《師說(shuō)》理解性默寫(xiě)(亂序版)全覆蓋

1、僅供個(gè)人參考師說(shuō)理解性默寫(xiě)1 .本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：,?2 .師說(shuō)中，作者用、的例子、論證了“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。3一韓愈在師說(shuō)中寫(xiě)道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子;對(duì)自身?4 .李蟠不拘時(shí)俗的從師學(xué)習(xí)的態(tài)度及做法是：,5 .求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如師說(shuō)中所說(shuō)的那些內(nèi)容要求師“,6 .師說(shuō)中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句7 .韓愈推崇從師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，總結(jié)全文，點(diǎn)明寫(xiě)作目的

2、的句子是：?8 .在師說(shuō)中，韓愈列舉了孔子從師謙遜的態(tài)度：孔子認(rèn)為，眾人中，至少一人能比我強(qiáng)點(diǎn)，我就能拜他為師的句子是,9 .師說(shuō)中，作者以強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。10 .師說(shuō)中，用“嗟乎！”對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：2。其中，“久”字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。11 .師說(shuō)一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，贊揚(yáng)了“古之圣人?”的正確態(tài)度。12 .師說(shuō)中士大夫之族恥學(xué)于師的最初原因：,13 .在師說(shuō)中，韓愈將討論的焦點(diǎn)引到以“道”為師的態(tài)度上，并且發(fā)出強(qiáng)烈感嘆的句子是214 .韓愈在師說(shuō)中寫(xiě)道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)自身的態(tài)度是,!15 .指出

3、古代圣人沒(méi)有固定的老師的句子是16 .師說(shuō)中對(duì)于李蟠知識(shí)功底的介紹17 .在師說(shuō)中，韓愈認(rèn)為拜比自己年齡小的人為師，是理所當(dāng)然的句子是：、。18 .師說(shuō)中，作者對(duì)教師職能的定義是.19 .從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“猶且從師而問(wèn)焉”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：,。20 .求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，否則，就會(huì)像韓愈在師說(shuō)中批判的對(duì)象一樣，“,:,本末倒置。21 .荀子？勸學(xué)篇指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈師說(shuō)中,的觀點(diǎn)是相同的。22 .韓愈在師說(shuō)中，循循善誘地說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的重要性

4、，不從師不能解惑的句子23 .師說(shuō)中對(duì)于李蟠年齡的介紹：?.24 .“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與師說(shuō)中2。25 .在師說(shuō)中，韓愈認(rèn)為拜比自己年齡大的人為師，是理所當(dāng)然的句子是：，。26 .師說(shuō)中明確的指出了從師學(xué)習(xí)應(yīng)不分身分高低貴賤年齡長(zhǎng)幼的是2。27 .師說(shuō)中認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)28 .師說(shuō)一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人,的錯(cuò)誤態(tài)度。29 .韓愈在師說(shuō)中寫(xiě)道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子的態(tài)度是?。30 .在師說(shuō)中韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣的，即?,。31 .韓愈在師說(shuō)中感慨，巫醫(yī)樂(lè)師百工這類(lèi)人與當(dāng)時(shí)士大夫這類(lèi)人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，,!32 .柳

5、宗元曾在答韋中立論師道書(shū)中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之?！边@與韓愈師說(shuō)中“,?！彼枋龅默F(xiàn)象一樣。33 .韓愈在師說(shuō)中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，,!”34 .以孔子事跡為例為例，指表現(xiàn)應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，重視師道，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)句是：-35 .師說(shuō)中，之所以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是，。答案：1 .圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！2 .鄭子之徒，其賢不及孔子3 .擇師而教之則恥師焉4 .不拘于時(shí)，學(xué)于予。5 .句讀之不知，惑之不解6 .位卑則足羞官

6、盛則近諛7 .余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之8 .孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛? .古之學(xué)者必有師10 .（嗟乎?。煹乐粋饕簿靡?！欲人之無(wú)惑也難矣！11 .古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；12 .彼與彼年相若也，道相似也不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考13 .吾師道也，夫庸之前年之先后生于吾乎14 .于其身也，則恥師焉，惑矣！15 .圣人無(wú)常師。16 .好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之17 .生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。18 .師者，所以傳道受業(yè)解惑也。19 .是故“圣益圣，愚益愚。20 .小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也21 .是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子22 .惑而不從師，其為惑也

7、，終不解矣。23 .李氏子蟠，年十七，24 .人非生而知之者，孰能無(wú)惑一致。25 .生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；26 .是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少27 .道之所存，師之所存也。28 .今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。29 .愛(ài)其子，擇師而教之，30 .彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。31 .巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師32 .士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之33 .今其智乃反不能及其可怪也歟34 .孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。不得用于商業(yè)用途35.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。僅供個(gè)人參考僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse.Nurfurdenpers?nlichenfurStudien,Forschung,zukommerziellenZweckenverwendetwerden.Pourl'etudeetlarechercheuniquementddesfinspersonnelles;pasddesfinscommerciales.t