審美觀的的生理心理基礎(chǔ)

1、審美觀的的生理心理基礎(chǔ) 【摘要】在普通心理學(xué)中,一般把感情分為情緒和情感兩類。二者都是人對(duì)客觀事物(包括人自身活動(dòng))是否符合自己需要的態(tài)度的心理體驗(yàn)。 所謂需要,對(duì)人說來,是為延續(xù)和發(fā)展種族生命和自由而對(duì)必要的客觀條件的需求的反映。在主體身上,需要通常以欲望、動(dòng)機(jī)和意向等形式被人所體驗(yàn)。人類的需要如果按其對(duì)象來分,有物質(zhì)和精神兩大類。精神需要是人對(duì)自身智力、道德、審美等方面發(fā)展條件的需求的反映,即屬于對(duì)觀念性對(duì)象的需求。情感是人類社會(huì)需要特別是精神需要是否得到滿足的心理反應(yīng),是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中形成的高級(jí)心理體驗(yàn)。美感是人類高級(jí)社會(huì)性情感之一,是人對(duì)事物(自然事物、社會(huì)事物和藝術(shù)品)的美

2、的情感體驗(yàn),是人在感受美的事物時(shí)產(chǎn)生的一種肯定性情感(愉快、滿足、贊賞、舒暢等),歸根結(jié)底,是人類審美需要(一種高級(jí)的精神需要)得到不同程度滿足時(shí)產(chǎn)生的精神性愉快。 【關(guān)鍵詞】 共同美 生理 心理 心理學(xué) 審美需要及由于這種需要的滿足而萌生的美感,是人類心理結(jié)構(gòu)中一個(gè)較高的層次。一九五四年馬思羅( A. H.Maslow )提出了著名的“需要層次”說,把人類需要排列為由低級(jí)到高級(jí)的七個(gè)層次:(1)生理的需要,(2)安全的需要,(3)相屬關(guān)系和愛的需要,(4)自尊的需要,(5)認(rèn)知的需要(6)美的需要,(7)自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬思羅認(rèn)為,只有較低級(jí)層次的需要得到滿足以后才能形成較高一級(jí)的需要。前面

3、六級(jí)層次的需要相繼達(dá)到了,自我實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)才能達(dá)到。1美國克雷奇等認(rèn)為馬思羅的“需要層次”說的中心是,“人的基本動(dòng)機(jī)就是以其最有效和最完整的方式表現(xiàn)他的潛力,即自我實(shí)現(xiàn)的需要。”2這個(gè)看法是有道理的。所謂“自我實(shí)現(xiàn)”,克雷奇等說,是“表示人類把自我中潛在的東西變成現(xiàn)實(shí)的基本傾向,也就是把個(gè)人的潛力作最大的實(shí)現(xiàn),”3用我們的話來說,就是人的實(shí)踐傾向,通過自由自覺的活動(dòng)把人的本質(zhì)力量在外界實(shí)現(xiàn)出來的傾向。馬克思也曾把人在共產(chǎn)主義條件下的自由勞動(dòng)(實(shí)踐)稱為“個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”。4馬思羅的七個(gè)層次的概括實(shí)質(zhì)上只有一個(gè)核心,就是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”。第一、二層次是人類自我保存與繁衍的生理需要,是人類自我實(shí)現(xiàn)

4、的前提,第三、四層次是人類自我實(shí)現(xiàn)需要的不同表現(xiàn)形式,即表現(xiàn)為人與他人的關(guān)系,以及自我在社會(huì)中的實(shí)現(xiàn),第五、六層次則是人類自我實(shí)現(xiàn)需要在認(rèn)知和情感兩個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn):認(rèn)知是人在實(shí)踐過程中對(duì)對(duì)象本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí),審美則是人對(duì)自我實(shí)現(xiàn)(實(shí)踐)產(chǎn)品直觀時(shí)的積極的情感體驗(yàn),第七層次“自我實(shí)現(xiàn)”需要實(shí)質(zhì)上是前面六個(gè)層次的概括和貫穿始終的基本意向。馬克思說,人的自我實(shí)現(xiàn),即“自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性”。5馬思羅的“需要層次”說抓住了自我實(shí)現(xiàn)需要這個(gè)人類的根本特性,這是它的合理之處。 “需要層次”說還包括這樣一層意思:在人的心理結(jié)構(gòu)發(fā)展過程中,在后一較高層次的需要充分出現(xiàn)之前,比它低級(jí)的需要必須得到適當(dāng)

