身體主體性與審美關(guān)系理論研究

1、身體主體性與審美關(guān)系理論研究    當(dāng)代實踐美學(xué)的審美關(guān)系概念建立在馬克思主義實踐哲學(xué)基礎(chǔ)之上,馬克思主義實踐哲學(xué)以人的感性實踐克服認識論哲學(xué)的主客體二元對立,梅洛-龐蒂等現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家同樣致力于解決這一問題,不同的是他們主張以身體的主體性取代意識主體性,從而克服認識論哲學(xué)關(guān)于感性與理性、主體與客體二元對立的成見,揭示出人與世界的本源性關(guān)系,并將藝術(shù)活動視為領(lǐng)悟這種關(guān)系的重要方式。身體主體性思想對于完善實踐美學(xué)的審美關(guān)系理論,探究藝術(shù)的審美本質(zhì)有著重要的借鑒意義。 關(guān)鍵詞主體性;身體;審美關(guān)系;藝術(shù)本質(zhì) 中圖分類號I0文獻標識碼A文章編號1004-518X

2、(2010)08-0127-05 高波(1979),男,山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2007級博士研究生,研究方向為文藝美學(xué)。(山東濟南250001) 審美關(guān)系是當(dāng)代美學(xué)的基礎(chǔ)問題之一,審美關(guān)系也就是審美主客體之間的關(guān)系,它來源于主體性哲學(xué)的主客體關(guān)系范疇。主體性哲學(xué)是指近代西方自笛卡爾開始的認識論哲學(xué),它確立了意識的主體性地位,從而導(dǎo)致了意識主體與客觀世界的二元對立,主客體的對立成為近代主體性哲學(xué)始終未能徹底解決的關(guān)鍵問題。雖然自鮑姆嘉通開始美學(xué)獲得了獨立的學(xué)科地位,但在相當(dāng)長的時期內(nèi),它的理論方法和概念體系仍然植根于近代主體性哲學(xué)中,審美活動與認識活動一樣被視為純粹的意識活動,因而主客體二元

3、對立的矛盾同樣成為美學(xué)的內(nèi)在矛盾。當(dāng)代美學(xué)的審美關(guān)系理論正是從這一矛盾入手,試圖通過在新的哲學(xué)立場上對審美關(guān)系的重新闡釋來克服主客體的對立,即以馬克思主義哲學(xué)提出的感性實踐主體取代意識的主體性地位。而梅洛-龐蒂等現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家在對主體性哲學(xué)的批判中提出“身體主體性”的概念,與感性實踐主體有內(nèi)在的相通性,對于審美關(guān)系理論的完善具有重要的意義。 一、意識哲學(xué)的感知概念與身體的失落 笛卡爾通過“普遍懷疑”的方法,以“我思”取代了客觀世界的本體地位,從而使主體性哲學(xué)成為一種意識哲學(xué),意識獲得了相對于客觀世界的主體性地位。我們說意識主體性的確立導(dǎo)致了主客體的分裂,這是因為:(一)意識主體是自身封閉的主體,

4、客觀世界只能通過感官經(jīng)驗或者說主體的感知行為被把握,世界的本體存在則是意識無法直接把握的;(二)意識主體是理性的主體,感官經(jīng)驗以理性觀念為基礎(chǔ),通過感官經(jīng)驗呈現(xiàn)出來的客觀世界就需要靠理性的主體給予意義。 首先,主體性的確立標志著視角從對客觀世界的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對主體自身的關(guān)注,即將客觀世界還原為主體的意識,這一轉(zhuǎn)移體現(xiàn)在思維方式上則是反思意識對直觀意識的取代。反思是主體性哲學(xué)最基本的思維方法,同時也是主客體二元分裂的根源,因為反思是對意識本身的認識,對反思而言只有意識的存在是無可置疑的,客觀世界的存在本源、即本體論的問題對反思沒有意義,它只有作為意識的對象才能被主體把握。這樣,客觀世界與意識主體就

