從古代漢語(yǔ)中的別名

1、從古代漢語(yǔ)中的別名,雅號(hào)看中國(guó)傳統(tǒng)文化從古代漢語(yǔ)中的別名,雅號(hào)看中國(guó)傳統(tǒng)文化引言中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的文化演進(jìn)中形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，而對(duì)不同事物的別稱，雅號(hào)便是這種語(yǔ)言風(fēng)格的要素之一。古漢語(yǔ)詞匯中有一類詞語(yǔ)和 通稱相對(duì), 人們一般稱之為 別名, 又叫雅號(hào)。它是人們對(duì)同一事物由于時(shí)空的不同, 理解的不同, 描寫角度以及造詞心理的不同等因素, 而給予的不同命名。我們對(duì)這類別稱詞加以詳細(xì)的總結(jié)和分析, 可從中窺見(jiàn)假設(shè)干華夏文化的遺跡, 這些或許是從其他方面難 :/wWw.LWlm 以獲取的信息, 或許能和其他形式反映的民族文化互相印證, 對(duì)漢民族古文化的開(kāi)掘可謂不無(wú)裨益。本文主要從以下幾個(gè)方面

2、略述：(一某一事物別稱的數(shù)量多寡反映其在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的地位上下陳原先生指出： 語(yǔ)言中所沒(méi)有或少見(jiàn)的詞匯, 就是這個(gè)社會(huì)生活中所沒(méi)有或少見(jiàn)的現(xiàn)象反之, 即得到相反的結(jié)論。1這就是說(shuō)，據(jù)語(yǔ)言遺跡出現(xiàn)的多寡、有無(wú),可以推斷我國(guó)古代的社會(huì)生活與哪些事物有親密的聯(lián)絡(luò), 與哪些事物聯(lián)絡(luò)較少, 哪些事物還未曾出現(xiàn)。例如：酒的別名就何其繁多。?詩(shī)大雅旱麓?中瑟彼玉瓚，黃流在中的句子，舊時(shí)七大夫熟讀四書五經(jīng)，都知黃流即為杯中物。在漢代焦延壽的?易林坎之兌?。酒為歡伯，除憂來(lái)樂(lè)。金代元好問(wèn)在?望月軒?詩(shī)中寫道，三人成邂逅，又復(fù)得歡伯。便可知酒亦被稱作歡伯。宋代大文豪蘇軾在?洞庭春色?詩(shī)中寫道要當(dāng)立名字，未用句升

3、斗。應(yīng)呼釣詩(shī)鉤，亦號(hào)掃愁帚。后便以掃愁帚，釣詩(shī)鉤作為酒的代稱。酒被稱為曲生，曲秀才那么來(lái)源于?開(kāi)天傳信記?中的神話故事。唐代一道士葉法善與一群官員相聚，大家正想喝酒時(shí)，突進(jìn)一年輕少年，自稱曲秀才，高聲議論，許久站起，如風(fēng)一般不見(jiàn)人影，法善以為是妖魅，等曲生又來(lái)時(shí)，用小劍刺他，此生卻化為酒瓶，美酒盈瓶，其味甚佳，坐客皆醉。后以曲生或曲秀才作為酒的名稱。特別有意思的是，青州從事，平原督郵也可用來(lái)指做酒。這出自劉義慶編的?世說(shuō)新語(yǔ)?，好酒稱青州從事，劣酒稱平原督郵。因?yàn)榍嘀菥硟?nèi)有齊郡，齊與臍同音，凡好酒都是酒力下沉到臍部的，從事又是美職；而劣酒那么不下肚，至橫膈膜為止，平原有鬲縣，與膈同音，督郵又是

4、賤職，故以此為喻。除此以外，酒有玉液，流霞，紅友，綠醪，金波等美麗的別名。由此可知，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)酒文化中，酒名也乃一大特色。由于不同酒品在品質(zhì)、成分、功能、品牌等各方面各有特征，決定了酒品名稱的星光燦爛，繁花似錦。再如在古漢語(yǔ)詞匯中, 天 的別稱也相當(dāng)多。如上蒼、上彎、圓精、圓蒼、 碧落、 碧霄、 皇天、 皇彎、 圓靈、 圓宰、 蒼彎、 蒼昊等等。這些用不同手法、從不同角度給天的別稱, 恰恰反映了天這個(gè)概念在中華民族歷史長(zhǎng)河中是多么嚴(yán)密地與人們的精神生活和物質(zhì)生活聯(lián)絡(luò)著。從原始蒙昧?xí)r代, 到文明程度相當(dāng)深的封建社會(huì), 人們幾乎每時(shí)每刻與天打交道。風(fēng)霜雨雪, 電閃雷鳴, 先民難以解釋, 因此

