馬克思主義哲學(xué)專題研究作業(yè)及思考題-

1、一、作業(yè)題1、如何理解馬哲在馬克思主義理論中的地位?答:馬克思主義理論是一個(gè)統(tǒng)一的整體,在這個(gè)統(tǒng)一整體中,馬克思主義哲學(xué)有著極其重要的地位。馬克思主義哲學(xué)在整個(gè)馬克思主義理論體系中的地位可概括為下述兩點(diǎn):馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的基礎(chǔ)理論和核心思想。馬克思主義理論作為一個(gè)嚴(yán)整的科學(xué)體系,具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。就馬克思主義理論的主體部分來說,我們認(rèn)為,馬克思主義可以分為三個(gè)層次:馬克思主義哲學(xué)處于深層,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)處于中層,而科學(xué)社會(huì)主義則處于表層。馬克思主義哲學(xué)可揭示了馬克思主的基本點(diǎn)、根本點(diǎn)或精髓。綜上所述可見,馬克思主義哲學(xué)整個(gè)馬克思主義理論中,有著十分重要的地位,只有掌握了

2、馬克思主義哲學(xué)思維方式,才能從根本上理解馬克思主義理論。就馬克思主義的主體而言,由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三方面組成。馬克思主義理論的基本特征:科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,理論和實(shí)踐的統(tǒng)一,馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。(1馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的必然產(chǎn)物;(2馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革,從而超越了一切舊哲學(xué);(3馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),是一個(gè)具有自我超越能力的開放的體系;2、如何正確理解實(shí)踐及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位?答:實(shí)踐(1實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相結(jié)合,單從主觀方面或客觀方面都無法判明認(rèn)識(shí)是否具

3、有真理性。實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng),是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”,它不僅具有普遍性的品格,而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),對(duì)貫徹黨的十五大精神,進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),才能真正堅(jiān)持黨的思想路線,進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框,解放思想、實(shí)事求是。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),才能深入實(shí)際,尊重群眾的首創(chuàng)精神,敢闖敢干,大膽創(chuàng)新,不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式,以及有利于發(fā)展社會(huì)主義民主的新形式,把改革推向前進(jìn)。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),糾正錯(cuò)誤

4、,使改革不斷完善。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn),時(shí)間概念的科學(xué)規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立,是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上偉大的變革的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本,在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式,即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義,因而導(dǎo)致他們在對(duì)世界的理解和觀察世界的角度等一系列問題上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義,提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念,并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題,從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界,把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解,從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋

5、,貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。離開了實(shí)踐觀點(diǎn),就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì),就不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)整個(gè)思想體系。3、如何理解馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐,辯證、歷史的唯物主義?答:馬哲由于建立了科學(xué)的實(shí)踐觀并確立了科學(xué)實(shí)踐觀的基石地位,堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)去理解“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”,理解自然、社會(huì)、人,因而本質(zhì)上是一種以實(shí)踐為特點(diǎn)的唯物主義,即實(shí)踐的唯物主義。實(shí)踐唯物主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往哲學(xué)的拋棄,把唯物論和辨證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀統(tǒng)一了起來,使馬哲具有鮮明的實(shí)踐性、辨證性和歷史性的特點(diǎn)。因而,也可以說,馬哲是實(shí)踐的唯物主義,辨證唯物主義,歷史唯物主義這樣一

6、種“三體溫表一體”的統(tǒng)一體系,即是實(shí)踐、辨證、歷史的唯物主義。因而,也可以說,馬哲是實(shí)踐的唯物主義,辨證唯物主義,歷史唯物主義這樣一種“三體溫表一體”的統(tǒng)一體系,即是實(shí)踐、辨證、歷史的唯物主義。4、如何正確理解以人為本的科學(xué)內(nèi)涵?答:以人為本的科學(xué)內(nèi)涵需要從兩個(gè)方面來把握。首先是“人”這個(gè)概念。“人”在哲學(xué)上,常常和兩個(gè)東西相對(duì),一個(gè)是神,一個(gè)是物,人是相對(duì)于神和物而言的。因此,提出以人為本,要么是相對(duì)于以神為本,要么是相對(duì)于以物為本。大致說來,西方早期的人本思想,主要是相對(duì)于神本思想,主張用人性反對(duì)神性,用人權(quán)反對(duì)神權(quán),強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位。中國歷史上的人本思想,主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物,“天地

