和諧訴求道德文化傳統(tǒng)基礎上的人格構筑

1、和諧訴求:道德文化傳統(tǒng)基礎上的人格構筑    【論文關鍵詞】道德文化道德人格個人社會和諧 【論文摘要】道德文化影響著道德人格的塑造。本文從對我國傳統(tǒng)道德文化的解讀中,探求了道德人格構筑的動力源,闡釋了和諧訴求在道德人格構筑中所起的根本性作用。 “文化塑造個體的人格,這種塑造作用在個體人格形成的不同階段所發(fā)揮的作用不同,其實質是個體接受文化影響的過程?！?道德文化同樣對道德人格的塑造發(fā)揮著作用,在道德人格的構筑過程中,個體對道德文化的接受是能動地接受,道德文化以和諧為底蘊,個體的道德人格構筑是建立在自身和諧追求的基礎上的。 一、個人與社會的和諧訴求順應了道

2、德人格的社會化文化特征,凸現(xiàn)出道德人格的核心價值 人格,是一個人的道德情操、價值觀、人生態(tài)度和氣質等的總和,道德人格體現(xiàn)的是人格中的道德內涵,表現(xiàn)了行為主體的道德觀念和價值取向。道德人格與道德文化有著密不可分的承繼關系,道德人格根植于道德文化的深厚基礎上,這使得道德文化造就了道德人格的主體核心內容,道德人格的價值取向中處處顯示出道德文化的價值標向。從中華文化的傳承性上去透視,道德文化傳統(tǒng)與中華文化傳統(tǒng)一脈相承,“從本質的角度來看,所謂中華文化傳統(tǒng),就是指中國文化在自身發(fā)展過程中的內在動力或基本指導思想,也是維系中華民族生存與發(fā)展的基本價值觀和終極關懷?！?這種基本價值觀就是道德文化傳統(tǒng)的價值內

3、核,即以社會本位的價值取向為核心。 (一)個人與社會的關系決定了道德人格的內容核心 我國的傳統(tǒng)文化歷來強調集體意識,對個體意識基本持忽略的態(tài)度,社會性要遠遠地重于個體性,反映在道德文化中,我國的道德文化始終以國家大于家族,家族大于個人為價值導向,對一個人的道德評判要看他是否與國家、與社會相融。這使得在傳統(tǒng)道德文化的氛圍中成長起來的道德人格,其價值取向鮮明地凝聚著社會趨向的特點,社會責任感成為道德人格的一個重要內容。在道德人格的成長和塑造過程中,人與社會的和諧訴求成為人格構成方向的主導,個體對國家、對社會及對他人的和諧認同大于對自身個體性的強化。在這樣的道德人格價值導向中,社會性淹沒了個體性試圖

4、突出的主體傾向,或者個體性的一部分自覺自愿地被社會性所融沒,由此決定了道德人格的社會評價性標桿。 道德人格所蘊含的這種文化價值,直接體現(xiàn)為群體意識對個體意識的覆蓋和占據(jù),社會本位的價值取向成為道德人格的內容核心,“公”大于“私”永遠都是道德人格是否高尚的主要評價標準。 (二)個人對社會的趨同性反映道德人格的價值核心 我國傳統(tǒng)道德文化對個體的社會化要求體現(xiàn)在立人之本的規(guī)定性上。仁、義、禮、智、信作為基本的立人之本,完成了對道德價值核心的體認。道德人格的構筑要從基本的立人之本做起,道德人格的塑造所必需的個體的獨立人格意識必須建立在這個基礎之上?？梢?道德人格的價值核心是“仁、義、禮、智、信”所聚焦

5、的忠信,忠信體現(xiàn)出兩個層面的和諧訴求。一是對國君對國家,一是對朋友對大眾。 這一道德人格的價值核心直接表露出對道德文化的傳承和體認。人們交往中所表現(xiàn)出的人與人之間的關系,是傳統(tǒng)文化得以顯現(xiàn)的平臺,在人際關系中所發(fā)展起來的道德人格,則是傳統(tǒng)道德文化展現(xiàn)的平臺。范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德人格,杜甫“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的道德人格,都體現(xiàn)著“忠信”這一價值核心,對國家對大眾的關懷,使他們“心懷天下”、“先人后己”的道德人格,成為踐行我國傳統(tǒng)文化中“舍己利人”、“天下平和”的價值理念的代表者,這種道德人格中個人對社會的趨同性取向,以“天下平和”為落腳點,在最高的價值

6、層面上直接表現(xiàn)出與道德文化內涵的不謀而合。 (三)個人對社會的附著心理蘊含著道德人格的文化核心 道德人格的產(chǎn)生植根于我國傳統(tǒng)文化的土壤之中,帶有著我國傳統(tǒng)文化的深厚烙印。我國的傳統(tǒng)文化重視的是統(tǒng)一性和集體性。在此基礎上產(chǎn)生的道德人格中,含有濃重的個人對社會的附著心理,這是儒家所倡導的理想的道德人格。 儒家所倡導的道德人格,不主張個體的主體性傾向,但允許個體性的存在,其主要體現(xiàn),在于它為了維護統(tǒng)一性和集體性所付出的堅持性上。因此,為了道德理想而犧牲和奉獻,成為我國傳統(tǒng)文化中對道德人格個性化特色認同的基本前提。在這一前提下,犧牲和奉獻的程度越高,其道德人格的個性化特色也就越強,道德人格也就越受推崇

