世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1、6 / 6第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律教學目的和要求馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點 唯物辨證法的基本規(guī)律和根本方法 樹立科學的世界觀 教學要點- 世界的物質(zhì)性- 社會生活本質(zhì)上是實踐的- 事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展- 對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律- 唯物辨證法是根本方法7 自然規(guī)律和社會規(guī)律- 主觀能動性與客觀規(guī)律性的辨證統(tǒng) 關(guān)鍵詞 物質(zhì) 實踐聯(lián)系 發(fā)展 規(guī)律 矛盾 方法第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐、物質(zhì)世界的客觀存在（世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？）（一）世界觀與哲學基本問題丄 世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。-I方法論-是人們認識和改造世界

2、所遵循的根本方法的學說和理論體系，方法論同世 界觀是統(tǒng)一的。* 哲學是系統(tǒng)化、，理論化的世界觀，又是方法論。* 哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容:1意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本在的問題。原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；2.思維能否認識或正確認識存口的問題）唯物主義與唯心主義（第一個問題） 知論和不可知論（第二個問題） 辨證法和形而上學（回答“世界是怎樣存在”-馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物論和辨證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)（二）物質(zhì)的客觀實在性- 物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。- 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和

3、屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。. 意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：1由一切物質(zhì)所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性；2高等動物的感覺和心理；3.人類的意識。 物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。 馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義：1堅持了屋子的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界線。2堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。3體現(xiàn)了唯物論和辨證法的統(tǒng)一。4體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性- 世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學認為，世

4、界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會 也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。 物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時靜止，靜止是相對的。誓 時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即一去不復返；空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。- 社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：1人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。2人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。3物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人來社會存在和發(fā)

5、展的基礎(chǔ)。、社會生活本質(zhì)上是實踐的 （一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動誓 實踐人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。（“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保? 實踐具有物質(zhì)性、直覺能動性和社會歷史性等基本特征：首先，實踐是物質(zhì)性的活動， 具有直接現(xiàn)實性；其次，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了直覺的能動性；最后，實踐 是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。- 實踐的基本形式包括：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學試驗等。在實踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐處于基礎(chǔ)的地位，對其他實踐形式起著主導的作用。（無論何種形式的實踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、

6、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。- 實踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的：首先,實踐是人所獨有的活動； 其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性；最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)- 實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。半 社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面:1實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；2實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；3實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性- 聯(lián)系和發(fā)展

7、是唯物辨證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。（一）事物的普遍聯(lián)系電 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、互相制約和相互作用的關(guān)系。- 聯(lián)系的特點：首先，聯(lián)系具有客觀性；其次，聯(lián)系具有普遍性；最后，聯(lián)系具有多樣性。（二）事物的永恒發(fā)展平發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的 東西。）- 事物的發(fā)展是一個過程。（自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過 程而向前發(fā)展的。）- 人類社會的發(fā)展也是一個過程。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律- 在由對立統(tǒng)一規(guī)律

8、、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辨 證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。- 對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是實質(zhì)和核心，因為：1對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；2對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、 否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙” ；3對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本 方法一一矛盾分析法。（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用-|矛盾-是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。（對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對

9、立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。）半|矛盾的同一性一是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。（兩方面含義：1.矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；2矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。）母 矛盾的斗爭性一是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。（矛盾的斗爭性可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。）- 二者的關(guān)系：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。無條件的絕對的斗爭性 與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。- 矛盾的同

10、一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：1同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件；2同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；3同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。- 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：1.矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；2矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量，從而使舊事物發(fā)展為新事物。* 和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和皆并不意味著矛盾的絕對同一。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素

11、的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系電 矛盾的普遍性一矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛 盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。7 矛盾的特殊性有三種情形：1.不同事物的矛盾各有其特點；2.同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點;3.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。- 矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性， 矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、 性對的。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化質(zhì)

12、是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量一一是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度一一是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。（適度原則）量變是物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化, 體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事 物漸進過程和連續(xù)性的中斷。3.量- 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：1.量變是質(zhì)變的必要準備；2.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;變和質(zhì)變是相互滲透的。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化- 事物內(nèi)部都存在

13、著肯定因素和否定因素。（肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。）-辯證否定觀的基本內(nèi)容是：1.否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；2.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；3.否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新 舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；4.辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。* 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。一三、唯物辨證法是認識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一* 客觀辯證法一是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、

14、相互聯(lián) 系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法一是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思 維運動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法一既包括客觀辯證法，也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、 認識論的統(tǒng)一。- 客觀辯證法語主觀辯證法的關(guān)系： 二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的， 但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。（二）唯物辯證法是科學的認識方法* 在唯物辯證法的方法論體系中，I矛盾分析法居于核心的地位,是根本的認識方法。（“兩 點論”與“重點論”）.唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法辯證思

15、維方法是理性思維的方法，主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。電 歸納是從個別事實中概括出一般性結(jié)論，是一種由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導個別結(jié)論的推理形式。* 分析是在思維中把認識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的 思維方法。綜合是在把整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個整體的思維活動。弋感性的具體一是人的感覺器官所得到的生動而具體的知覺表象。（認識的起點）抽象是通過分析把整體分解成各個部分，區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象 的方面，從中抽取出各個必然的本質(zhì)的因素，以達到對具體事

16、務的某一本質(zhì)方面的的認識。（對感性具體的否定）- 邏輯的進程與歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。同時又包含著差異和對立。- 辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補充的：一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學思維方法又豐富了辯證思維方法。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性誓 規(guī)律揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。- 客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系和

17、區(qū)別- 自然規(guī)律一一是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。- 社會規(guī)律一一是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、 穩(wěn)定的聯(lián)系。- 二者之間有聯(lián)系也有區(qū)別。 聯(lián)系表現(xiàn)在：都具有不以人的一致為轉(zhuǎn)移的客觀性；區(qū)別表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。二、意識的能動作用（一）意識的作用* 意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表 現(xiàn)在：1意識是能動的，具有目的性和計劃性；2意識活動具有創(chuàng)造性；3意識具有指導實踐改造客觀世界的作用；4意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。 無論是物質(zhì)決定意識， 還是意識反作用于物質(zhì)， 都離不開社會實踐，只能在實踐中發(fā)生， 在實踐中實現(xiàn)。（二）主觀能