貝克萊視覺(jué)理論和近現(xiàn)代西方心理學(xué)

1、貝克萊視覺(jué)理論和近現(xiàn)代西方心理學(xué)         王健第二軍醫(yī)大學(xué)政教室【正文】在西方，古代和中世紀(jì)的著名哲學(xué)家既研究人的思維和理智，也探索人的感覺(jué)、情感和靈魂，心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論是密切聯(lián)系在一起的。文藝復(fù)興之后，以揭示人類感知覺(jué)之謎為主要任務(wù)的心理學(xué)，在哲學(xué)和科學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域中孕育、成長(zhǎng)起來(lái)。貝克萊的貢獻(xiàn)在于，他開創(chuàng)了知覺(jué)研究的經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省法，從而使自己的視覺(jué)理論成為近代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在哲學(xué)中孕育、誕生的重要中介環(huán)節(jié)。近現(xiàn)代西方心理學(xué)的不少流派，都在不同程度上受到了貝克萊視覺(jué)理論的影響。一、貝克萊視覺(jué)理論和英國(guó)聯(lián)想主義心理學(xué)英

2、國(guó)聯(lián)想主義的代表人物是哈特萊、穆勒父子和培因。他們?cè)诶碚摻?gòu)中受到了貝克萊視覺(jué)理論以下幾方面的影響：1、關(guān)于知覺(jué)的要素。貝克萊把視覺(jué)分析為對(duì)象和觀念兩大類要素，視覺(jué)“特有的直接對(duì)象”是“光和色及其變狀”，由于習(xí)慣上的作用，它可以揭示形狀、體積和空間等不變的觸覺(jué)觀念。由于貝克萊認(rèn)為視覺(jué)對(duì)象是“不外于心的”，他有時(shí)又把兩類要素統(tǒng)稱為“觀念”，對(duì)象是“清晰的觀念系列”，觀念是“昏昧的觀念系列”。聯(lián)想主義者也采取這種二分法，并且把知覺(jué)的兩類要素明確規(guī)定為感覺(jué)和觀念，他們也承認(rèn)感覺(jué)是較強(qiáng)的，觀念是“較弱的”或“較暗的”。Jas·穆勒指出：“我即看太陽(yáng)，閉了眼睛雖不能有所見(jiàn)，但仍可想太陽(yáng)。因此，

3、我乃稱之為感覺(jué)的副本或意像，有時(shí)可稱作感覺(jué)的代表或遺跡。”12、關(guān)于知覺(jué)的發(fā)生過(guò)程。貝克萊認(rèn)為，距離、體積和廣袤等涉及三維空間的性質(zhì)是人們看不到的，因?yàn)椤熬嚯x既是以其一端對(duì)著眼的一條直線，因此它只能在眼底上投入一點(diǎn)，而不論距離之為長(zhǎng)為短，這一點(diǎn)是不變的?！?我們通常說(shuō)的“看到”體積和距離，實(shí)際上是在經(jīng)歷了復(fù)雜的感覺(jué)心理過(guò)程之后想像到了觸覺(jué)所感知的距離和體積，即觸覺(jué)觀念。聯(lián)想主義者吸取了貝克萊的上述思想，他們認(rèn)為知覺(jué)的發(fā)生是一個(gè)心理聯(lián)想的過(guò)程，“聯(lián)想主義”也因此而得名。對(duì)此Jas·穆勒說(shuō)得明確：“假如我們的感官方在活動(dòng)，即可以連續(xù)地接受感覺(jué)，但也不以感覺(jué)為限。感覺(jué)之后，常有以往的感覺(jué)觀

4、念，而這些觀念之后復(fù)有其它觀念；終我們的一生，這兩種意識(shí)狀態(tài)即感覺(jué)和觀念，不斷地銜接起伏?！?3、關(guān)于聯(lián)想的基礎(chǔ)。貝克萊認(rèn)為，觀念之間的聯(lián)系是相對(duì)的，例如較大的視覺(jué)對(duì)象可以提示較小的所觸觀念，較小的視覺(jué)對(duì)象也可以揭示較大的所觸觀念。那么，為什么被運(yùn)用于聯(lián)想的觀念有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系（如圓形的視覺(jué)觀念同圓形的觸覺(jué)觀念），并且有一定的先后順序呢？貝克萊曾指出，這是由于人們?cè)谝酝慕?jīng)驗(yàn)活動(dòng)中把握了觀念間的“恒常聯(lián)系”?！叭绻麤](méi)有經(jīng)驗(yàn)，則我們不能由模糊和渺小對(duì)物象的距離作任何推斷。”4聯(lián)想主義者都把經(jīng)驗(yàn)看作聯(lián)想發(fā)生的基礎(chǔ)，哈特萊進(jìn)一步指出，聯(lián)想活動(dòng)有一定順序，是因?yàn)樵谶^(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中，人們的動(dòng)作習(xí)慣都有一定的順