7、萬物,唯人為貴”。論語記載,馬棚失火,孔子問傷人了嗎?不問馬。說明在孔子看來,人比馬重要。在現(xiàn)代社會(huì),無論是西方還是中國,作為一種發(fā)展觀,人本思想都主要是相對(duì)于物本思想而提出來的。其次是“本”這個(gè)概念?！氨尽痹谡軐W(xué)上可以有兩種理解,一種是世界的“本原”,一種是事物的“根本”。以人為本的本,不是“本原”的本,是“根本”的本,它與“末”相對(duì)。以人為本,是哲學(xué)價(jià)值論概念,不是哲學(xué)本體論概念。提出以人為本,不是要回答什么是世界的本原,人、神、物之間,誰產(chǎn)生誰,誰是第一性、誰是第二性的問題,而是要回答在我們生活的這個(gè)世界上,什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。以人為本,就是說,與神、與物相比,人

8、更重要、更根本,不能本末倒置,不能舍本求末。我們大家所熟悉的“百年大計(jì),教育為本;教育大計(jì),教師為本”,以及“學(xué)校教育,學(xué)生為本”等,都是從“根本”這個(gè)意義上理解和使用“本”這個(gè)概念的。以人為本思想是我們黨摒棄了舊哲學(xué)人本思想中封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限和歷史唯心主義的理論缺陷,借鑒國際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),針對(duì)當(dāng)前我國發(fā)展中存在的突出問題和實(shí)際工作中存在的一種片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀而提出來的。5、談?wù)勊枷肼肪€專題的學(xué)習(xí)體會(huì)。現(xiàn)在我們使用的“實(shí)事求是”包含由淺入深三層意蘊(yùn):(1“實(shí)事求是”的淺層意蘊(yùn)就是日常生活中所說的說真話、不說假話,有一是一,有二是二,當(dāng)老實(shí)人,做老實(shí)事的意思。這層含義對(duì)于我們反

9、對(duì)弄虛作假,謊報(bào)浮夸、主觀主義也有重要意義,但這層含義停留于日常生活的表象,處于感性認(rèn)識(shí)階段。(2“實(shí)事求是”的第二層意蘊(yùn)主要是探索客觀規(guī)律的意思。毛澤東在改造我們的學(xué)習(xí)一文中說:“實(shí)事就是客觀存在著的一切事物,是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,求就是我們?nèi)パ芯?。”這種解釋從客觀事物進(jìn)一步深入到其內(nèi)部規(guī)律性,從而將日常生活中的“實(shí)事求是”上升到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論高度,使之成為一個(gè)專門術(shù)語,具有了特定的含義。(3“實(shí)事求是”的深層意蘊(yùn)是探索客觀規(guī)律與實(shí)現(xiàn)人民利益的統(tǒng)一。鄧小平說:“馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義,也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是,或者說一切從實(shí)際出發(fā)?！薄皩?shí)事求是”的深層意蘊(yùn)達(dá)到

10、了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、真理觀和進(jìn)步的歷史觀、價(jià)值觀的統(tǒng)一,達(dá)到了探索客觀規(guī)律和實(shí)現(xiàn)人民利益的統(tǒng)一,體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本精神。解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛,研究新情況,解決新問題,解放思想也就是使思想和實(shí)際相符合,使主觀和客觀相符合,也就是實(shí)事求是,解放思想和實(shí)事求是是一個(gè)問題的兩個(gè)方面,二者是辯證統(tǒng)一的,解放思想是實(shí)事求是的重要條件,實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿,要想正確理解解放思想就要必須正確理解和認(rèn)識(shí)實(shí)事求是,不然解放思想就是一句空話,不能達(dá)到預(yù)期目的和效果。6、聯(lián)系中國現(xiàn)代史上三次思想解放運(yùn)動(dòng)和當(dāng)前西部大開發(fā)的實(shí)際,談?wù)劷夥潘枷肱c實(shí)事求是的關(guān)系?三次思想解

