醫(yī)學(xué)生的價值觀

1、作為醫(yī)學(xué)生的價值觀43A12229 蔣奕舟在社會物質(zhì)水平逐步提升的 21 世紀(jì)，各行業(yè)間激烈的競爭使得從業(yè)者的道德操守收到 了極大的考驗(yàn)。 究其根本， 是個人的價值觀與價值體系的區(qū)別造就了現(xiàn)今紛繁龐雜的社會現(xiàn) 實(shí)。 就我們即將涉足的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域， 因其所從事的工作對從業(yè)者有極高的道德要求， 所以作為 醫(yī)學(xué)生我們的價值觀也將接受嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，探討醫(yī)學(xué)生的價值觀就顯得十分必要。價值觀一方面表現(xiàn)為價值取向、 價值追求， 凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)； 另一方面表現(xiàn)為價 值尺度和準(zhǔn)則， 成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。 首先， 我們要認(rèn)識 到個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但其次，就

2、社會和群體而言 ，由于人員更 替和環(huán)境的變化， 社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。 傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新 價值觀的挑戰(zhàn)。 作為個體， 我們的行為由價值觀來定向和調(diào)節(jié)。 我們依據(jù)各自的價值觀來評 判事物對于我們意義的大小， 從而形成各自不同的價值取向和價值追求。 如果要成為一個符 合當(dāng)今社會需要的有用之才， 在樹立正確價值觀的同時還要時刻注意防范外界不良因素的干 擾和侵蝕。眾所周知， 一個人價值觀的形成可以追溯到他呱呱墜地的那一刻， 從那一刻起家庭和社 會的影響便開始主導(dǎo)價值觀的形成。 報刊，電視，網(wǎng)絡(luò)，雨后春筍般層出不窮的公眾人物 , 當(dāng)一個人只能被動接納時， 環(huán)境所給予的天文數(shù)字的

3、信息量很難說是好事還是壞事。 人生活 在社會這個大環(huán)境中， 社會核心價值體系不可避免地主導(dǎo)著每一個個體價值觀的形成。 大學(xué) 作為我們由較為封閉的學(xué)校環(huán)境向社會的過渡， 我們的價值觀必將經(jīng)歷一個完善的過程。 這 也正是我們在這里探討醫(yī)學(xué)生價值觀的意義所在。醫(yī)生這個職業(yè)向來具有極大的特殊性， 這項(xiàng)工作直接與人類最為寶貴的生命相聯(lián)系。 當(dāng) 人們遭遇病痛的折磨甚至危及生命， 醫(yī)生理應(yīng)沒有任何回避的理由。 放眼當(dāng)今社會環(huán)境， 唯 權(quán)唯錢的物質(zhì)主義大有占上風(fēng)的趨勢，而作為醫(yī)生這么一個可以用“特殊”來形容的群體， 他們的內(nèi)心便會受到空前的挑戰(zhàn)。 換句話說， 當(dāng)一個醫(yī)生還只是一個醫(yī)學(xué)生的時候， 他就要 為將來

4、所可能遇見的各種誘惑和挑戰(zhàn)做好充足的準(zhǔn)備， 而達(dá)到這一要求的前提無疑是對于社 會的深入觀察和思考。拿眼下愈演愈烈的醫(yī)患糾紛來說， 病人與醫(yī)護(hù)人員間的相互指責(zé)并不是簡單的罵戰(zhàn)， 從 各自的角度來看雙方似乎都有自己的道理。 從一方面上看， 如今醫(yī)療領(lǐng)域的種種黑幕已經(jīng)在 廣大患者心中生長成為對于院方的不信任心理， 他們已經(jīng)不愿再去細(xì)細(xì)分辨一個醫(yī)生是不是 堅守原則， 而是簡單地以社會上流行的一種病態(tài)的法則來評判醫(yī)生的好壞。 隨之而來的是價 值觀念不對等的兩方在診療過程中產(chǎn)生的摩擦：堅守底線的醫(yī)生因?yàn)椴皇占t包被家屬質(zhì)疑， 偏偏手術(shù)又失敗了；或是道德敗壞的醫(yī)生面對“不明事理”的病人及其家屬的不作為態(tài)度。

5、然而從另一個角度看， 在面對親人的疾病時， 家人往往會出于最直接的親情作出各種理想化 的期望。 而作為較為理性化的一方， 醫(yī)生的某些言語或舉動在不經(jīng)意間就會觸及病人及其家 屬的心理底線。這也就解釋了為什么有時候醫(yī)患糾紛并不是出自于醫(yī)患雙方價值取向的不 同， 而是出于知識層面或是理性程度的差異。 這無疑是在提醒我們這些未來的醫(yī)護(hù)人員： 我 們對于這個社會了解多少？我們是否對于人情冷暖知根知底？我們是否關(guān)注過人們在疾病 來襲時最本能的要求？ ,身處大學(xué)這座象牙塔， 沒有人回來逼迫我們?nèi)フJ(rèn)真省視社會的種種現(xiàn)實(shí)， 我們可以因?yàn)?一時的社會風(fēng)潮變得心系天下， 也可以在一個月后再次兩耳不聞天下事。 要認(rèn)真