5、的滿足。一個(gè)人的生理和安全上的需要得到滿足后,愛與自尊等需要才能充分發(fā)展,前四層次的需要相繼達(dá)到了,認(rèn)識(shí)與審美的需要才會(huì)從潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),最后自我實(shí)現(xiàn)的傾向才能達(dá)到頂點(diǎn)。當(dāng)然,不同層次需要相繼產(chǎn)生的過程(即人的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程)“不是象陡立的、間斷的階梯那樣的東西,每一低級(jí)的需要不一定要完全滿足,其次較高一級(jí)的需要才出現(xiàn)。它更多象是波浪式演進(jìn)的性質(zhì),不同需要之中的優(yōu)勢(shì)是由一級(jí)進(jìn)到另一級(jí)的”6根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn),人的審美需要是人的較高級(jí)的需要,是在人的自然、物質(zhì)需要等較低級(jí)需要得到一定滿足之后才有可能出現(xiàn)的需要。這不僅體現(xiàn)在人類整體的心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展序列上,也體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展順序上。它暗示

6、人們,在七個(gè)層次之間,較高一級(jí)與其次一級(jí)之間存在著承接和揚(yáng)棄的關(guān)系,而且更高一級(jí)的承接和揚(yáng)棄也就更加離開人類的肉體存在,更加離開對(duì)象的實(shí)用性,更加接近于人的自我實(shí)現(xiàn)需要的完成,即更加能有效而完整地體現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量,從而顯示出人類更高的心理水平,因此,盡管從生理需要到審美的需要都指歸于自我實(shí)現(xiàn)的需要,然而審美的需要卻比下面五級(jí)需要更少指向?qū)ο蟮奈镔|(zhì)存在(質(zhì)料內(nèi)容)和有用性,更少直接與人類的肉體存在相關(guān),因而更多地指向?qū)ο蟮膶徝捞刭|(zhì)(外觀形式)和娛樂性,更多地與人類精神世界相關(guān),可以說審美需要揚(yáng)棄(包括)了前五級(jí)需要。現(xiàn)代人類學(xué)已證明,這是人類需要,特別是審美需要發(fā)展的一個(gè)共同規(guī)律。人類早期

7、對(duì)陶器的需要就經(jīng)歷了從實(shí)用向?qū)徝赖陌l(fā)展。我國相當(dāng)于野蠻時(shí)代中期的大儀口文化時(shí)期的陶器,也比以前(如仰韶文化)的陶器更加復(fù)雜優(yōu)美,不僅鼎、扁、聳、艦等新型器物出現(xiàn)了,而且紋飾和色彩也日趨豐富多樣。不同地域、種族的原始人類的審美需要形成、發(fā)展的這種共同性證明了人類從低級(jí)的物質(zhì)需要向高級(jí)的審美需要的發(fā)展是一種普遍趨勢(shì)和規(guī)律。馬思羅認(rèn)為審美活動(dòng)應(yīng)建立在認(rèn)知活動(dòng)達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上。就是說,審美是以感性的情感活動(dòng)的形式包含和積淀著理性的認(rèn)知因素,審美決不是孤立的形象直觀,而需要以一定的認(rèn)識(shí)和文化水平為前提。這無疑是正確的。 馬思羅的“需要層次”說在現(xiàn)代心理學(xué)中至今仍有相當(dāng)影響,雖然它還只以描述性為主,缺