5、序。4、關(guān)于聯(lián)想的規(guī)律。觀念之間的“恒常聯(lián)系”，有無(wú)規(guī)律可循？貝克萊曾指出觀念間的前后聯(lián)合，如光的紛亂與較近的距離相聯(lián)系；以及同時(shí)性聯(lián)合，如蘋果是紅的、甜的、圓的；還有類似性聯(lián)合，同類觀念刺激感官的方式，以及人們的感知方式是類似的。Jas·穆勒承認(rèn)上述觀點(diǎn)，并提出聯(lián)合的條件，即永久性、確定性和順序性。其子J·S·穆勒把觀念聯(lián)合的類型或聯(lián)想規(guī)律進(jìn)一步概括為類似律、接近律、頻因率和不可分律。這幾種聯(lián)想律在貝克萊的視覺(jué)理論中曾不同程度地論述過(guò)。5、關(guān)于聯(lián)想的動(dòng)因。貝克萊認(rèn)為，知覺(jué)發(fā)生過(guò)程中有某種價(jià)值的導(dǎo)向，“使自己得到保身益生的事物，而避免那些有損有害的東西。”5這種觀

6、點(diǎn)在一定程度上也被聯(lián)想主義者所借鑒。最后應(yīng)當(dāng)指出，貝克萊的主觀唯心論立場(chǎng)也影響了聯(lián)想主義的某些人。如Jas·穆勒把自己的活動(dòng)世界看作“知覺(jué)要素的疊加”；J·S·穆勒把物質(zhì)概念看作“感覺(jué)的可能性期待”等。二、貝克萊視覺(jué)理論和赫爾姆霍茨的綜合推斷理論赫爾姆霍茨的心理學(xué)被后人稱為“綜合推斷理論”。所謂綜合，即在知覺(jué)研究中綜合考慮物理、生理和心理諸方面的因素；所謂推斷是借鑒貝克萊和聯(lián)想主義關(guān)于心理聯(lián)想的合理成果。像貝克萊一樣，赫爾姆霍茨既重視知覺(jué)發(fā)生的心理過(guò)程。又反對(duì)笛卡爾等唯理論者將知覺(jué)幾何化、理智化。笛卡爾等人認(rèn)為，人們對(duì)距離的判斷是借助于計(jì)算由眼發(fā)出的兩條光軸在物象

7、上交會(huì)的角，或是計(jì)算對(duì)象的光線落在眼瞳上的分光程度。在視覺(jué)新論中，貝克萊描述了在知覺(jué)的發(fā)生過(guò)程中，有類比和聯(lián)想、推論和判斷等因素活躍于其間，但他否認(rèn)這是理智主宰的結(jié)果，他對(duì)笛卡爾派的視覺(jué)觀點(diǎn)深表異議。6在貝克萊視覺(jué)理論的基礎(chǔ)上，赫爾姆霍茨提出了“無(wú)意識(shí)推理”（unbewussterschluss）概念，即知覺(jué)中有許多不直接見(jiàn)諸刺激的材料，這些材料是人們根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)附加到知覺(jué)上的附加的過(guò)程，是一個(gè)心理過(guò)程，它類似于理智的推理，但又沒(méi)有意志的決定和理論的根據(jù)，因而叫做“無(wú)意識(shí)推理”。關(guān)于“無(wú)意識(shí)推理”，赫爾姆霍茨有三項(xiàng)積極的聲明：第一，無(wú)意識(shí)推理在正常的情況下是無(wú)可反抗的。這種推理是直接的、普遍

8、的，它不因思想而改變，不因意識(shí)的推理而更正。這就大致相當(dāng)于后來(lái)康德所說(shuō)的“顯然人們相信哥白尼體系的真理性，但他們?nèi)匀徽f(shuō)太陽(yáng)升起、落下?！?第二，無(wú)意識(shí)推理成于經(jīng)驗(yàn)。第三，無(wú)意識(shí)推理就其結(jié)果而言，與意識(shí)的類比推理相似，所以為歸納的。上述三項(xiàng)聲明表明，赫爾姆霍茨心理學(xué)的“推斷”在很大程度上是貝克萊視覺(jué)理論和聯(lián)想主義心理學(xué)的繼承和發(fā)展。三、貝克萊的視覺(jué)理論對(duì)皮亞杰的“認(rèn)知圖式”學(xué)說(shuō)的影響首先，貝克萊認(rèn)為，人的視知覺(jué)發(fā)生過(guò)程中存在一種內(nèi)在的心理“圖式”。這種圖式是人們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)把握到的，或者說(shuō)“內(nèi)化”的。這種思想首先啟發(fā)了康德，在純粹理性批判中，康德把空間看作是人們先天的感性形式。而皮亞杰的認(rèn)知圖式