6、面對我們可 能擁有的未來，就必須做好面對未來的思想準(zhǔn)備。說得唯心主義一些， 這取決于我們的潛意識， 取決于我們是否愿意本能地選擇擠出時間 和精力來學(xué)習(xí)觀察這個世界的方法，學(xué)習(xí)怎樣去追溯事物的本源。用盜夢空間所介紹的 概念，潛意識深藏于人們大腦的最深處，它很難被改變，但一旦被改變，它會在你將來的生 活中對你的各種活動產(chǎn)生不可逆的影響。 價值觀無疑是潛意識的一個重要的組成部分， 我們 在大部分時間里幾乎感覺不到它的存在， 但它卻在實(shí)實(shí)在在地作用于我們的學(xué)習(xí)、 工作與生 活。如果我們的潛意識允許我們暫時略去這個浮華的世界帶給我們的種種誘惑， 允許我們回 歸到每一項(xiàng)工作最本質(zhì)的目的， 一切也許會稍稍明

7、朗起來： 賺錢只是一種生存手段， 不是目 的。搞金融是為了社會經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定和長久發(fā)展， 搞房地產(chǎn)是為了在耕作之外的土地上為 人們提供遮風(fēng)避雨的場所，做醫(yī)生是為了讓對更多可以挽回的生命得到救贖。從古到今，關(guān)于生命的討論從未停止。拋開對于人類本性與各種社會倫理道德的關(guān)注， 僅僅從生命的起源來看， 每一條生命都凝聚著大自然的萬千變化與完美巧合。 存在即是合理， 這也預(yù)示了每一條生命的平等。 在純醫(yī)學(xué)的范疇， 我們關(guān)注的只有如何運(yùn)用我們已經(jīng)掌握的 手段去讓一個被疾病侵蝕的軀體恢復(fù)健康或者去探索一條用于解決目前不能有效治療的疾 病的途徑，與物質(zhì)利益無關(guān)。用理想主義的角度來看，醫(yī)生就是一群超然世外的高人

8、，運(yùn)用 自己的技能救死扶傷， 付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于回報的一類人。 但是正是由于人類社會的進(jìn)步讓這一切 變得越來越不可能。 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓貨幣的重要性越發(fā)被人們所認(rèn)可， 單純的付出所取得的道 德效應(yīng)與口碑已經(jīng)不足以支持一個醫(yī)者的生存，所以報酬自然成為了一個不可回避的問題。與其他行業(yè)同樣的報酬形式金錢， 使得人們開始產(chǎn)生這樣的想法： 其實(shí)醫(yī)生這個職 業(yè)也是功利性的， 與金融投機(jī)沒有設(shè)么分別。 從小生活在一個討論工資多少的社會中， 我們 看到我們的長輩工作， 他們的到回報， 或許還會有因?yàn)楣べY拖欠而產(chǎn)生的消極怠工。 這也許 會讓我們以為勞動與物質(zhì)回報是緊密相連的，如果沒有回報，那么工作也就是沒有意義的。 但如

9、果你的工作開始與生命有關(guān)， 這還包括警察， 軍人，消防隊(duì)員等等, 你就必須要破除 對于這一傳統(tǒng)觀念的依賴。這時，你可以認(rèn)為自己在挑戰(zhàn)這個社會的看法。如果說社會核心價值體系影響個人價值觀是一個定律，那么醫(yī)學(xué)生無疑會是個例外。 當(dāng)醫(yī)生在中國還叫郎中的時候， 他們代表了社會中最為博學(xué)的一個群體。 人們最樂于稱 道的是一個郎中的仁慈之心。 一個好的郎中最關(guān)心的不是接待一位病人可以給他帶來多少診 費(fèi)， 而是他有沒有辦法為病人接觸痛苦。 在那個醫(yī)術(shù)由徒弟傳承的年代， 一個學(xué)徒內(nèi)心的善 意是最高的標(biāo)準(zhǔn)。 這里還有一點(diǎn)值得玩味： 即使那個好郎中看病不收一分錢， 他還是會生存 下去， 因?yàn)槿藗儗λ淖鹁纯梢员淮?/p>