8、乏定量分析,但對(duì)以往心理學(xué)有關(guān)人的動(dòng)機(jī)(需要)的發(fā)生只從“缺乏性”(即缺乏產(chǎn)生需要)一點(diǎn)來解釋是一個(gè)重大的突破,它“試圖在一個(gè)簡單的結(jié)構(gòu)中,把缺乏性和豐富性動(dòng)機(jī)都聯(lián)系起來”,而豐富性動(dòng)機(jī)是“以經(jīng)驗(yàn)享樂、獲得滿足、理解和發(fā)現(xiàn)、尋找新奇、有所成就和創(chuàng)造這些欲望為特征的動(dòng)機(jī)”,即以積極的、創(chuàng)造性的人的自我實(shí)現(xiàn)為理論核心的。這種以主體能動(dòng)性為主導(dǎo)線索創(chuàng)立的學(xué)說,對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)以被動(dòng)的刺激、反應(yīng)和缺乏性為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)是一次有力的沖擊。 馬思羅從“需要”角度描述的人的心理結(jié)構(gòu)的七個(gè)層次,就其涉及的內(nèi)容看自然還不夠完整和準(zhǔn)確,但其基本骨架是被實(shí)驗(yàn)證明為正確的。它展示了人類需要的共同性方面,從橫的方面看,它反映了

9、人的動(dòng)機(jī)(需要)由低到高的共同的結(jié)構(gòu)層次,從縱的方面看,它揭示了人的動(dòng)機(jī)(需要)由低級(jí)到高級(jí)的相同的歷史發(fā)展次序。正如人類學(xué)家摩爾根所說的:“人類的經(jīng)驗(yàn)差不多都是采取類似的路徑而進(jìn)行的在相同的情況中人類的需要基本上是相同的,所有人類種族的腦髓的機(jī)能是相同的,所以人類精神活動(dòng)原則也是相同的。”7因此,“需要層次”說實(shí)際上比較科學(xué)地規(guī)定了審美需要在人的心理結(jié)構(gòu)中現(xiàn)實(shí)的和歷史的位置,揭示了這樣一個(gè)規(guī)律:審美需要是人類歷史生成的共同心理結(jié)構(gòu)中一個(gè)必有的、較高的層次。正是在這個(gè)意義上,我們說審美是人類的一種較高級(jí)的普遍需要,是人類的一種共同的心理特征。只要是正常的人,都會(huì)有審美的需要。即使年齡過小、文化

10、過低、生活過于貧困等原因,在一些人身上審美需要未能得到典型表現(xiàn),但在他們的心理結(jié)構(gòu)中同樣積淀著審美需要的潛能和潛勢(shì),一旦其它條件具備,較低級(jí)層次的需要得到滿足了,審美需要仍然會(huì)憑借各種方式萌發(fā)和表現(xiàn)出來。 既然人的審美需要是人的共同心理結(jié)構(gòu)中較高的一環(huán),那么美感自然也是人類一種普遍的、共同的情感體驗(yàn),所謂“人同此心、心同此理”是也。這就是“共同美感”的重要心理基礎(chǔ)之一。 蘇聯(lián)當(dāng)代杰出的心理學(xué)家列昂捷夫的“活動(dòng)”心理學(xué)理論也為我們的觀點(diǎn)提供了有力的論據(jù),列昂捷夫把“活動(dòng)”作為他的心理學(xué)的中心范疇,把傳統(tǒng)的“需要活動(dòng)需要”的心理學(xué)圖式改為“活動(dòng)需要活動(dòng)”,就是把人的心理結(jié)構(gòu)、人的需要看成是被實(shí)踐活