5、對(duì)天產(chǎn)生了敬畏的心理, 直至后世的封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治地位, 更把天神化, 成了社會(huì)生活中至高無(wú)上的尊者。?說(shuō)文解字middot; 一上middot; 大部?天字下釋曰： 顛也。至高無(wú)上。 正是明確的記載。正由于 天 在人的心目中有如此崇高的地位, 它與人的物質(zhì)文化生活有著親密的聯(lián)絡(luò), 所以人們就有意無(wú)意地經(jīng)常使用這個(gè)概念。細(xì)致的觀察, 豐富的聯(lián)想, 加之尊崇的心理, 促使人們從其不同角度性質(zhì)、外貌、色彩等方面去描寫它, 稱呼它。故成就了如此繁富的別稱。而同樣的概念, 在另外一些民族的語(yǔ)言里就沒(méi)有如此眾多的名稱。由這些形形色色的別稱詞里我們看到天在中華民族傳統(tǒng)文化中的地位。又如銀河作為先民

6、們熟知的自然現(xiàn)象,自然也產(chǎn)生了不少別稱 星漢、長(zhǎng)河、天河、銀漢、長(zhǎng)漢、星河 等,雖然這里多是一個(gè)詞素的差異, 但每一對(duì)詞素的新組合,都是先民對(duì)這一事物的新視角, 新體驗(yàn),都記載著漢民族對(duì)這一天體的偏愛(ài)與遐思2?？傊?名稱假設(shè)可以作為人們認(rèn)識(shí)事物的一種表現(xiàn)手段,那么,同一事物的不同命名在相當(dāng)程度上就反映(二古漢語(yǔ)中的別稱反響傳統(tǒng)文化中的等級(jí)觀念同世界上其他民族一樣,漢民族從原始社會(huì)末期就開(kāi)始逐漸形成了一整套法度森嚴(yán)的等級(jí)觀念。這種觀念在古漢語(yǔ)別稱詞中也有著明確的反映。較為有代表性的就是關(guān)于死的別稱。古人對(duì)死有許多諱稱。?禮記middot;曲禮?：天子死曰崩，諸侯死曰甍，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人

7、曰死。這反映了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里嚴(yán)格的等級(jí)制度。君王至高無(wú)上，享有種種特權(quán)，連死也有專稱，除崩外，還有山陵崩、駕崩、晏駕、千秋、百歲等。一般官員和百姓死亡，那么稱歿、殂、千古、殞命、捐生、就木、溘逝、作古、棄世、故、終等。父母死后。孩子們那么諱稱孤露、棄養(yǎng)，長(zhǎng)輩去世那么婉稱見(jiàn)背。佛道徒之死，說(shuō)法更多，如涅般、圓寂、坐化、羽化、示寂、仙游、登仙、升天、仙逝等。仙逝現(xiàn)也可用于被人尊敬的人之死。 森嚴(yán)的等級(jí)一目了然。又如妻與妾的身份的不同也在別稱里表現(xiàn)出來(lái)。前者又叫內(nèi)舍、內(nèi)助，表現(xiàn)的是家庭中主人的身份。而后者又叫偏房、側(cè)室、 小妻 等，表現(xiàn)的卻是家庭中仆從的地位。假設(shè)說(shuō)死的別稱反映的是人們社會(huì)地位

8、的差異, 那么,妻、 妾 的別稱反映的那么是封建倫理中人的身份的不同。如從文化比較方面來(lái)看，更顯示出漢民族與西方民族之別，西方社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家劃分語(yǔ)言的社會(huì)層次其主要根據(jù)是人們的經(jīng)濟(jì)收入、工作性質(zhì)及文化程度, 而漢民族那么往往重視人的身份，主要包括輩份和社會(huì)地位、等級(jí)和新派老派等。而對(duì)表達(dá)這些方面的別稱詞的研究, 分析, 能使我們更詳細(xì)、更深化地理解漢民族史上的等級(jí)觀念, 等級(jí)制度。甚至可以說(shuō), 這種從詞匯角度的理解, 可能有時(shí)機(jī)提供歷史文獻(xiàn)不具備或不完備的材料3。(三古漢語(yǔ)別名中反映出我國(guó)古代人生活風(fēng)俗和生活環(huán)境社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，從不同的造詞心理上可以看到不同語(yǔ)言社會(huì)的獨(dú)特的社會(huì)生活風(fēng)俗、不同的

