歷史選修ⅳ人教新課標(biāo)第3課古希臘文化的集大成者亞里士多德速效

1、學(xué)生用書(shū) P261古希臘哲學(xué)文化的集大成者說(shuō)過(guò)的名言是()A人是萬(wàn)物的尺度B當(dāng)仁不讓于師C認(rèn)識(shí)你自己 D吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理解析：選D。首先明確古希臘哲學(xué)文化的集大成者是亞里士多德，他的名言自然是D項(xiàng)。2亞里士多德是古希臘的大學(xué)問(wèn)家、古代百科全書(shū)式的人物。歷代人讀他的著作，都會(huì)為他的博學(xué)而感嘆不已。但他也犯過(guò)無(wú)知的錯(cuò)誤。據(jù)說(shuō)他認(rèn)為男人的牙齒要比女人的多。這個(gè)問(wèn)題，只要他數(shù)數(shù)夫人和自己的牙齒便一清二楚。可是他對(duì)自己的看法深信不疑，認(rèn)為根本沒(méi)有必要去數(shù)牙齒。因此，他一生都未發(fā)現(xiàn)這個(gè)錯(cuò)誤。亞里士多德之所以一生都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，從哲學(xué)上講是因?yàn)?)A他沒(méi)有用實(shí)踐去檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否正確B他忽視了事

2、物都是一分為二的C他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到矛盾具有特殊性D他的認(rèn)識(shí)能力是有限的解析：選A。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而從材料得知亞里士多德的錯(cuò)誤在于沒(méi)有用實(shí)踐去檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否正確。3亞里士多德宣稱(chēng)：“有一些人天生是自由的，另一些人則天生是奴隸?！边@句話(huà)的本意是()A奴隸歸奴隸主私人占有B奴隸占有制是天然合理的C把社會(huì)上的人分成三個(gè)等級(jí)D奴隸是會(huì)說(shuō)話(huà)的工具解析：選B。本題容易誤選A項(xiàng)。主要是因?yàn)闆](méi)有弄清“本意”是指這句話(huà)的本質(zhì)含義。A項(xiàng)僅是表面含義，不能反映亞里士多德的觀點(diǎn)。亞里士多德作為奴隸主階級(jí)的思想家，認(rèn)為奴隸占有制是天然合理的。C、D兩項(xiàng)都沒(méi)在題目中體現(xiàn)出來(lái)。4亞里士多德曾提出了自己的“中庸之道

3、”，由此我們可以推斷出他在政治上是()A反對(duì)民主制的激進(jìn)派 B反對(duì)奴隸制的激進(jìn)派C溫和的民主派 D激進(jìn)的民主派解析：選C。本題考查學(xué)生的理解能力。依據(jù)題意中的“中庸之道”，可知亞里士多德應(yīng)屬于中間派，即溫和的民主派。5閱讀下列材料：材料1：材料2：亞里士多德在尼各馬科倫理學(xué)中討論普遍的“善”時(shí)說(shuō)：“最好先討論普遍的善，看看爭(zhēng)論到底在哪里。盡管這種討論有點(diǎn)使人為難，因?yàn)槔砟畹膶W(xué)說(shuō)是我們尊敬的人提出來(lái)的。不過(guò)作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛(ài)的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理?！边@段話(huà)，在中世紀(jì)拉丁文的亞里士多德傳記中，被濃縮為“柏拉圖是朋友，更大的朋友卻是

4、真理”。請(qǐng)回答：(1)亞里士多德對(duì)柏拉圖的思想既有繼承又有突破。亞里土多德是怎樣看待柏拉圖的理念論的？(2)亞里士多德在學(xué)術(shù)方面的貢獻(xiàn)是什么？(3)亞里士多德“中庸之道”的主要內(nèi)容是什么？解析：本題以亞里士多德的主要思想為主題考查學(xué)生的閱讀理解能力。亞里士多德等哲學(xué)家的思想在高考中占有比較重要的位置，題型多樣，考查靈活，應(yīng)注重基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。利用亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論弱點(diǎn)的批判和邏輯學(xué)成就回答前兩題，結(jié)合“中庸之道”的三種狀態(tài)和認(rèn)識(shí)來(lái)解決最后一題。在平時(shí)的復(fù)習(xí)中，應(yīng)將東西方哲學(xué)家比較掌握。答案：(1)亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)，在于不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。理念屬于人的思維抽象，客