11、動(dòng)“生產(chǎn)出來”的。8這是符合馬克思主義觀點(diǎn)的。他還把人的外部活動(dòng)(實(shí)踐活動(dòng))看作是決定著內(nèi)部活動(dòng)(心理活動(dòng))的原動(dòng)力,并揭示了“外部和內(nèi)部活動(dòng)具有同樣的共同結(jié)構(gòu)”,即具有“宏觀結(jié)構(gòu)上的共同性”9的規(guī)律。這一發(fā)現(xiàn)是極其重要的。正因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)的基本方式是一致的,所以人的活動(dòng)的宏觀結(jié)構(gòu)是相同的。由實(shí)踐活動(dòng)派生并與之同構(gòu)的人的心理活動(dòng)自然也有共同的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。以此類推,人的審美需要和審美活動(dòng)的心理過程也有共同的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。所以,人只要具備一定條件,必然會(huì)形成審美需要,而當(dāng)審美需要與美的對(duì)象在一定條件下結(jié)合時(shí),人又必定會(huì)進(jìn)入審美狀態(tài),人的審美活動(dòng),也必定遵循共同的心理機(jī)制和規(guī)律。這也是“共同美感”的

12、重要心理依據(jù)。 人類的審美尺度存在.共同性 馬克思指出:“動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)并隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象,所以,人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！?0這就告訴我們:第一,所謂“美的規(guī)律”實(shí)際上包括兩個(gè)尺度,即客體(物種)的尺度和主體內(nèi)在的尺度,是這兩個(gè)尺度的有機(jī)統(tǒng)一,即合規(guī)律性與合目的性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。第二,人能按美的規(guī)律造型,說明人能在認(rèn)識(shí)、運(yùn)用美的規(guī)律造型的實(shí)踐中逐步地把客觀的美的規(guī)律轉(zhuǎn)化(內(nèi)化)為主體的審美尺度,并自覺地運(yùn)用這種審美尺度來指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)。就是說,審美尺度在人開始生產(chǎn)前業(yè)已存在于人的頭腦中,同樣

13、,人的審美活動(dòng)也不是從零開始的,頭腦中空如“白板”、沒有任何審美尺度指導(dǎo)的人是不可能進(jìn)入審美狀態(tài)的,一定的審美尺度總是以不自覺的方式暗中指導(dǎo)著人們的審美,并在實(shí)際上預(yù)先規(guī)定著人們審美的方向。 現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明,人的認(rèn)識(shí)過程不是客體、主體的單向刺激和反應(yīng)(反映)的過程,而是主客體相互作用的過程。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論就認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)主客體相互作用、主體不斷進(jìn)行心理(認(rèn)識(shí))建構(gòu)的過程。他通過多年對(duì)兒童心理的分析研究指出,人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)包括圖式、同化、順應(yīng)、平衡四個(gè)環(huán)節(jié)。圖式指可變動(dòng)的動(dòng)作的結(jié)構(gòu),嬰兒最初的圖式是一些遺傳的本能動(dòng)作,以后在接觸客體過程中,這種圖式日趨復(fù)雜化,逐步內(nèi)化為抽

14、象的邏輯數(shù)理結(jié)構(gòu);同化指主體在活動(dòng)中逐步把客體納入自己的圖式之中,引起圖式的量的變化;順應(yīng)指主體圖式不能同化客體而只能順應(yīng)客體時(shí)引起的圖式的質(zhì)的變化;平衡則是同化與順應(yīng)兩種機(jī)能的協(xié)調(diào)。兒童在認(rèn)識(shí)過程中,總是力圖用原有圖式去同化客體,如獲成功,原有圖式得到鞏固與加強(qiáng),認(rèn)識(shí)達(dá)到平衡,如不成功,主體便作出順應(yīng),調(diào)整、改變?cè)袌D式或創(chuàng)建新圖式去適應(yīng)客體,直至達(dá)到認(rèn)識(shí)的新平衡。認(rèn)識(shí)的這種同化與順應(yīng)、平衡與不平衡的不斷交替便是兒童認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過程。11皮亞杰的建構(gòu)主義發(fā)生認(rèn)識(shí)論是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要的補(bǔ)充和發(fā)展。 人的審美活動(dòng)雖不局限于認(rèn)識(shí),卻是包含著認(rèn)識(shí)活動(dòng)的情感體驗(yàn)。所以建構(gòu)主義原理原