5、對立起來,并且主體性哲學(xué)的核心問題就從本體論問題轉(zhuǎn)向了認識論問題,即主體的認識與客觀世界如何相符合的問題。 其次,反思又是一種理性的意識行為,“我思”的自明性就是指意識在反思中接受理性(笛卡爾稱為“自然之光”)的檢驗,這意味著理性與感性的對立在邏輯上先于主客體的對立,意識的主體性的確立以理性為前提,而意識主體對客觀世界的優(yōu)先地位以理性對感性的優(yōu)先地位為前提。因此要克服主客體關(guān)系的內(nèi)在矛盾必須首先解決感性與理性二元對立的問題,但二者的矛盾根源于反思,反思天然地將感性與理性劃分開來并確立了理性對感性的優(yōu)先地位,在意識哲學(xué)的立場上無法真正解決這個問題。 確定感官經(jīng)驗或者主體的感知行為的屬性是理解主客

6、體關(guān)系的關(guān)鍵,因為它是連接內(nèi)在的意識世界與外在的物質(zhì)世界的通道,它不僅是主體以認識的方式把握世界的基礎(chǔ),也是以審美的方式把握世界的基礎(chǔ);而認識活動的目的是通過感性現(xiàn)象把握理性本質(zhì),它已經(jīng)內(nèi)在地預(yù)設(shè)了二者的對立,從而認識活動的理性主體與感性對象之間也就是二元對立的關(guān)系。這就是說,感知行為與認識活動不是一回事,感知比認識更本源,認識活動中形成的主客體關(guān)系應(yīng)該建立在感知行為的主客體關(guān)系之上,而不是相反。但在主體性哲學(xué)中感知與認識被混同起來,感知被視為認識活動的低級階段,正是在這個意義上,鮑姆嘉通在美學(xué)中將美定義為“感性認識的完善”,而建立在感知行為之上的審美主客體關(guān)系也就受到認識活動中形成的主客體關(guān)

7、系的影響,同樣預(yù)設(shè)了主客體的二元對立。 正確理解感知行為的屬性是解決審美關(guān)系問題的重要條件,而克服理性與感性的二元對立則是正確理解感知的前提。感知與人的感覺器官或者身體有著密切的聯(lián)系,在意識哲學(xué)之前的身心二元論中,感知被視為身體的一種功能,感性與理性的對立體現(xiàn)為身體與心靈的對立,雖然身體是非理性的,并且相對于理性觀念的自明性,感官經(jīng)驗是不可靠的,但身體在身心二元論中仍然有著比較重要的(雖然是負面的)作用,甚至對客觀世界具有一定的主體性地位。但意識哲學(xué)通過“普遍懷疑”將身體的主體性地位與自在的客觀世界一同取消掉了,身體不再是感官經(jīng)驗的根源而成為它的內(nèi)容,感性與理性的關(guān)系就轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R主體的兩種認識

8、方式間的關(guān)系,也就是說,感知不再是身體的功能而從屬于意識主體,是意識主體感性的認識方式。 這種對感知的理解并沒有把握到感知的本源形態(tài),是我們在反思中通過對感官經(jīng)驗的分析而得出的認識。在反思中感官經(jīng)驗被分解為感性材料與主體對感性材料的統(tǒng)攝,人的感覺器官接受外界刺激而向主體提供的只是色彩、聲音、氣味、軟硬、涼熱等雜亂的感性材料,只有主體的統(tǒng)覺通過理性觀念將這些感性材料融合為一體時我們才真正把握到了客體。也就是說感知對象不是一個自身完整的客體,而是“材料”與“形式”的綜合體,“要將這些所謂的材料與我們實際所知覺的事物圖表接合到一起,應(yīng)該推測出一種由記憶、知識及判斷來完成的對感覺的設(shè)計,即由形式來設(shè)計

9、物質(zhì),因而也就從主觀的拼湊過渡到客體的世界?！?(P91-92)很顯然,這里的“形式”就是指主體的理性觀念,這意味著感官經(jīng)驗要以理性觀念為基礎(chǔ),單純的感性材料不具備任何主動性,感官經(jīng)驗的這種屬性使它的提供者身體的作用僅在于為意識主體認識活動提供材料,而不具備能夠感知世界的獨立性。意識主體越是顯示出其主動性,客體就越顯示出其被動性,事物成為主體的有意義的對象不是依據(jù)自身,而是依據(jù)主體,是主體賦予對象意義,如,康德所說的“人為自然立法”。意識的主體性的全面確立意味著身體主體性的全面喪失,有“厚度”的身體被簡化成了透明的感覺器官,能動的身體被還原為感性的客觀事物,雖然身體在主體性哲學(xué)中還有其位置,但