11、放運(yùn)動(dòng):“五四”運(yùn)動(dòng),延安時(shí)期的整風(fēng)運(yùn)動(dòng),改革開放的新時(shí)期(真理標(biāo)準(zhǔn)大討論;生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)大討論;進(jìn)入新世紀(jì)以來,在全黨全國范圍內(nèi)掀起解放思想的熱潮。黨的思想路線的科學(xué)內(nèi)涵:“一切從實(shí)踐出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。實(shí)事求是:“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”即客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、即規(guī)律性,“求”我們?nèi)パ芯?實(shí)踐,探索規(guī)律。求去探索、去追求、去挖掘、去研究,去提高自身的能力;真事實(shí)、規(guī)律和真理等;務(wù)從事、致力,盡量去追求,必須做到某事;實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),一絲不茍,干實(shí)事、求實(shí)效。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),是一個(gè)思想內(nèi)涵豐富、理論形態(tài)完備的有機(jī)統(tǒng)一體。解放思想、實(shí)事求是、

12、與時(shí)俱進(jìn)的相互聯(lián)系與統(tǒng)一。實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ);解放思想是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的先導(dǎo)和前提;與時(shí)俱進(jìn)是解放思想、實(shí)事求是的方向和目的;求真務(wù)實(shí)同解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)不可分割裂、相互促進(jìn)。解放思想、實(shí)事求是,是我們黨的思想路線,是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量,包括西部大開發(fā)在內(nèi)的黨的各項(xiàng)工作都必須始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線。事實(shí)表明,思想解放的程度,直接關(guān)系到西部大開發(fā)工作力度的強(qiáng)弱和工作水平的高低,關(guān)系到西部大開發(fā)的成敗。因此,在我們實(shí)際工作中,我們各級(jí)各部門和每一位工作人員,都會(huì)面臨許多新情況和新問題。推進(jìn)改革、促進(jìn)發(fā)展、維護(hù)穩(wěn)定都需要我們解放思想,實(shí)事求是,深入總結(jié)

13、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),發(fā)展新的思想理論觀念,找到新的工作方法,掌握新的服務(wù)群眾的本領(lǐng),并很好的將我們?nèi)〉玫男抡J(rèn)識(shí)、新思想、新觀念、落實(shí)到具體工作中來,落實(shí)到解決實(shí)際問題上來。同時(shí),要在具體工作中不斷完善和發(fā)展我們的思想理論和工作方法,不斷打開改革、發(fā)展、穩(wěn)定各項(xiàng)工作的新局面。弄清楚與時(shí)俱進(jìn)與解放思想、實(shí)事求是的關(guān)系,我們在理論工作和實(shí)際工作中,一方面要以更加寬廣的眼光觀察當(dāng)代社會(huì),以與時(shí)俱進(jìn)和奮發(fā)有為的精神狀態(tài)開展工作,不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,體現(xiàn)時(shí)代性,富于創(chuàng)造性;另一方面,與時(shí)俱進(jìn)不是盲目冒進(jìn),體現(xiàn)時(shí)代性不是貼標(biāo)簽,富于創(chuàng)造性不是一味地標(biāo)新立異,而必須把大膽探索的精神和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度結(jié)合起來,把勇

14、于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新結(jié)合起來,把時(shí)代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性統(tǒng)一起來,扎實(shí)有效地把各項(xiàng)工作推向前進(jìn)。7、有人認(rèn)為在實(shí)際工作中要做到實(shí)事求是很難,你認(rèn)為難在什么地方?答:認(rèn)識(shí)不到位。一是對(duì)什么是解放思想認(rèn)識(shí)不正確;二是對(duì)什么是實(shí)事求是認(rèn)識(shí)不深入;三是對(duì)新形勢下堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的重要性認(rèn)識(shí)不足。能力不到位。不少黨員干部不愿意學(xué)習(xí)總結(jié)群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn),知識(shí)儲(chǔ)備不足,又不能及時(shí)充實(shí)和更新,導(dǎo)致很難沖破思想觀念的束縛,憑老方法辦事,自覺不自覺地背離客觀實(shí)際。品質(zhì)不到位。少數(shù)人在品質(zhì)上存在問題,直接影響了黨的思想路線的貫徹落實(shí)。一是壓制群眾,牟取私利;二是弄虛作假,欺上瞞下;三是好大喜功,