15、則上也適用于審美過程。我們這里可以用“審美尺度”代替圖式這個(gè)概念.審美尺度是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu),它在人的審美活動(dòng)中面對(duì)著各種不同的審美對(duì)象,會(huì)通過同化與順應(yīng)活動(dòng)不斷地重新建構(gòu),而獲得自我調(diào)節(jié)與相對(duì)平衡。這是審美發(fā)生的一般過程。但就個(gè)體的具體審美活動(dòng)而言,一定的審美尺度總是在審美開始前業(yè)已存在于人的腦際,成為人進(jìn)行審美活動(dòng)的前提。 那么,人的審美尺度有無共同性呢?我們認(rèn)為是有的。這里,想著重從認(rèn)知因素方面加以說明。 審美尺度的認(rèn)知因素在審美過程中主要發(fā)揮對(duì)情緒和情感因素的控制與調(diào)節(jié)作用。一九六二年美國心理學(xué)家沙赫特和辛格通過實(shí)驗(yàn)證明了環(huán)境事件、生理狀態(tài)和認(rèn)知過程是情緒與情感發(fā)生過程中三個(gè)互相作用的主

16、要因素,創(chuàng)立了“情緒三因素”說。以后有人把這個(gè)理論轉(zhuǎn)化為一個(gè)工作系統(tǒng),稱為“情緒喚醒模型”,它形象地顯示出整個(gè)情緒現(xiàn)象是由主體內(nèi)的下列三個(gè)系統(tǒng)互相作用的結(jié)果:(1)對(duì)環(huán)境情景輸入的信息的知覺分析(2)長期生活經(jīng)驗(yàn)中建立起來的對(duì)外部影響的內(nèi)部模式(近似于皮亞杰的“圖式”),這個(gè)模式包括過去、現(xiàn)在和將來的期望、需要或意向的整個(gè)認(rèn)知(3)現(xiàn)實(shí)情景和知覺分析與基于過去經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知加工之間進(jìn)行比較的系統(tǒng),可以稱為認(rèn)知比較器,它附帶有龐大的神經(jīng)系統(tǒng)和生化系統(tǒng)的激活機(jī)構(gòu),并與效應(yīng)器官相聯(lián)系。在這個(gè)循環(huán)的反饋控制系統(tǒng)中,認(rèn)知比較器處于中心地位。這說明認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)于情緒和情感有直接的調(diào)控作用也說明認(rèn)知比較器依靠生化

17、狀態(tài),從而情緒和情感離不開神經(jīng)生化系統(tǒng)(生理基礎(chǔ))。這一觀點(diǎn)運(yùn)用于審美,則原有的審美模式(尺度)與外部審美信息的輸入是審美情感(狀態(tài))形成的兩個(gè)必要條件,而認(rèn)知比較器就對(duì)二者進(jìn)行比較,如果二者的一致程度大于不一致程度,就會(huì)引發(fā)美感體驗(yàn),反之,就引不起美感。在此之前,美國心理學(xué)家阿諾德于五十年代已提出情緒的“評(píng)估一興奮”說。她認(rèn)為,“情緒是趨向知覺為有益的、離開知覺為有害的東西的一種體驗(yàn)的傾向。這種體驗(yàn)的傾向,伴隨著一種相應(yīng)的接近或退避的生理變化模式,在不同的情緒中,模式各不相同”。12她把情緒反應(yīng)的序列歸納為:情境一、評(píng)估。情緒。她舉了個(gè)典型例子,在樹林里知覺一頭熊引起恐懼,而在動(dòng)物園里看到關(guān)