9、自然環(huán)境和不同的文化情趣。這在古漢語(yǔ)別稱詞里也存在著大量的佐證。例如寒食節(jié)又稱禁煙，這告訴我們古代在清明節(jié)前一天民間有制止煙火的風(fēng)俗。鳳仙花別名指甲花, 又使我們知道古代有用鳳仙花染紅指甲的時(shí)尚。桑梓、梓里是家鄉(xiāng) 的別名, 又使我們想到古代桑、梓是宅園內(nèi)外常植的樹(shù)木。而 棺材 又叫 梓宮、梓器 , 又使我們想到梓木定是抗腐的良材。至于用 古稀別稱七十歲 , 那么使我們知道古代社會(huì)人的壽命遠(yuǎn)比現(xiàn)代人要短。據(jù)資料, 我國(guó)目前人均壽命已達(dá)68歲, 古稀 別稱七十對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)不客觀了。而松別稱木公,梅 別稱木母, 那么令我們知道古代早已有拆字 的游戲了。據(jù)此可以說(shuō), 古漢語(yǔ)別稱詞象一座容量甚豐的歷

10、史博物館, 給后人展現(xiàn)出形形色色的古代社會(huì)生活圖畫。并且, 假設(shè)對(duì)每一個(gè)別稱詞的命名由來(lái)作深化的研究, 那么其背后隱匿著大量有關(guān)的信息, 它具有中國(guó)文化隱形資料的價(jià)值。(四古漢語(yǔ)別稱詞中反映的中國(guó)古代社會(huì)的民族心理和社會(huì)心理語(yǔ)言不但反映了一個(gè)民族現(xiàn)時(shí)的心理, 文化狀態(tài), 而且往往記載了民族的歷史, 是研究該民族過(guò)去狀況的珍貴根據(jù)。古漢語(yǔ)別稱詞作為古漢語(yǔ)詞匯的一個(gè)組成部分, 它在一定程度上反映了漢民族獨(dú)特的心理狀況。追求家庭和睦、父慈子孝、多子多福的心理使人們把中秋節(jié) 又叫團(tuán)聚節(jié) , 把檜樹(shù)又叫子孫柏, 把慈竹 稱作子母竹。追求功名利祿的社會(huì)心理, 又誘發(fā)人們稱子午花為夜落金錢，忍冬 別稱金銀花

11、，鳳尾草別作金星草，萎葬別名玉花。這些命名皆與金銀錢財(cái)聯(lián)絡(luò)在一起。牡丹 又叫富貴花 , 杏花又叫及第花 , 這與功名聯(lián)絡(luò)在一塊。漢民族自古就把壽比南山作為最高的理想之一, 于是把落花生又叫做長(zhǎng)生果, 把樹(shù)別稱為 萬(wàn)歲木。這些都是與別的形式記錄下來(lái)的傳統(tǒng)民族心理是一脈相承的【4】。結(jié)語(yǔ)總之, 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為一門主要研究 :/wWw.LWlm 語(yǔ)言與社會(huì)共變、語(yǔ)言與文化共存的應(yīng)用學(xué)科,要求我們必須從語(yǔ)言實(shí)際出發(fā), 重視語(yǔ)言跟民族思維方式、民族心理、社會(huì)心理以及傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系的研究。而要完成這樣的任務(wù), 首先必須對(duì)語(yǔ)言諸要素進(jìn)展大量、確鑿的調(diào)查, 然后作出描寫和解釋, 以認(rèn)清社會(huì)的變化影響語(yǔ)言的變化, 語(yǔ)言的變化反映社會(huì)的變化 的規(guī)律。古漢語(yǔ)別稱詞是古漢語(yǔ)詞匯中的一個(gè)特殊領(lǐng)域。從廣義上看, 它鈞然應(yīng)屬于同義詞的范疇, 但它卻根本上