胡塞爾和他的現(xiàn)象學(xué)

1、胡塞爾和他的現(xiàn)象學(xué) 東南大學(xué)高等教育研究所東南大學(xué)高等教育研究所 俞晨俞晨 143336 143336 2015 2015年年6 6月月1 1號(hào)號(hào)目錄胡塞爾簡(jiǎn)介胡塞爾簡(jiǎn)介現(xiàn)象學(xué)概況現(xiàn)象學(xué)概況對(duì)心理主義的批判對(duì)心理主義的批判意向性理論意向性理論現(xiàn)象學(xué)的方法現(xiàn)象學(xué)的方法胡塞爾對(duì)生活世界的解釋胡塞爾對(duì)生活世界的解釋胡塞爾簡(jiǎn)介胡塞爾簡(jiǎn)介胡塞爾生于當(dāng)時(shí)屬奧匈帝國的摩拉維亞的一座小城普羅斯理茲，是猶太血統(tǒng)的德國人。1876年1878年：在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)、天文學(xué)和數(shù)學(xué)；1881年：去維也納大學(xué)，以有關(guān)微積分的變分的論文在此獲得博士學(xué)位。1884年1886年：他專心傾聽布倫塔諾有關(guān)心理學(xué)和哲學(xué)的講課。1

2、887年1901年：任哈勒大學(xué)講師，發(fā)表兩卷本的巨著邏輯研究。從1916年1928年：在弗萊堡大學(xué)任教。現(xiàn)象學(xué)概況現(xiàn)象學(xué)概況現(xiàn)象學(xué)是由德國哲學(xué)家埃德蒙德胡塞爾（Edmund Husserl，1859-1938）開創(chuàng)的一種廣泛的哲學(xué)思潮。它對(duì)整個(gè)當(dāng)代西方哲學(xué)、特別是本世紀(jì)初德國哲學(xué)和本世紀(jì)中期法國哲學(xué)都產(chǎn)生過重大影響。現(xiàn)象學(xué)不是一種統(tǒng)一的學(xué)說，而是一場(chǎng)“浪推浪”的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。往往是老哲學(xué)家的問題引起新哲學(xué)家的重視，或老哲學(xué)家的方法被新哲學(xué)家用到新的領(lǐng)域中去，同時(shí)又發(fā)展了這種方法。胡塞爾本人的哲學(xué)也是不斷變化的，因此很難精確地概括出整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的基本特征?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)形而上學(xué)的基本問題存在與意識(shí)的關(guān)系問題

3、卻比較關(guān)心。此外，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為人的意識(shí)和實(shí)際的生活是比包括邏輯形式在內(nèi)的語言形式更深的層次，因此他們更重視意識(shí)分析和對(duì)“生活世界”的研究?，F(xiàn)象學(xué)家都認(rèn)為人生的意義和價(jià)值以及人類歷史的目的問題是哲學(xué)探討的永恒主題。對(duì)心理主義的批判對(duì)心理主義的批判19世紀(jì)末盛行的心理主義哲學(xué)思潮的主要觀點(diǎn)是把邏輯當(dāng)做一種思維藝術(shù)，把邏輯規(guī)律歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)的心理活動(dòng)的規(guī)律，認(rèn)為真理是相對(duì)于這些規(guī)律而言的，因而只有相對(duì)真理，沒有絕對(duì)真理。胡塞爾認(rèn)為心理主義的根本錯(cuò)誤是混淆了自然規(guī)律和邏輯規(guī)律，他認(rèn)為自然規(guī)律是經(jīng)驗(yàn)的概括，而邏輯規(guī)律是先天的原理。當(dāng)先天原理和經(jīng)驗(yàn)概括發(fā)生沖突時(shí)，先天原理始終是勝利者，因?yàn)楸厝徽胬聿粫?huì)被蓋然陳述

4、所駁倒。心理主義主張邏輯規(guī)律從屬于心理規(guī)律，這就把先天原理跟經(jīng)驗(yàn)概括混淆起來了。 胡塞爾認(rèn)為心理主義犯這種錯(cuò)誤的原因是把心理活動(dòng)本身和心理活動(dòng)所涉及的內(nèi)容混淆起來了。心理活動(dòng)可能會(huì)犯錯(cuò)誤，但客觀的事實(shí)決不會(huì)因?yàn)槿说男睦砘顒?dòng)而變動(dòng)。心理主義者正是看到了思維活動(dòng)中總要涉及觀念、判斷和邏輯推論的式子等，因而產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺，把心理活動(dòng)本身和心理活動(dòng)所涉及的內(nèi)容混淆起來，并由此錯(cuò)誤地把邏輯規(guī)律歸結(jié)為心理活動(dòng)規(guī)律。 胡塞爾認(rèn)為把“對(duì)于”這個(gè)詞用在邏輯真理上去是荒謬的，邏輯真理不是“對(duì)于”某個(gè)東西而言的，而是必然地、普遍地真的。意向性理論意向性理論邏輯研究中的意向性理論純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念1、表達(dá)的