18、在籠里的熊就不產(chǎn)生恐懼反而產(chǎn)生愉快,區(qū)別就在于對(duì)情境的認(rèn)知與估量。就是說,這種認(rèn)知與評(píng)估是誘發(fā)情緒的前提和主導(dǎo)因素。美感的誘發(fā)也是這樣。 人們對(duì)審美對(duì)象的大致相同的認(rèn)知評(píng)價(jià),在一定程度上形成了他們審美尺度的共同點(diǎn),從而也決定了他們對(duì)該對(duì)象產(chǎn)生的美感的共同性。 第一,由于遵從人類知覺的共同規(guī)律(如空間接近律、相同或相似律、良好圖形律等),人們可能形成對(duì)對(duì)象的相同或相近的認(rèn)知評(píng)價(jià),因而在審美尺度的認(rèn)知因素方面就達(dá)到了相同和相近,這就規(guī)定了他們審美尺度的情感因素發(fā)生作用的方向基本一致。這樣一種相同或相近的審美尺度一旦被對(duì)象的某些審美特征激活起來,就預(yù)先規(guī)定著人們?cè)趯?duì)對(duì)象的情感體驗(yàn)上達(dá)到基本相同或相近

19、。 第二,抓住事物特征的人類認(rèn)知規(guī)律也促成共同審美尺度的形成。現(xiàn)代生理心理學(xué)證明,人的認(rèn)知過程是一個(gè)注意中心按事物特征進(jìn)行轉(zhuǎn)移的過程。例如許多心理學(xué)家記錄了人進(jìn)行視知覺時(shí)的眼動(dòng)軌跡,發(fā)現(xiàn)人的視知覺是沿著事物的特征以跳動(dòng)方式轉(zhuǎn)移視線而形成眼動(dòng)軌跡的。與此相似,心理學(xué)家塞爾弗里奇設(shè)計(jì)了二企多水平的信息加工的認(rèn)知模型“群魔殿”。這個(gè)模型系統(tǒng)形象地說明了人類認(rèn)知的特征分析的規(guī)律。群魔殿系統(tǒng)由擔(dān)負(fù)不同工作的四類小鬼組成:即映象小鬼、特征小鬼、認(rèn)知小鬼和決策小鬼。其中特征小鬼起著舉足輕重的作用,認(rèn)知、決策小鬼憑著特征小鬼的叫喊作出對(duì)輸入信息的認(rèn)知和判斷。這種把握事物特征的認(rèn)知規(guī)律,在審美過程中同樣有重要意

20、義。任何審美對(duì)象要被人所欣賞,就必須具有一定的審美的外觀特征。而這種審美特征要在事物眾多特征中被人們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知,并逐步內(nèi)化為審美尺度,自然必須遵循人類共同的把握特征的認(rèn)知規(guī)律。德國古典美學(xué)要求審美客體成為“顯出特征的東西”,馬克思、恩格斯典型理論中關(guān)于“這一個(gè)”的關(guān)學(xué)思想,羅丹要求美的事物具有“性格”等等,從審美主體的心理規(guī)律上看,都是要求遵循把握審美特征的認(rèn)知規(guī)律。這是人們形成共同審美尺度從而形成共同美感的重要心理基礎(chǔ)。 第三,對(duì)象喚起的審美和認(rèn)知表象的概括性和普遍性也促成人們共同的審美尺度。審美尺度形成的來源是審美對(duì)象反映在人腦中的表象(對(duì)象特征信息向主體傳遞的形式)。這種表象提供的審美信

21、息積累得多了,就會(huì)逐步轉(zhuǎn)化與凝淀為主體的審美尺度。問題是這種審關(guān)表象雖然仍然保持著感性具象性,但與現(xiàn)實(shí)對(duì)象相比已有了一定的概括性和抽象性,一旦轉(zhuǎn)化為審美尺度后就具有更大程度的概括性與抽象性。這樣,人們的審美尺度就具有某種程度的普遍性和共同性。由于審美對(duì)象的內(nèi)容與形式的客觀性規(guī)定了反映在不同人腦中審美表象的基本一致性,又由于人的感知規(guī)律是共同的,因而在反映對(duì)象時(shí)概括和抽象的方向也大體相同。所以,審美表象在內(nèi)化為人的審美尺度,并在一定條件下誘發(fā)、激活美感時(shí)也就有了共同性。當(dāng)代世界各國人民、各階層人士在觀賞我國的萬里長城、埃及的金字塔、希臘的巴特農(nóng)神廟、巴比倫空中花園等古老而雄偉的建筑時(shí),之所以能產(chǎn)