10、更多的是作為一個必不可少的理論設(shè)定而存在,即作為自身封閉的意識的“界限”而存在。 但在現(xiàn)象學(xué)家看來,反思對感官經(jīng)驗的分解只是一種理論假設(shè),現(xiàn)實情況是在前反思的感知中我們獲得的不是純粹的色彩或聲音等感性材料,事物總是以整體的形式呈現(xiàn)出來,反思對感官經(jīng)驗的分解只有在我們獲得了關(guān)于客觀事物完整的感知的前提下才是可能的,反思掩蓋了感知行為的本質(zhì)。梅洛龐蒂指出:“知覺不是一項智性活動,不可能從中區(qū)分出一個不連貫的物質(zhì)與一個智性的形式。據(jù)此研究,形式就存在于感性認識之中,傳統(tǒng)心理學(xué)所說的不連貫的感覺是一個毫無根據(jù)的假設(shè)?！?(P77-78)因而理性觀念對感官經(jīng)驗的奠基作用也就是不成立的,感官經(jīng)驗不是主體通

11、過理性觀念對感性材料的整合: 不能將知覺分解,使之成為各部分或各感覺的拼合,因為在它那里整體先于部分,并且另一方面該整體也不是觀念的整體。我所發(fā)現(xiàn)的意義終究不是概念范疇的:如果它屬于概念范疇,所提出的問題會是我怎樣能從感性材料中辨識它;并且我還要在概念與感性之間設(shè)置中介,然后在中介之間設(shè)置中介,如此繁復(fù),不一而足。1(P10-11) 感官經(jīng)驗或者說對事物的感知本身是形式與材料的統(tǒng)一體,它不依賴于意識主體的統(tǒng)覺作用,因而感官經(jīng)驗的來源身體也不只是意識主體與客觀世界之間的一道屏障或一條通道,主體不是封閉在內(nèi)在的意識世界里與外在的物質(zhì)世界相對立,而是通過身體直接來感知世界。 二、身體主體性對主客體二

12、元論的克服 身體是隨著“他人”問題的提出回到我們的理論視野中來的,“他人”也是一個長期被忽略的重要問題,主體性哲學(xué)要保證知識的客觀性就無法回避“他人”問題,因為“客觀的”意味著對所有個體而言普遍有效的,而“他人”主體的確立是共同主體確立的前提,但意識主體被設(shè)想為先驗、理性的,即不是個體的而是普遍的,“他人”問題就被取消。然而客觀性問題并沒有得到真正解決,普遍意識只是一個建立在理性、感性二元論基礎(chǔ)上的理論假設(shè),不能真正避免唯我論和不可知論的危險?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾提出“本質(zhì)還原”的現(xiàn)象學(xué)方法,認為現(xiàn)象與本質(zhì)或者理性與感性并不是對立的,通過對現(xiàn)象的直觀即可以把握本質(zhì),這恰恰揭示了“他人”缺席的危險

13、。因為通過現(xiàn)象學(xué)的還原,胡塞爾不僅懸置掉了主體無法通過認識活動把握的自在世界,同樣也懸置掉了主體性哲學(xué)所設(shè)定的普遍意識,使意識主體真正成為一個孤獨的主體,從而使知識客觀性問題產(chǎn)生了困難,因此“他人”問題就進入了他的理論視野,只有“他人”的意識主體被確立才能通過主體間的交互作用構(gòu)造客觀的世界,而身體是解決“他人”問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 胡塞爾認為:意識主體可以通過感官把握客觀事物卻無法把握“他人”的意識,意識被封閉在各自的身體內(nèi),“他人”意識不能自身顯現(xiàn),而只能在對“他人”身體的注視中“共現(xiàn)”出來。具體地說,主體可以通過對“他人”身體的審視聯(lián)想到自己的身體,進而通過聯(lián)想將自我意識與身體的本質(zhì)聯(lián)系轉(zhuǎn)嫁到