7、。因此,帶有強烈的奉獻意識,甘愿為國家和社會的整體利益而犧牲個人利益,成為道德人格價值核心輻射下倍受推崇的價值觀念。 這個意義上的道德人格的個性化特色,其實還是個人對社會的附著心理在起作用,被“天下平和”的道德文化所包容,在社會性框架下完成個體個性化的馳騁。 二、個人與他人的和諧訴求體現(xiàn)出泛人性化道德文化趨向,從人文關懷的角度實現(xiàn)了道德人格的建構模式 “和”作為我國的傳統(tǒng)道德文化,講求的是對他人的關心和態(tài)度,追求與他人關系的和諧是構建道德人格不可或缺的重要內容。在倫理道德的主體框架下,我國的傳統(tǒng)道德文化也是以“和”為重要內容,鼓勵人們去追求個人與他人的和諧關系。因此,在“人和”的傳統(tǒng)道德文化基

8、礎之上的道德人格的構筑,必然要依賴于個人與他人的和諧關系,表現(xiàn)出濃重的人文色彩。  (一)個人對他人的情感關注是道德人格塑造的重要關系走向,滲透著道德人格中以觀照他人為視角的道德文化生命意識 道德人格的發(fā)展和塑造,是在保持個人真實性的基礎上,對人的理想狀態(tài)進行不懈追求中完成的。我國道德文化中具有“人文關懷”的道德情懷,重視人的生存和發(fā)展、抵制物欲轉而關注人性的需求和滿足,一直是道德文化產(chǎn)生的牢固基礎。 孟子的“民生思想”宏偉博大,印刻著對生命意識的關注和推崇,其道德人格的塑成中始終注入著關心他人的人文情懷?？鬃拥摹叭蕫鬯枷搿眲t明確了“在個人與他人的關系中要求個人如何利他、愛人3的個體

9、倫理,諸如“己所不欲,勿施于人”的道德要求直接指向個體與他人和諧關系的核心,作出了對生命意識道德倫理層面上的闡述,強調了道德人格的塑造必須以關注他人的情感感受和生命形態(tài)為切入點,建構起個體與他人的和諧關系走向。我國傳統(tǒng)道德文化以個人與他人的和諧關系為倫理根基,賦予了道德人格人性化的生命意識色彩。從個人與他人的和諧關系入手,以生命觀照為視角考察道德人格的建構,其泛生命化的道德文化特征強大而突出。 (二)個人通過與他人的良好關系建立起“鏡像自我”的途徑,顯現(xiàn)出道德人格中以盡善盡美為境界追求的道德文化目標底蘊 “一切人格的終極目的皆是要達到一種自我的圓滿之境和自我實現(xiàn)的境界?！?道德人格的追求目標也

10、是如此。人們堅持不懈地追求著道德人格的完善和豐滿,為了努力向道德人格的完美化方向發(fā)展,不僅要在內心反復審視著與自身理想的道德人格相契合的言行,而且還要通過他人的反應和評價來對照反思自己的言行是否恰當,以便及時加以更正,這都是道德人格中追求完美的表現(xiàn)方式。 而在通過“鏡像自我”實現(xiàn)道德人格完善化的途徑上,需要個人與他人建立起良好的人際關系,這樣才能使“鏡像自我”的途徑起到真實有效的作用。曾子說過:“君子以文會友,以友輔仁?！薄叭省笔侨寮宜珜У牡赖氯烁竦暮诵?朋友在輔“仁”中起著重要的作用。通過“友”來“輔仁”,就帶有了通過“鏡像自我”實現(xiàn)道德人格完善化的意味。 我國的傳統(tǒng)文化中有著力求完美的追

11、求意識,傳統(tǒng)道德文化中也注入了盡善盡美的目標底蘊,建立起“鏡像自我”的途徑,與他人的和諧相處,都是與這一目標底蘊緊密相連的。 (三)追求個人與他人關系的和諧,彰明了道德人格中以“忠義”為核心內容的道德文化人倫情結 我國的傳統(tǒng)道德文化以倫理道德為主體,人倫情結在文化主體建構中起著重要的作用。三字經(jīng)中提到的“兄則友、弟則恭、君則敬、臣則忠”,指的是以“忠義”為核心內容的傳統(tǒng)道德視野中的人倫關系。 以孔子為代表的儒家學說把“仁”視為道德人格的核心,當作調整人與人之間關系的倫理原則。何謂“仁”?孔子認為,“仁”就是“愛人”,就是“克己復禮”?？梢?“禮”是構成“仁”的基礎,而禮法的尺度最主要的是對君臣