5、觀上并無(wú)理念世界的存在。(2)在哲學(xué)領(lǐng)域、生物學(xué)領(lǐng)域等都有突出貢獻(xiàn)，其中被稱(chēng)為工具科學(xué)的邏輯學(xué)，至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。(3)任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及和中間。任何行為和感受都有一個(gè)中間性問(wèn)題，過(guò)度與不及產(chǎn)生失誤，中間往往能夠獲得成功并受人稱(chēng)贊。在亞里士多德看來(lái)，中庸之道是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人生境界。一、選擇題1亞里士多德17歲就來(lái)到雅典的柏拉圖學(xué)園進(jìn)行學(xué)習(xí)，他主要是為了()A學(xué)習(xí)政治理論 B學(xué)習(xí)自然科學(xué)C尋求智慧 D成為博學(xué)家解析：選C。本題考查再認(rèn)再現(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)的能力。亞里士多德到阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)主要是為了尋求智慧。2亞里士多德是古希臘的大學(xué)問(wèn)家，古代“百科全書(shū)式的學(xué)者”，

6、他代表的階級(jí)利益是()A代表奴隸主階級(jí)的利益B代表地主階級(jí)的利益C代表商人的利益D代表平民的利益解析：選A。公元前384年亞里士多德出生于御醫(yī)家庭。當(dāng)時(shí)是奴隸制社會(huì)，他所代表的階級(jí)利益是奴隸主階級(jí)。3亞里士多德和柏拉圖在哲學(xué)方面的最主要分歧在于()A人是否要追求現(xiàn)實(shí)的幸福B現(xiàn)實(shí)世界是否具有真實(shí)性C是否要確定哲學(xué)的研究對(duì)象D人是否要追求盡善盡美的境界解析：選B。本題屬于程度型比較選擇題，主要考查對(duì)同類(lèi)歷史現(xiàn)象的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，解答的關(guān)鍵是明確亞里士多德和柏拉圖的哲學(xué)思想及其主要內(nèi)容。亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，認(rèn)為柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)在于不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，故B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)不符合題干

7、中“最主要分歧”的要求，C項(xiàng)與柏拉圖的哲學(xué)思想沒(méi)有關(guān)系，D項(xiàng)是柏拉圖和亞里士多德在哲學(xué)領(lǐng)域的相同點(diǎn)。4亞里士多德被稱(chēng)作“所有真正思想家中的永恒巨人”，主要是源于他下列哪個(gè)方面的卓越表現(xiàn)()A“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”的精神B創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園C博大精深的學(xué)識(shí)和思想D創(chuàng)立了邏輯學(xué)解析：選C。本題考查學(xué)生的理解能力，從真正思想家分析，應(yīng)指亞里士多德博大精深的學(xué)識(shí)和思想。5古希臘亞里士多德倡導(dǎo)三段論法已經(jīng)可以作演繹法。三段論法包括()A大前提、小前提、結(jié)論B肯定、否定、結(jié)論C小前提、大前提、結(jié)論D否定、肯定、結(jié)論解析：選A。本題旨在考查學(xué)生的再認(rèn)再現(xiàn)能力。亞里士多德的三段論法包括大前提、小前提、結(jié)論。6馬

8、克思稱(chēng)亞里士多德是“古代最偉大的思想家”。亞里士多德的成就有()講究科學(xué)方法研究把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)提出法治優(yōu)于人治的思想提出“中庸之道”理論A BC D解析：選B。亞里士多德成就突出，在教學(xué)方法、哲學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)等方面都有突出成就。7(2011年杭州模擬)馬克思對(duì)亞里士多德作過(guò)高度的評(píng)價(jià)，說(shuō)他是“古代最偉大的思想家”。亞里士多德曾提出著名的“三段論”命題，如“沒(méi)有一個(gè)人是永生的希臘人是人所以，沒(méi)有一個(gè)希臘人是永生的?！薄叭握摗敝饕w現(xiàn)了亞里士多德哪一方面的成就()A生物學(xué) B邏輯學(xué)C倫理學(xué) D生理學(xué)解析：選B。本題考查知識(shí)再認(rèn)再現(xiàn)能力。亞里士多德認(rèn)為邏輯學(xué)是一切科學(xué)

9、的工具，他研究了思維的形式和規(guī)律，提出了著名的“三段論”，把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)。8(2011年江蘇鹽城聯(lián)考)之所以稱(chēng)亞里士多德為“百科全書(shū)式的學(xué)者”，是因?yàn)?)A亞里士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間B亞里士多德研究的興趣和范圍非常廣泛，在許多領(lǐng)域取得了巨大成就C亞里士多德提出了著名的三段論D亞里士多德興建了“呂克昂”學(xué)園解析：選B。正是因?yàn)閬喞锸慷嗟聦W(xué)識(shí)淵博，研究涉及多個(gè)領(lǐng)域，所以才稱(chēng)之為是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的“百科全書(shū)式的學(xué)者”。二、非選擇題9(2011年三亞市統(tǒng)考)閱讀下列材料：在阿卡德米學(xué)園里，亞里士多德經(jīng)常跟他的老師柏拉圖爭(zhēng)論，有時(shí)候，會(huì)把老師問(wèn)得答不上來(lái)。亞