22、生大致相近的共同美感,原因蓋出于此。 現(xiàn)代生理心理學(xué)關(guān)于情緒和情感的生理機(jī)制間題,有多種不同的學(xué)說,13我們認(rèn)為巴甫洛夫關(guān)于大腦皮層“動(dòng)力定型”在情緒產(chǎn)生中起主導(dǎo)作用的觀點(diǎn)對(duì)于說明特殊的高級(jí)情緒美感及其共同性較為合適。誠如我國心理學(xué)家楊清所說:“人的藝術(shù)觀點(diǎn)和美的觀念所以能在失腦中形成和存在的生理機(jī)制,乃是某種以第二信號(hào)為基礎(chǔ)的動(dòng)力定型。凡是足以維持、加強(qiáng)或進(jìn)而發(fā)展一個(gè)人的這種動(dòng)力定型的事物,就會(huì)使他發(fā)生不同程度的美感?！?4 什么是動(dòng)力定型呢?巴甫洛夫說:“有無數(shù)性質(zhì)不同、強(qiáng)度各異的刺激,從外在世界和有機(jī)體本身的內(nèi)在環(huán)境不斷落到大腦半球上面。其中一部分只在探索著方向(即定向反射),而另一部分

23、則發(fā)生各種各樣無條件反射與條件反射的作用。所有這一切反射都是在互相會(huì)合著,互相沖突著,互相作用著,并且歸根到底一定要系統(tǒng)化起來,平衡起來,可以說是以動(dòng)型而告終結(jié)的?！?5這里“動(dòng)型”即“動(dòng)力定型”。他以動(dòng)物為實(shí)驗(yàn),使之由一些不同強(qiáng)度的刺激物形成一系列陽性條件反射,又同樣形成一系列抑制性條件反射,而逐日按刺激物之間的相同時(shí)距和一定順序來進(jìn)行刺激時(shí),就能在動(dòng)物大腦半球確立這些過程的定型。16這個(gè)原理也同樣適用于人類活動(dòng)。譬如不同職業(yè)的人們?cè)陂L期專業(yè)化實(shí)踐中形成的各種職業(yè)習(xí)慣,以及通常的生活方式,都是以特定的環(huán)境因素對(duì)大腦皮層定向系統(tǒng)化刺激所形成的動(dòng)力定型為基礎(chǔ)的。這種動(dòng)型的形成條件主要是內(nèi)外刺激的

24、外在定型和固定反復(fù)的作用。人的情感發(fā)生與變化過程的心理機(jī)制主要也是動(dòng)力定型。巴甫洛夫說:“必須認(rèn)為,大腦半球在確立和保持動(dòng)型場(chǎng)合下的神經(jīng)過程,乃是兩種基本的積極的與消極的并且強(qiáng)度等級(jí)極大的通常叫做感情的東西。確立定型、完成定型、保持定型與破壞定型乃是主觀上形形色色的積極的與消極的感情,這種情形常常在動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)反應(yīng)中可以見到?！?7人類也不例外,在變更了通常的生活方式,停止了習(xí)慣的作業(yè),以及喪失親人時(shí)常發(fā)生的苦痛感情,在一定程度上,其生理基礎(chǔ)正是因變更或破壞了舊的動(dòng)型而一時(shí)又未能確立新的動(dòng)型的緣故,至于精神上的恐慌和信仰的毀滅,那就更不消說了。18相反,一個(gè)事物或事件如果有利于確立動(dòng)型、保持動(dòng)型

