題：工科院?，F(xiàn)在普遍開辦了工業(yè)設(shè)計(jì) 專業(yè)，那麼藝術(shù)院校的工業(yè)設(shè)計(jì)比它們有什么優(yōu)勢？討論者普遍認(rèn)為，工科院?？赡軐頃?huì) 成為工業(yè)設(shè)計(jì)的主體學(xué)校，但是色彩表現(xiàn)卻是藝術(shù)院校獨(dú)特的優(yōu)勢。色彩在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中 的含義與傳統(tǒng)美術(shù)中的含義并不完全相同。色彩對外形設(shè)計(jì)起四個(gè)作用。第一，色彩影響人 們對產(chǎn)品的感知方式，通過色彩設(shè)計(jì)可以控制用戶按照約定方式去感知對象的結(jié)構(gòu)，例如， 通過顏色引起注意，通過顏色表現(xiàn)比例和方向，表現(xiàn)結(jié)合或分離的結(jié)構(gòu)關(guān)系等等。第二，色 彩是人因素學(xué)中的重要內(nèi)容之一，例如通