10、里士多德的所有著述都像是同柏拉圖對(duì)話(huà)，但師徒對(duì)同一事物的看法卻不盡相同，例如，柏拉圖認(rèn)為在具體事物之外存在理念，它是世界的本原；而亞里士多德認(rèn)為，思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，每一個(gè)物體都由形式和物質(zhì)組成。柏拉圖認(rèn)為，研究物質(zhì)世界只能獲得不確定的“意見(jiàn)”，而不能獲得知識(shí)；而亞里士多德則認(rèn)為，物質(zhì)世界值得研究，盡管認(rèn)識(shí)中有錯(cuò)誤，但也有真理成分，科學(xué)的任務(wù)就是鑒別什么是真正的知識(shí)。請(qǐng)回答：(1)據(jù)上述材料，柏拉圖與亞里士多德在討論一個(gè)什么哲學(xué)問(wèn)題？各持怎樣的觀點(diǎn)？(2)你怎樣看待亞里士多德對(duì)柏拉圖的態(tài)度？解析：第(1)問(wèn)結(jié)合材料信息，聯(lián)系柏拉圖和亞里士多德的基本觀點(diǎn)概括回答；第(

11、2)問(wèn)應(yīng)圍繞“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”分析思考。答案：(1)討論物質(zhì)與意識(shí)(精神)的關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為在具體事物之外存在著理念(精神)，它是世界的本原；而亞里土多德認(rèn)為思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割。(2)亞里士多德對(duì)柏拉圖非常敬仰，但在科學(xué)上決不盲從，把真理看得高于一切?！拔釔?ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，這是他的名言。附：課內(nèi)答疑站一、學(xué)思之窗1上述邏輯判斷，你認(rèn)為正確與否？(教材P33)提示：例一不正確。這些三段論都犯了“四概念”錯(cuò)誤。如例一中，第一個(gè)人是集合概念，第二個(gè)人是非集合概念，即大前提和小前提間沒(méi)有中間項(xiàng)。例二正確，因?yàn)榇笄疤崾欠穸ǖ?，小前提是肯定的，結(jié)論必是否定的。2請(qǐng)參考

12、本書(shū)孔子一課中有關(guān)“中庸”的論述，試著比較中西方思想中的“中庸之道”。(教材P34)提示：同：兩者均強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)兩極。異：(1)亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是倫理觀的一個(gè)方面，與其政治觀、認(rèn)識(shí)論是一體的?？鬃拥摹爸杏怪馈眱H是出于禮法的需要，沒(méi)有更多的哲學(xué)思考。(2)亞里士多德明確指出“中庸之道”是一種美德，是對(duì)激情的控制和支配，不能完全消除，不能放縱，應(yīng)該舍棄其兩端而取其中。“中庸之道”是相對(duì)的，受時(shí)間、地點(diǎn)、條件的制約，因人、因環(huán)境的差異有所不同。而孔子更多是從圣人的角度強(qiáng)調(diào)如何做，沒(méi)有指出為什么做，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“度”“過(guò)猶不及”，有初步的辯證法思想?？鬃記](méi)有否認(rèn)兩端。二、本課測(cè)評(píng)

13、(教材P35)1列舉亞里士多德的主要生平事跡。提示：在雅典的阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)，師從于柏拉圖，對(duì)柏拉圖的思想既有繼承又有突破。研究的興趣和范圍非常廣泛，研究遍及哲學(xué)、生物、物理、邏輯、倫理學(xué)等領(lǐng)域，被稱(chēng)為“百科全書(shū)式的學(xué)者”。曾作為馬其頓國(guó)王亞歷山大的老師。興建講習(xí)所“呂克昂”學(xué)園。被稱(chēng)為“散步的哲學(xué)家”或“逍遙學(xué)派”。提出“中庸之道”，認(rèn)為這是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人生境界。2以史實(shí)說(shuō)明亞里士多德對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。提示：(1)亞里士多德繼承又突破了柏拉圖的思想。亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”。(2)哲學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德確定了哲學(xué)的研究對(duì)象，在形而上學(xué)一書(shū)中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的13個(gè)問(wèn)題，其中一些問(wèn)題，一直是后來(lái)西方哲學(xué)爭(zhēng)論的中心。(3)生物學(xué)領(lǐng)域，他對(duì)五百多種不同的動(dòng)植物進(jìn)行了分類(lèi)，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過(guò)程。(4)在物理學(xué)一書(shū)中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。(5)在邏輯學(xué)上，他的成就至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡(jiǎn)單演繹邏輯，即三段論，自始至終貫穿于亞里士多德的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。(6)興建起自己的講習(xí)所，被稱(chēng)為“呂克昂”學(xué)園。