15、文過飾非。環(huán)境不利,當(dāng)前一些地方還沒有形成實(shí)事求是的環(huán)境,導(dǎo)致不實(shí)事求是的現(xiàn)象大量存在。主要是民主風(fēng)氣不濃,主觀主義,官僚主義和形式主義盛行。制約不利。目前我國在政治體制方面還存在著很多問題,如權(quán)力過分集中,政府職能未能根本轉(zhuǎn)變等,造成官僚主義和形式主義大量滋生,監(jiān)督制約機(jī)制嚴(yán)重滯后。綜上所述可見,在實(shí)踐中能否保持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),要受主客觀諸方面條件的制約,但主要還是取決于主觀方面,取決于黨員干部自身的素質(zhì),取決于各級(jí)對(duì)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識(shí)深度和對(duì)待黨的思想路線的態(tài)度。8、結(jié)合實(shí)際,從哲學(xué)層面上談?wù)勅绾渭訌?qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性個(gè)創(chuàng)造性。系統(tǒng)性,是在其具體的實(shí)踐中立足

16、全局,把握全面,調(diào)動(dòng)一切積極因素,爭取工作綜合效應(yīng)和最佳效果的必然要求,系統(tǒng)具有整體、結(jié)構(gòu)、層次和開放四個(gè)基本特征。系統(tǒng)的整體性,要求我們把整體的功能和效益作為認(rèn)識(shí)和解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性,要求我們優(yōu)化結(jié)構(gòu)組合,以實(shí)現(xiàn)整體的最佳功能。合理的結(jié)構(gòu)會(huì)促進(jìn)系統(tǒng)的發(fā)展,不合理的結(jié)構(gòu)會(huì)延緩甚至阻礙系統(tǒng)的發(fā)展。系統(tǒng)的層次性,要求我們處理好構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)層面之間的關(guān)系,在工作中因?qū)又埔?、分類指?dǎo),做到逐級(jí)分解,各司其職,各負(fù)其責(zé)。要干好工作,就要找好位置。系統(tǒng)的開放性,要求我們重視和善于利用外部條件,努力創(chuàng)造良好的企業(yè)外部環(huán)境。因?yàn)橄到y(tǒng)并不是孤立存在的,而是與周圍的環(huán)境即其它系統(tǒng)處于相互聯(lián)系和

17、相互作用中的。預(yù)見性,在充分調(diào)查研究掌握事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,對(duì)形勢動(dòng)態(tài)、矛盾程度或具體工作發(fā)生變化或趨勢的洞察與把握。如果缺乏預(yù)見性,就必然陷入盲目被動(dòng)或者“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的事務(wù)主義中去。我認(rèn)為,增強(qiáng)工作預(yù)見性的最根本的方法是要注重超前思維,要做到四點(diǎn):一是注重調(diào)查,掌握客觀現(xiàn)實(shí);二是去偽存真,尊重客觀規(guī)律;三是發(fā)動(dòng)群眾,整合集體智慧;四是演繹推理,開發(fā)思維張力。要善于從全局的、長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問題,要把握住大機(jī)遇的蛛絲馬跡和危機(jī)出現(xiàn)的苗頭,尤其對(duì)外部環(huán)境的變化和關(guān)鍵信息、關(guān)鍵環(huán)節(jié)要予以充分注意與周密考慮,做到走一步,看兩步;抓當(dāng)前,想長遠(yuǎn)。創(chuàng)造性,是在貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策過程中,結(jié)合

18、具體工作實(shí)際,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造性地開展工作。在新的歷史條件下,我們的各項(xiàng)工作都面臨著不斷變化的客觀形勢,職工隊(duì)伍也有許多與過去不同的特點(diǎn)。因此,我們必須不斷研究新情況,解決新問題,學(xué)習(xí)新經(jīng)驗(yàn),這就離不開創(chuàng)造性。增強(qiáng)工作的創(chuàng)造性,一是要善于在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)新問題,形成新見解,采取新行動(dòng)。創(chuàng)新是全民族進(jìn)步的靈魂,是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。二是要有強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)意識(shí)。三是處理好創(chuàng)新與規(guī)律的關(guān)系。要以積極進(jìn)取講究科學(xué)的態(tài)度,對(duì)待客觀規(guī)律,善于遵循和利用規(guī)律,及時(shí)總結(jié)和推廣各種有效的新辦法,新經(jīng)驗(yàn);四是破除迷信,敢冒風(fēng)險(xiǎn),甘受誤解。運(yùn)用以唯物辯證法為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性思維方式,全方位、多角度,立體化地思考