25、,就會(huì)使人產(chǎn)生偷快、興奮、狂喜之類情緒和情感體驗(yàn)。 美感作為一種特殊的快感,在生理機(jī)制上也以特殊的動(dòng)型審美動(dòng)型為基礎(chǔ)。審美尺度之所以能規(guī)定人們的審美體驗(yàn)的方向,能在整個(gè)審美過程中發(fā)揮指導(dǎo)、激活、選擇、協(xié)調(diào)、平衡等作用,就因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上是人類在反復(fù)審美實(shí)踐基礎(chǔ)上、在大腦皮層某些特定部位形成了審美動(dòng)型。 首先,審美動(dòng)型是在第二信號(hào)系統(tǒng)措導(dǎo)下的兩種信號(hào)系統(tǒng)共同作用下形成的。人類高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的根本之點(diǎn)在于第二信號(hào)系統(tǒng)(語詞)的生成,在于人不僅能對(duì)現(xiàn)實(shí)事物(第一信號(hào))、而且能對(duì)語詞(第二信號(hào))產(chǎn)生條件反射。巴甫洛夫指出:“歸根到底,人的一切復(fù)雜關(guān)系都已轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙盘?hào)系統(tǒng)了”,“人的第

26、二信號(hào)系統(tǒng),按照兩條軌道去分別作用著第一信號(hào)系統(tǒng)和皮質(zhì)下部。第“,第二信號(hào)系統(tǒng)是以它本身很發(fā)展的、而為皮質(zhì)下部所缺乏的、或者差不多缺乏的抑制去發(fā)生作用,第二,第二信號(hào)系統(tǒng)是以它的積極活動(dòng)誘導(dǎo)規(guī)律發(fā)生著作用。既然我們的活動(dòng)都被集中到詞的部分內(nèi)第二信號(hào)系統(tǒng)內(nèi)所以第二信號(hào)系統(tǒng)的誘導(dǎo)作用就必定要作用于第一信號(hào)系統(tǒng)和皮質(zhì)下部。”19可見,人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)是兩種信號(hào)系統(tǒng)的協(xié)同活動(dòng),而其質(zhì)的規(guī)定和基礎(chǔ)則是第二信號(hào)系統(tǒng)。審關(guān)活動(dòng)也是這樣。審美動(dòng)型是以第二信號(hào)為基礎(chǔ)的復(fù)雜刺激的結(jié)果,因?yàn)閷徝肋^程是由認(rèn)知(第二信號(hào))參與和指導(dǎo)的,第二信號(hào)系統(tǒng)對(duì)第一信號(hào)系統(tǒng)的感性刺激信號(hào)(表象)具有分析、選擇、概括、加工等作用,并

27、有把第二信號(hào)(語詞)轉(zhuǎn)化為第一信號(hào)(表象)的功能,即能在原有審美動(dòng)型中喚起有關(guān)記憶表象與新的刺激信號(hào)作比較,并作出審美判斷。這里審美表象具有具象性與概括性兩重特點(diǎn),反映了人類兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)共有的概括功能,因而在相同條件下,有誘發(fā)和促成共同美感的潛在可能性。 其次,審美動(dòng)型在與較低層次的動(dòng)型的相互競(jìng)爭(zhēng)中往往占有優(yōu)勢(shì),由于優(yōu)勢(shì)中心的大致相同,就會(huì)激發(fā)大致相同的美感體驗(yàn)。巴甫洛夫說:“各種動(dòng)型是有著某些層次的,而且它們彼此之祠是有竟?fàn)幍?。?0我們認(rèn)為,可以把動(dòng)型與馬思羅的“需要層次”說結(jié)合起來,對(duì)動(dòng)型分出生理的、安全的、相屬關(guān)系的、自尊的、認(rèn)知的、審美的等等相應(yīng)的類型,即與各種水平的需要相關(guān)的動(dòng)型。許多客觀事物是多層次、多屬性的復(fù)雜結(jié)構(gòu),當(dāng)它們出現(xiàn)在人們面前時(shí),能夠同時(shí)喚起多種不同層次、不同內(nèi)容的動(dòng)型。如一棵古松樹就可能喚