10、樸的人心轉(zhuǎn)化為物質(zhì)上的供養(yǎng)。 退回現(xiàn)實(shí)， 很少有人會 再以內(nèi)心的純潔善良為標(biāo)準(zhǔn)來評判一個人是否有資格成為一個醫(yī)學(xué)生， 人們對于一名好醫(yī)生 的尊敬也因?yàn)榘l(fā)展到相當(dāng)高度的物質(zhì)主義而停留于輿論階段。 所以當(dāng)我們以高于分?jǐn)?shù)線的成 績進(jìn)入某所醫(yī)學(xué)院， 我們不僅要學(xué)習(xí)知識， 更要思考如何才能讓自己的內(nèi)心達(dá)到一個醫(yī)生應(yīng) 有的高度以及如何去面對將來堅守原則的“代價” 。換句話說，作為醫(yī)學(xué)生的我們也許還未 曾想過日后如果把醫(yī)生作為機(jī)子的職業(yè)， 會遇到怎樣的內(nèi)心困境。 我們也許會夜夜加班全年 勞累， 我們的工資可能與工作量完全不成比例， 我們會遭到某些病人或其家屬杳無止境的騷 擾和言語攻擊 , 這時候我們首先想到

11、的是把自己的境遇和其他從事不同工作的朋友或同 學(xué)比較？還是坦然接受把這些作為自己人生的一部分？無論這個社會的核心價值體系經(jīng)歷如何天翻地覆的變化， 作為一個醫(yī)學(xué)生， 我們的價值 觀永遠(yuǎn)只能以人的生命為重。 沒有病人所給予的診費(fèi)， 醫(yī)生自己都無法生存； 但面對個別無 力負(fù)擔(dān)這一款項(xiàng)的病人時， 我們將作出怎樣的選擇？面對物質(zhì)和精神的矛盾， 在有些時候我 們別無選擇， 但在可以選擇的情況下， 個人的物質(zhì)享受永遠(yuǎn)要為救死扶傷讓路。 這也許很難 接受， 這也正是上文提到古時郎中的原因： 即使沒有人在你進(jìn)入這一行業(yè)之初根據(jù)這要求拒 絕你，但是你還是必須在接下來的時間里強(qiáng)迫自己去達(dá)到這一要求。這所謂的要求看上

12、去與公認(rèn)的 “好人” 的要求差不多， 但一旦加上了醫(yī)學(xué)生即將獲得的 豐富的專業(yè)知識與醫(yī)生特俗的社會地位， 一切便不同了。 在某些特定環(huán)境中我們會成為焦點(diǎn)， 接受他人監(jiān)督的同時也將會有為自己攫取利益的機(jī)會。 這種情況下單單做一個 “好人” 是不 夠的， 我們還需要有足夠的原動力來更有效地限制自己作為人類與生俱來的貪欲和惰性。這里便又牽扯出了上文所提及的“例外”的更深層次的含義：醫(yī)學(xué)生，或者醫(yī)生的價值觀確實(shí) 有所遵從，但那是一個更高的法則，屬于生命的法則。這看上去似乎有些泥古不化，但有些 事業(yè)天生就容不得改變， 正如生命自誕生至滅亡時刻擁有的取得生存機(jī)會的權(quán)力， 或者是醫(yī) 生這一頭銜下使用自己畢生

13、所學(xué)減輕病人痛苦直至世界毀滅的義務(wù)。社會的發(fā)展是不可預(yù)料的， 正如上古時代的人們不可理解那一張張印了數(shù)字的紙片對今 天的人們有著多么重要的意義。 生命在進(jìn)化， 生活方式在發(fā)展， 地球在信息化的時代變得越 來越小 , 世界是發(fā)展的，卻也受制于那些永恒的真理。 醫(yī)生有時候真的是半個哲學(xué)家， 如果一個人想要真正熱愛這份事業(yè)， 那他就要嘗試著去探尋有關(guān)生命的一切。 他要把眾生平等 的種子深深埋在心中最穩(wěn)固的那個角落， 他要在一生中無數(shù)次出現(xiàn)的生死抉擇中作出最有利 于他人的判斷， 他要使最為煩躁的厭惡的情緒轉(zhuǎn)化為對并恩深切的關(guān)懷 , 緊要關(guān)頭存在于 他們的心中除了生命還是生命， “要錢還是要命”的游戲?qū)τ谒麄儧]有任何作用區(qū)間。這也許是另一種的理想化人生， 因?yàn)榧词挂粋€人的內(nèi)心道德與價值觀水平達(dá)到了這一高 度，實(shí)際行動還是會多多少少受到影響從而出現(xiàn)與理想之間的偏差。 但這并不是我們放松要 求的接口。機(jī)會，從來只會垂青有準(zhǔn)備的人，當(dāng)你我擁有了一個足夠講古的內(nèi)心平臺，在那 些千鈞一發(fā)的時刻我們才敢把自己完全交由自己的直覺去引導(dǎo)。 用自己的價值觀與公認(rèn)的價 值觀主導(dǎo)因素抗衡， 這一看似不可理解的場面也許每天都會發(fā)生， 不要害怕自己變成他人所 說的異