19、問題,善于變換視角,變通方法,做到“人無我有,人有我新,人新我奇”,不斷提高創(chuàng)新能力。9、談?wù)剬W(xué)習(xí)“唯物辯證法與科學(xué)的工作方法專題”的體會(huì)答:(一、唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)有助于我們加強(qiáng)工作的系統(tǒng)性,由于聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性、條件性。所以要求我們在工作中要從實(shí)際出發(fā)按規(guī)律辦事,全面系統(tǒng)地看問題。事物聯(lián)系的多樣性要求我們對(duì)不同的聯(lián)系及其相互關(guān)系進(jìn)行具體分析防止簡單化。要把握好普遍聯(lián)系中系統(tǒng)。系統(tǒng)是指由互相聯(lián)系,互相作用者的若干要素按一定方式組成統(tǒng)一的整體,任何事物不論范圍大小,都是作為系統(tǒng)而存在的。(1系統(tǒng)的整體特征,要求我們工作是要立足整體,總攬全局的條件下認(rèn)識(shí)各個(gè)部分的價(jià)值,處理局部性

20、的問題,強(qiáng)調(diào)識(shí)大體,顧大局,全國一盤棋。(2系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征,即系統(tǒng)各要素的結(jié)合方式,使系統(tǒng)各要素的組成形式,時(shí)空排列和比例關(guān)系等。這就要求我們優(yōu)化結(jié)構(gòu),以實(shí)現(xiàn)整體的最佳功能。對(duì)于一個(gè)單位,我們應(yīng)該人盡其才,發(fā)揮每個(gè)人的潛能。優(yōu)化組合,協(xié)同作戰(zhàn);(3系統(tǒng)的層次性特征。要求我們在科學(xué)研究和實(shí)際工作中,處理好不同層次的系統(tǒng)之間的關(guān)系,抓住關(guān)鍵的層次。具體的管理系統(tǒng),則要求管理的組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置層次適當(dāng),職責(zé)分明,使各個(gè)層次各司其職,各盡其責(zé)。(4系統(tǒng)的開放性要求我們高度重視,善于利用外部條件,努力創(chuàng)造好的外部條件。(二、唯物辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)和加強(qiáng)工作的預(yù)見性(1世界發(fā)展的方向性及其表現(xiàn)。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界

21、中運(yùn)動(dòng)變化的多向性與定向性,上升與下降,前進(jìn)與后退之間的統(tǒng)一。只有在曲折和反復(fù)中,新事物才能生成、展開、成熟。(2唯物辯證法過程論思想、特點(diǎn)、歷時(shí)性、階段性。對(duì)工作方法啟示:a加強(qiáng)工作的預(yù)見性、把握事物過去、現(xiàn)在來預(yù)測未來、把握規(guī)律性來預(yù)測未來。b把握階段性、循序漸進(jìn)c唯物辯證法矛盾的觀點(diǎn)與加強(qiáng)工作的創(chuàng)造性、茅盾的普遍性和特殊性是矛盾為題的精髓。對(duì)工作指導(dǎo):a全面、系統(tǒng)、具體認(rèn)識(shí)我國國情b以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬列主義一般原理和上級(jí)的路線、方針、政策、把它們當(dāng)做行動(dòng)指南c把理論聯(lián)系與實(shí)際相結(jié)合,找出實(shí)現(xiàn)二者相結(jié)合的具體途徑。10、談?wù)勗谏鐣?huì)主義初級(jí)階段堅(jiān)持黨的基本路線的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。答:中國共

22、產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是:領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持改革開放,自力更生,艱苦創(chuàng)業(yè),為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗?！耙粋€(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”是這條路線的簡明概括。(1黨的基本路線從理論上來說實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)基本矛盾理論同我國社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際創(chuàng)造性地結(jié)合起來的成果。因?yàn)樯鐣?huì)主義基本矛盾特點(diǎn):a從社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的建立來看,是以公有制為基礎(chǔ),只能靠無產(chǎn)階級(jí)奪取國家政權(quán),然后憑無產(chǎn)階級(jí)專政,逐步改造私有制自覺地加以建立b從社會(huì)主義基本矛盾的狀態(tài)來看,社會(huì)基本矛盾適合的方面是基本、主要的,不適合的方

23、面是非主要的c從性質(zhì)上說是非對(duì)抗性的矛盾d從社會(huì)矛盾解決方式看,是自我調(diào)節(jié)、自我完善,逐步加以解決。(2現(xiàn)實(shí)意義a堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,這是我國社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)基本矛盾性質(zhì)的要求。因?yàn)樯鐣?huì)基本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間矛盾b堅(jiān)持改革開放,是由我國社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)基本矛盾的狀況及其特殊的解決方式所決定。我們的基本矛盾,不是通過革命解決,而是通過社會(huì)主義制度本身自我完善發(fā)展來解決、即改革c堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是我國社會(huì)主義初級(jí)階段基本矛盾的特點(diǎn)及其發(fā)展的要求。因?yàn)槲覈?dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)表明、盡管我國社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),生產(chǎn)關(guān)系不完善,上層建筑不成熟,但是