9、（scheme）又直接導(dǎo)源于康德，但皮亞杰不同意將這種圖式看作先驗(yàn)的，而是把它看作人們?cè)诨顒?dòng)中，主客體經(jīng)過(guò)內(nèi)化和外化雙重建構(gòu)起來(lái)的。皮亞杰還試圖為這個(gè)過(guò)程提供生物學(xué)的根據(jù)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法。就對(duì)認(rèn)知圖式經(jīng)驗(yàn)論的解釋和實(shí)證分析來(lái)說(shuō)，皮亞杰又背離了康德，從而在某種程度上接近貝克萊。當(dāng)然，在皮亞杰那里，認(rèn)知“圖式”不單純是心理的，而是經(jīng)過(guò)整合的，包括心理機(jī)制和生理機(jī)制在內(nèi)的認(rèn)知能力模式。其次，貝克萊的視覺(jué)理論表明，人在接受視覺(jué)信息刺激后有一個(gè)心理運(yùn)作過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中有分類：“我在知覺(jué)到一個(gè)觀念以后，就把它歸在此類或彼類”；8有無(wú)意識(shí)的推論，如從一個(gè)人面部表情推測(cè)出其內(nèi)心感情；在分類和推論的基礎(chǔ)上，人

10、們就可以對(duì)事物的性質(zhì)作出判斷。視知覺(jué)心理運(yùn)作過(guò)程還包含有運(yùn)動(dòng)的成份，如“兩眼位置的變化”，“眼瞳中間的距離”的增減，“兩眼的排列或轉(zhuǎn)動(dòng)”，頭的向上、向下、向左和向右等。另外，視覺(jué)判斷還依賴于各種情節(jié)，如對(duì)象和眼之間的空氣成分、對(duì)象周圍的環(huán)境襯托等?！斑@些情節(jié)中如有一種缺乏了或變化了，就可以使我們的判斷發(fā)生變化”。9總之，視覺(jué)發(fā)生的心理運(yùn)作過(guò)程是相當(dāng)復(fù)雜的。皮亞杰承認(rèn)，知覺(jué)的發(fā)生有一個(gè)心理運(yùn)作過(guò)程，但他對(duì)這一過(guò)程的表述與貝克萊不同。皮亞杰認(rèn)為，知覺(jué)發(fā)生的心理運(yùn)作過(guò)程是根據(jù)圖式對(duì)外來(lái)刺激進(jìn)行同化（assilation）和順應(yīng)（accommodation）。同化即“把給定的東西整合到一個(gè)早先就存在的

11、結(jié)構(gòu)中，或者是按照基本格局形成一個(gè)新結(jié)構(gòu)”，10如果同化失敗，原有圖式不適應(yīng)新的刺激，主體將改變內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，并建立新的圖式，這就是順應(yīng)。由于貝克萊承認(rèn)人們有一個(gè)內(nèi)在的心理圖式，承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上觀念間的“恒常聯(lián)系”以及心理運(yùn)作中對(duì)外部刺激的分類和類比，與皮亞杰“同化”概念相類似的思想也是存在的。作為杰出的科學(xué)家和心理學(xué)家，皮亞杰高于貝克萊的地方在于：第一，皮亞杰看到了認(rèn)識(shí)的發(fā)展是主體生理機(jī)制和心理機(jī)制協(xié)同進(jìn)化的過(guò)程。皮亞杰認(rèn)為，機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是神經(jīng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展具有不可忽視的作用。第二，認(rèn)識(shí)的發(fā)展和進(jìn)化是一個(gè)由具體到抽象的過(guò)程。皮亞杰描述了兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展四個(gè)階段。而貝克萊的視覺(jué)理論不僅反對(duì)通過(guò)揭示生理機(jī)制解決心理學(xué)問(wèn)題，而且囿于狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)堅(jiān)持認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不能超越感官經(jīng)驗(yàn)，人心沒(méi)有“抽象”的能力。應(yīng)該說(shuō)這些都是片面的和非辯證的。貝克萊視覺(jué)理論內(nèi)容很豐富，對(duì)西方近現(xiàn)代心理學(xué)的影響是廣泛的，但由于時(shí)代和哲學(xué)立場(chǎng)的局限，我們不能過(guò)高估計(jì)貝克萊。注釋：13轉(zhuǎn)引自波林：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史，商務(wù)印書