12、、父子、兄長、夫婦、朋友之間人倫關系的界定,而調整人與人之間關系的禮法約束指向的則是“和”的境界。可以說,對人倫關系的理順以“和”為標準,理順的程度代表著道德人格的高下有別。“和”在人倫關系上體現(xiàn)的程度越高,道德人格也就越高尚。從這個角度去審視,道德人格以個體的對外行為作為一種外在表現(xiàn)形式,個體注重的是對倫理道德的信奉和遵守,以及在此基礎上的對個人與他人和諧度的追求和提高。    三、個人自身的和諧訴求折射出道德人格的“和而不同”的道德文化特征,驅動道德人格的不斷發(fā)展和完善 道德文化重的是質感,是厚重的民族精神和民族力量的和諧統(tǒng)一。道德人格呈現(xiàn)的是“和而

13、不同”的文化形態(tài),承襲了“和諧統(tǒng)一”為特征的道德文化。道德人格的塑造與提高直接取決于個體對自身和諧追求的強度和層次。注重道德修養(yǎng),提升道德境界是個體自身和諧的解決途徑。 (一)納于“和而不同”道德文化特征之中的道德人格構建以個人自身的和諧訴求為動力源 我國傳統(tǒng)道德文化中的“見利思義”和“以理制欲”表明了在精神與物質的取舍上,精神永遠要高于物質,對精神世界的堅守和信崇,使注重道德人格的培塑和提升成為個體重要的精神需求。與此相應,如何達到與他人的和諧相處、與社會的和諧一致,成為個體自身強烈的和諧訴求,從初始的和諧訴求到訴求的階段性滿足,再從更高階段的和諧訴求到更深層次的滿足,如此階梯式的更進,推動

14、著道德人格的發(fā)展和完善。 在和諧訴求的不斷滿足中所完成的道德人格構建滲透著“和而不同”的道德文化特征?！熬雍投煌?小人同而不和”,儒家默認的是社會性為主導,個性化與社會性兼具的道德人格形態(tài)世界。君子的道德人格因為各自的個性化色彩而“不同”,而這樣的“不同”又在“和”的基礎上得到統(tǒng)一,這使得道德人格的個性化色彩,完全可以在大眾道德人格共同具有的社會化特征所搭建的框架下得以展現(xiàn)。  (二)道德人格的提高和升華主要以道德修養(yǎng)為路徑依賴 “以德性主義人性論為主流,是中國古代人性論的明顯特點”5,“人性論的這一特點,成為中國古代倫理思想關于人可以為善、可以教而為善的心理根據(jù),并在很大程度上

15、決定了中國古代道德修養(yǎng)論的發(fā)達?！?這為通過道德修養(yǎng)達到道德人格的提高與完善提供了充足的理論依據(jù)?？鬃诱J為,道德修養(yǎng)的主要內容是“溫、良、恭、儉、讓”,在道德人格的形成上重要的是做到不“欲”,也就是不要心存貪欲。但“富與貴,是人之所欲也”(論語·里仁),如何才能克制和杜絕貪欲,那就需要加強個人的道德修養(yǎng),通過“儉”即節(jié)制來進行。“節(jié)制”務必要達到這樣的層次,人在必然會存在的欲望面前,“不以其道,得之不處也”(論語·里仁)?？朔巳怂媾R的“欲”的問題,就掃除了提高道德人格道路上的一大障礙。 正是因為認識到通過道德修養(yǎng)可以提升道德人格,儒家表現(xiàn)出對道德修養(yǎng)的充分肯定和重視,賦

16、予了道德修養(yǎng)艱苦的過程論內涵,認為道德修養(yǎng)不是一朝一夕就可完成的,它需要不斷地磨練和堅持,經(jīng)歷的磨練越多,堅持得越久,就越接近道德人格的完善。我國的傳統(tǒng)文化強調“和合”,而道德修養(yǎng)的目標則是“修己安人”,其中諳含著“和合”的傳統(tǒng)文化內涵。通過道德修養(yǎng)的途徑得以提高的道德人格,也表現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的內在特征和本質。 (三)“和而不同”透視出“和”為基礎的道德人格發(fā)展的審美理念 我國傳統(tǒng)文化中的美學思想以美與善的結合為特征,而“善”是道德人格的主要構成元素。從審美的角度看,道德人格折射出道德文化“和”與“善”為特質的美學理念。我國傳統(tǒng)道德文化中“善”的觸接點很多。拼搏奮進、不畏艱苦、追求完美以及仁愛、寬容等等,都可以稱得上“善”。“善”中蘊含著“和”,體現(xiàn)了個體自身的和諧,個體與他人的和諧,個體與社會的和諧,盡顯美的內涵和意蘊。傳統(tǒng)道德文化中“天人合一”、“個人相融于社會”的整體美,以及堅韌磨礪、百折不撓的個性美,融合了道德人格發(fā)展中的不同形態(tài)。越王勾踐的“臥薪嘗膽”,楚國屈原的“憤而投江”,無不顯示出積極勵進、以國為先的高尚道德人格。他們的道德人格之所以呈現(xiàn)出美的形態(tài),主要是由于其道德人格中充滿著以“善”為主導,以“和”為基礎的道德因子。正因為如此,盡管道德人格中所體現(xiàn)出來的“和