24、我國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義,我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)主義性質(zhì)的,要求我么必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想。是我國的立國之本,必須長期堅(jiān)持不動(dòng)搖。11、談?wù)匋h的群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)和在網(wǎng)絡(luò)化、信息化的當(dāng)今時(shí)代堅(jiān)持黨的群眾路線的現(xiàn)實(shí)意義。答:黨的群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么(1黨的群眾路線的內(nèi)容是"一切為了人民,一切依靠人民,從群眾中來,到群眾中去"。(2馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于"實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)"的原理,是黨的群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。群眾路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的具體應(yīng)用。二者是一致的。掌握認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律,就應(yīng)該自覺堅(jiān)持黨

25、的群眾路線。在網(wǎng)絡(luò)化,信息化的時(shí)代,黨的群眾路線更具有現(xiàn)實(shí)作用,我們應(yīng)該重視網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的新型關(guān)系、發(fā)展網(wǎng)絡(luò)時(shí)代群眾的作用,1群眾路線的觀點(diǎn),是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)。2走群眾路線,是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物史觀在黨的領(lǐng)導(dǎo)方法上的具體運(yùn)用和具體體現(xiàn)。3走群眾路線,合乎“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)。4群眾路線,是共產(chǎn)黨人的歷史創(chuàng)造,是馬克思主義者的“專利”,是無產(chǎn)階級(jí)政黨比其他政黨先進(jìn)的顯著標(biāo)志。12、簡述馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說的主要內(nèi)容答:馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人的本質(zhì)首先在于其類特性勞動(dòng)。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中明確指出:“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)

26、的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺得活動(dòng)?！眲趧?dòng)實(shí)踐之所以是人類的本質(zhì)或類本質(zhì),是因?yàn)?人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性都是由勞動(dòng)派生的,是受勞動(dòng)影響和制約的。其次,人的本質(zhì)還在于其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)一切社會(huì)關(guān)系的總和。僅僅了解勞動(dòng)使人的本質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)闆]有考慮到一定的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的影響,沒有看到不同歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系對(duì)人的不同作用,所以還是比較抽象的“一般本質(zhì)”或“類本質(zhì)”。最后,人的本質(zhì)是類本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。13、結(jié)合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的學(xué)說及你的工作和思想實(shí)際,談?wù)剺淞⒐伯a(chǎn)主義人生觀的重要性。答:共產(chǎn)主義人生觀即無產(chǎn)階級(jí)人生觀。是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)人生目的

27、和意義的根本看法,是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要組成部分。無產(chǎn)階級(jí)人生觀與歷史上一切剝削階級(jí)的人生觀根本不同。它是由無產(chǎn)階級(jí)所處的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)條件決定的,是在現(xiàn)代化大工業(yè)所造成的社會(huì)條件的基礎(chǔ)上,在馬克思主義理論及其世界觀的指導(dǎo)下,在長期的革命和建設(shè)的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。它科學(xué)地回答了人究竟為什么活著,人生有什么意義,人應(yīng)該怎樣度過自己的一生,應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人等問題。共產(chǎn)主義人生觀,是人類歷史上最進(jìn)步、最科學(xué)、最崇高、最偉大的人生觀。它的基本特點(diǎn)是:(1以解放全人類,最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)和最高理想,并為實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)大目標(biāo)而努力奮斗。(2以集體主義為核心,以全心全意為人民服務(wù)為人生目的,其本質(zhì)是大公無私。(3以革命樂觀主義為人生態(tài)度。以樂觀精神和英雄氣概對(duì)待人生道路上的各種問題。共產(chǎn)主義人生觀是巨大的精神力量。它一旦形成,就必須按自己的面貌改造現(xiàn)實(shí),造福人類,為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。共產(chǎn)主義人生觀是人類最崇高的人生觀,也是唯一科學(xué)和正確的人生觀,在當(dāng)前,樹立共產(chǎn)主義人生觀,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義:(1樹立共產(chǎn)主義人生觀,是牢固掌握和