5、物質(zhì)外殼和表達(dá)的意義。2、對(duì)象化活動(dòng)的三個(gè)環(huán)節(jié)：（a）意向行為 （b）意義 （c）對(duì)象從語言學(xué)的角度來看，表達(dá)借助于意義與對(duì)象相關(guān)聯(lián)：表達(dá) 意義 對(duì)象從意識(shí)的角度看，意向行為通過意向內(nèi)容指向?qū)ο螅阂庀蛐袨橐庀騼?nèi)容 對(duì)象3、一切意向活動(dòng)以對(duì)象化活動(dòng)為基礎(chǔ)4、意義賦予和意義充實(shí)5、對(duì)象化的行為的質(zhì)料和性質(zhì)6、單束放射式的和多束放射式的行為7、帶存在信念或不帶存在信念的行為8、對(duì)對(duì)象的知覺和對(duì)行為的體驗(yàn)9、感覺和感性材料1、意向內(nèi)容的周圍域2、意向內(nèi)容的結(jié)構(gòu)3、意向內(nèi)容不在內(nèi)時(shí)間中以圖式來表示胡塞爾的兩種立場(chǎng)：邏輯研究中的立場(chǎng)：意向行為意向內(nèi)容（意義） 對(duì)象內(nèi)時(shí)間的（實(shí)有的） 觀念的或?qū)嵲诘?，現(xiàn)象學(xué)

6、的研究范圍 不是現(xiàn)象學(xué)的研究范圍觀念中的立場(chǎng)：意向行為 意向內(nèi)容內(nèi)時(shí)間的（實(shí)有的） 觀念的或?qū)嵲诘?現(xiàn)象學(xué)的研究范圍4、實(shí)在的事物是主體際置定的5、唯心主義的立場(chǎng)現(xiàn)象學(xué)的方法現(xiàn)象學(xué)的方法現(xiàn)象學(xué)方法是用來為解決現(xiàn)象學(xué)問題服務(wù)的。胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)問題主要有本體論和形而上學(xué)兩類。相應(yīng)地，現(xiàn)象學(xué)方法主要也有兩種：本質(zhì)還原方法和先驗(yàn)還原方法?，F(xiàn)象學(xué)方法的一個(gè)特色是不以任何假設(shè)為前提而達(dá)到必真的真理?，F(xiàn)象學(xué)的中止判斷是達(dá)到這一點(diǎn)的手段。一、現(xiàn)象學(xué)的中止判斷 “中止判斷（epoche）這個(gè)術(shù)語源出古希臘懷疑論哲學(xué)家，表示對(duì)一切給予的東西打上可疑的記號(hào)。胡塞爾借用來表示對(duì)給予的東西是否存在暫不表態(tài)。其功用主要

7、有兩點(diǎn)：（1）用于幫助尋找可靠的開端。（2）用于防止轉(zhuǎn)移論題，防止在反省問題過程中重新運(yùn)用間接知識(shí)，防止循環(huán)論證。二、本質(zhì)還原的方法 本質(zhì)還原又名本質(zhì)直覺，是胡塞爾在研究邏輯基礎(chǔ)的過程中發(fā)展起來的一種方法。胡塞爾認(rèn)為，最基本的邏輯規(guī)律不可能通過推論得出，因?yàn)橥普摽傄罁?jù)前提，而最基本的邏輯規(guī)律是一切推論的前提。他認(rèn)為最基本的邏輯規(guī)律是直接地被直覺到的，不以任何其它東西為前提。 本質(zhì)直覺的方法的基本原則是：“面向事物本身”?！懊恳环N原始地給予的直觀是認(rèn)識(shí)的正當(dāng)?shù)脑慈磺性谥庇X中原初地提供給我們的東西，都應(yīng)干脆地接受為自身呈現(xiàn)的東西，而這僅僅是就在它自身呈現(xiàn)的范圍內(nèi)而言的。”本質(zhì)還原是在現(xiàn)象學(xué)的

8、中止判斷的框架中進(jìn)行的，現(xiàn)象學(xué)的中止判斷為直覺本質(zhì)創(chuàng)造必要的條件。通過中止判斷，我們的目光集中于什么是事物向我們直接顯現(xiàn)的方面，這也就是說，我們達(dá)到純粹現(xiàn)象。在這一基礎(chǔ)上可以執(zhí)行本質(zhì)還原的第二個(gè)步驟：在對(duì)個(gè)別東西的直觀的基礎(chǔ)上使共相清楚地呈現(xiàn)在我們的意識(shí)面前。這是本質(zhì)還原的正面步驟。本質(zhì)還原要求把對(duì)個(gè)別東西的存在的信念懸置起來，但不要求把對(duì)意識(shí)的存在的信念懸置起來。本質(zhì)的還原是在意識(shí)活動(dòng)中進(jìn)行的，把對(duì)意識(shí)的存在的信念懸置起來以后，就根本不可能進(jìn)行本質(zhì)的還原。三、先驗(yàn)還原的方法1、什么叫先驗(yàn)還原 按照胡塞爾的觀點(diǎn)，世界的本源是先驗(yàn)的主體，世界是由先驗(yàn)的主體構(gòu)成的。先驗(yàn)還原是指把那種有關(guān)世界是自在