14、“他人”的身體上,從而構(gòu)造出“他人”的意識。對胡塞爾而言身體不同于“軀體”,軀體顯現(xiàn)為物,而身體則是主體的表征,它與主體有著某種本質(zhì)性的關(guān)聯(lián),“我的身體是某種處在這里的東西?？梢哉f,在我的身體中,我始終存在于這里。無論我到哪里,這個身體的這里都一直隨我流浪,它是我始終無法放棄的絕對空間關(guān)系點”。2(P149)身體在胡塞爾哲學(xué)尤其是后期哲學(xué)中已經(jīng)有相當(dāng)?shù)闹匾?但仍然不是基礎(chǔ),不具有主體性,但胡塞爾畢竟已將身體問題推向了前臺,并且以其堅持意識哲學(xué)立場的努力的失敗宣告了身體問題的重要性,梅洛-龐蒂等現(xiàn)象學(xué)的后繼者開始通過對胡塞爾批判提出了身體的主體性問題。 在身體主體性的立場上,對事物的感知不能再

15、被理解為感性材料與主體統(tǒng)覺的綜合,身體的感知方式不預(yù)設(shè)感性與理性的對立,也不預(yù)設(shè)主體與對象的對立,因為身體本身即為事物的一部分,構(gòu)成身體的材料與構(gòu)成世界的材料原本是同一的,世界是身體的擴展和延長,二者融為一體。梅洛-龐蒂認為:相對于意識的單向性,身體具有“可逆性”的特點,即身體對自身的感知也就是對世界的感知,它通過感知世界來感知自身,同時通過感知自身來感知世界,身體主體的自身關(guān)系不是對象化的自身關(guān)系。具體地說,身體的感知與身體的動作是一體的,它通過對自身動作的控制而感知到身體的存在,比如手的觸摸動作使我們感知到手的存在,同時觸摸這一動作又是對事物的接觸,事物的存在是觸摸這一動作的前提,因此感知

16、到身體的存在就意味著感知到事物的存在,反之亦然。通過感知,事物的意義向身體呈現(xiàn)出來,但這意義不是身體賦予的,因為身體與事物的關(guān)系不是絕對的主動性與被動性的關(guān)系,是動作將身體與事物結(jié)合為一個整體,使作為主體的身體與作為客體的事物沒有對立起來。正如梅洛-龐蒂所說: 是我的目光支撐著顏色,是我的手的運動支撐著物體的形狀,更確切地說,我的目光和顏色結(jié)合在一起,我的手與堅硬和柔軟結(jié)合在一起,在感覺的主體和感性事物之間的這種交流中,我們不能說一個起作用,另一個接受作用,不能說一個把意義給予另一個。3(P274-275) 不僅如此,身體的主體性還意味著認識活動在意識哲學(xué)中的首要地位也被動搖,實踐活動越來越顯

17、示出自己的重要性,意識主體通過認識活動把握世界,而身體主體通過實踐活動把握世界,審美作為對世界的情感把握活動也就擺脫了從屬于認識活動的附屬地位。在這里,實踐不是指意識層面的道德實踐,它相當(dāng)于意識哲學(xué)中與認識相對的情感、意愿等行為,但有本質(zhì)的不同,即它是身體主體而非意識主體的行為,這些在意識哲學(xué)中附屬于認識的行為在身體哲學(xué)中卻居于比認識更為本源的地位。 首先,身體的感知不是認識活動的低級形態(tài),相反,認識活動要以身體的感知為前提和基礎(chǔ),相對于感知它是第二性的或者是后發(fā)的。身體主體反對意識的主體性但不排斥意識本身,它是一個身心的統(tǒng)一體,只不過我們不能像胡塞爾那樣把意識理解為超越身體的純粹意識,人的意

18、識行為只有伴隨著身體的動作才能進行,我們對事物的意識必須立足于對事物的視看,只有視看本身才使事物的本來面貌顯現(xiàn)出來。而純粹的認識活動則是一種靜觀,認識對象已經(jīng)不再是伴隨著我們身體的動作而顯現(xiàn)的事物,而是經(jīng)過了某種“加工”,成為對象化的、與身體分離開來的事物。 其次,相對于認識,情感、意愿等實踐行為更貼近身體的感知,因為情感和意愿不是靜觀的,我們可以在身體感知一個事物的同時對其產(chǎn)生情感和意愿,并且實踐行為也可以與身體的動作相伴隨,我們的目光從一個事物轉(zhuǎn)向另一個事物,我們抬起手去觸摸樹上的蘋果,這既是身體的動作和對事物的感知,同時也可以被看做情感或意愿的達成;事物既是感知的對象,也是情感與意愿的對象。情感是否具有自身