9、地、客觀地存在的觀點(diǎn)還原為世界是相對(duì)于先驗(yàn)的主體而存在的觀點(diǎn)。先驗(yàn)的還原是一條通向先驗(yàn)的主觀性的道路。2、經(jīng)由笛卡爾式的“懷疑途徑”達(dá)到先驗(yàn)自我和先驗(yàn)意識(shí)3、先驗(yàn)還原的思想脈絡(luò) 胡塞爾的整個(gè)思路是：首先肯定意識(shí)活動(dòng)、意向性結(jié)構(gòu)、作為意識(shí)活動(dòng)執(zhí)行者的自我的自明性，然后說明意識(shí)活動(dòng)如何構(gòu)成意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。 胡塞爾對(duì)生活世界的解釋胡塞爾對(duì)生活世界的解釋胡塞爾認(rèn)為在科學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生之前，存在一個(gè)前科學(xué)的和前哲學(xué)的生活世界。人們?cè)谄渲幸呀?jīng)有關(guān)于世界的看法，即已經(jīng)有前科學(xué)和前哲學(xué)的關(guān)于世界的觀念和相應(yīng)的說話方式。在科學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生之后，生活世界依然存在，它本身也沒有改變。所改變的是換了一套對(duì)生活世界的描述方式

10、，即用科學(xué)的說話方式代替原來的素樸的說話方式。同時(shí)，提高了人們的實(shí)踐活動(dòng)能力，特別是預(yù)言生活世界中的事件變化的能力。1、什么是近代科學(xué)家和哲學(xué)家所面臨的形勢(shì)2、什么是近代科學(xué)家建立近代科學(xué)的原初動(dòng)機(jī)3、近代科學(xué)在其發(fā)展過程中是否和如何發(fā)生了意義的轉(zhuǎn)移和掩蓋4、客觀的、自在的真理的本來意義是什么5、近代自然科學(xué)的歷史意義何在教育現(xiàn)象學(xué)教育現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)作為二十世紀(jì)較為流行的哲學(xué)流派之一，影響到眾多學(xué)科。最早把現(xiàn)象學(xué)理論引入教育領(lǐng)域的是德國海德堡大學(xué)校長(zhǎng)克里克。但教育現(xiàn)象學(xué)的早期發(fā)展卻是在荷蘭，以蘭格維爾德為首的烏德勒支學(xué)院的成員們創(chuàng)立并發(fā)展了教育現(xiàn)象學(xué)。20世紀(jì)70年代，北美開始在教育學(xué)領(lǐng)域形成現(xiàn)

11、象學(xué)傳統(tǒng)。1984年，范梅南教授首創(chuàng)現(xiàn)象學(xué)+教育學(xué)雜志。一、教育現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（一）超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)派的“懸置”、“還原”與“生活世界” 教育現(xiàn)象學(xué)直接回到教育現(xiàn)象本身，去關(guān)注教育生活世界的本真狀態(tài)，關(guān)注成人和孩子發(fā)生教育關(guān)系時(shí)的最初體驗(yàn)。范梅南直接回到教育的生活世界去追尋成人與孩子相處的生活意義和教育意義，教育現(xiàn)象學(xué)所研究的是鮮活的教育生活世界，是豐富的，也是生動(dòng)的。（二）存在主義現(xiàn)象學(xué)“走向事情本身”和“此在” 教育現(xiàn)象學(xué)關(guān)注存在、關(guān)注此在。如教育現(xiàn)象學(xué)的提問主要以這樣的方式出現(xiàn)：你是否能記得被別人表揚(yáng)的一個(gè)事例嗎？當(dāng)你受到表揚(yáng)時(shí)（或者被批評(píng)、被提問時(shí)等等）你的體驗(yàn)是什么樣子的？你可以具體地把

12、當(dāng)時(shí)的體驗(yàn)描繪出來嗎？（三）解釋現(xiàn)象學(xué)對(duì)生活文本的解讀、反思 教育現(xiàn)象學(xué)要求對(duì)于文本要進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的提問，引起人們的現(xiàn)象學(xué)式的點(diǎn)頭，同時(shí)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)式的反思，以尋找其生活意義或教育意義的主題。教育現(xiàn)象學(xué)的反思要求反思者承認(rèn)自己的主觀體驗(yàn)，意識(shí)到自己的歷史文化背景等因素。 （四）倫理現(xiàn)象學(xué)的規(guī)范性 倫理現(xiàn)象學(xué)重視“我”和“他”的關(guān)系，重視他人的他者性。教育現(xiàn)象學(xué)從中汲取了倫理性特征，認(rèn)為“一切教育都是極其規(guī)范性的，準(zhǔn)確地說正是因?yàn)檫@一倫理基礎(chǔ)，我們的教育實(shí)踐才是智慧性的和反思性的?！保ㄎ澹┱Z言現(xiàn)象學(xué)對(duì)語言描述作用的分析 教育現(xiàn)象學(xué)采用感性語言來描述故事和體驗(yàn)，因?yàn)檫@種語言可以表達(dá)那些“能夠被顯示的，不能