君子的意義(高中閱讀)

1、君子的意義樓宇烈君子是中國(guó)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。 “君子”一詞很難界定，勉強(qiáng)相應(yīng)于西方文化中的紳士 Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社會(huì)的掌權(quán)者、當(dāng)權(quán)者，后世也有在這個(gè)意義上使用的，如“無(wú)君子莫治野人， 無(wú)野人莫養(yǎng)君子”。 我們都希望社會(huì)的管理者是像樣的君子，因?yàn)橹袊?guó)歷代文化都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者作為一個(gè)民族的表率，要通過(guò)教育來(lái)化導(dǎo)民眾。君子既是一個(gè)統(tǒng)治者，同時(shí)在某種意義上講也是一個(gè)教育者。禮記學(xué)記開(kāi)篇就講“建國(guó)君營(yíng)，教學(xué)為先”，就是說(shuō)建立一個(gè)國(guó)家，君子來(lái)管理一個(gè)國(guó)家，要把教育放在第一位；通過(guò)教育達(dá)到的最后目標(biāo)是“化民成俗”， 形成一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。雖然君子是一個(gè)在上位的統(tǒng)治者或者管

2、理者，但這主要是指社會(huì)地位、身份的不同，相對(duì)于小人、野人來(lái)講的。孔子以后，君子的概念發(fā)生了比較大的變化，君子從社會(huì)地位的標(biāo)志轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿犯竦臉?biāo)志。孔子主要從道德的理念來(lái)給“君子”做一個(gè)這樣的規(guī)定，這在以后整個(gè)中國(guó)文化中形成了主流。君子跟小人的差別主要是在道德上、品格上的差別。當(dāng)然中國(guó)文化中也不是僅有 “君子”這一個(gè)詞， 與君子含義相近的，一個(gè)是“士”，再一個(gè)是“圣人”。荀子給這三個(gè)概念做了相當(dāng)明晰的解釋，他說(shuō)“好法而行，士也”。遵循一定的規(guī)律辦事，側(cè)重 于從現(xiàn)實(shí)的做人做事方面，來(lái)實(shí)現(xiàn)和遵守這個(gè)“法”。荀子接著講，“篤志而體，君子也”。是說(shuō)君子既有遠(yuǎn)大的、堅(jiān)定的志向，又能夠 很實(shí)在地去實(shí)踐。荀子

3、又說(shuō)“齊明而不竭，圣人也”。對(duì)天地人之理 都看得很清楚，而且沒(méi)有停止，不斷向上，不斷探索，去認(rèn)識(shí)世界， 認(rèn)識(shí)人生，這就是圣人。荀子給“士” “君子”“圣人”做了相當(dāng)清楚 的定義，這三個(gè)層次都是遵循一個(gè)做人的根本道理， 遵循社會(huì)應(yīng)該遵 守的一個(gè)理法去做的，而且要堅(jiān)持不懈不斷地提升。而君子是我們?cè)?現(xiàn)實(shí)生活中可以達(dá)到的道德楷模，所以君子更現(xiàn)實(shí)、更實(shí)際，我們達(dá) 不到做圣人，但是可以做一個(gè)君子。我們常用“博雅”來(lái)形容君子， 所謂“博”就是學(xué)識(shí)豐富，“雅”就是品行端正。這兩個(gè)字是君子所 要具備的一個(gè)基本素養(yǎng)。君子的社會(huì)作用，首先是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣?！熬又嘛L(fēng)，小人 之德草，草上之風(fēng)，必偃”，就是說(shuō)君子的德

4、行就像一陣風(fēng)一樣，小 人的品德就像草一樣，風(fēng)往哪兒吹，草就往哪兒倒。君子起引領(lǐng)的作 用，是社會(huì)正能量的體現(xiàn)。宋代的張載在正蒙里面也說(shuō)，“君子于民，導(dǎo)始為德而禁其為非”，就是指君子引導(dǎo)民按照社會(huì)的德行前進(jìn)。引領(lǐng)就必須以身作則，要身教，自己先做到。 “身教勝于言教”，君子能夠以身作則地身教，所以說(shuō)“君子不出家而成教于國(guó)”。君子不用出門就可以使國(guó)家的百姓受到教育，就因?yàn)樗眢w力行，作出榜樣，以自己的行為教育大家。引領(lǐng)在某種意義上就是營(yíng)造一種氛圍，一種習(xí)俗。一個(gè)社會(huì)的良好習(xí)俗非常重要，歐洲的啟蒙思想家孟德斯鳩在其 論法的精神里面就講到， “當(dāng)一個(gè)民族有良好風(fēng)俗的時(shí)候，法律就是簡(jiǎn)單的”。什么都要用法律來(lái)

5、管理，社會(huì)是管不過(guò)來(lái)的，要靠大家道德的自覺(jué)，形成一個(gè)良好的社會(huì)習(xí)俗。君子的另一個(gè)作用是傳承文化。文化的傳承靠君子來(lái)延續(xù)，社會(huì)上如果沒(méi)有專治于文化傳承的人，那這個(gè)文化就會(huì)中斷。隨時(shí)代的變化， 文化的內(nèi)涵和形式都會(huì)發(fā)生各種各樣的變化，但是文化的根本精神不能放棄，這要靠君子來(lái)傳承。我們要傳承傳統(tǒng)文化，并不是要大家拘泥于外在的各種各樣的形式，而是要把文化的靈魂和精神的東西傳承下來(lái)。（選自道德與文明2016年第 6 期，有刪改）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.君子一詞出現(xiàn)在春秋之前，其含義與西方文化中的紳士Gentleman 基本相同，君子是中國(guó)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。B.孔子以后，

6、君子的概念發(fā)生了變化，君子跟小人的差別主要是在道德品格上的差別，而在春秋之前君子主要是指社會(huì)的統(tǒng)治者。C.春秋以前，君子既是統(tǒng)治者，也是教育者。 禮記學(xué)記 中的“建國(guó)君營(yíng)，教學(xué)為先”說(shuō)的就是教育是管理國(guó)家的首要任務(wù)。D.君子與士的含義，有同也有不同，遵循一定的規(guī)律做人辦 事的可稱為士，有遠(yuǎn)大堅(jiān)定的志向并能身體力行的就是君子。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3 分）A.作者先闡釋了 “君子”的內(nèi)涵，然后從“引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣” 和“文化傳承”這兩個(gè)方面加以分析，闡明了君子的作用。8 “無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子”中“君子”的內(nèi)涵，與“君子之德風(fēng)，小人之德草”中“君子”的內(nèi)涵并不相同的

7、。C.君子、圣人都是德行上的楷模，君子與圣人的差別在于，圣人更理想化，從道理上講人人都可以成為圣人，但真正能夠成為圣人的并不多。D.所謂“博”就是學(xué)識(shí)豐富，“雅”就是品行端正，我們用“博雅”來(lái)形容君子，所以只要學(xué)識(shí)豐富，品行端正的人，就一定能成為君子。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3 分)A 張載 正蒙 里說(shuō)， “君子于民， 導(dǎo)始為德而禁其為非”，就是指君子引導(dǎo)民按照社會(huì)的德行前進(jìn)，是引領(lǐng)社會(huì)的正能量。B.文中引用孟德斯鳩論法的精神“當(dāng)一個(gè)民族有良好風(fēng)俗的時(shí)候，法律就是簡(jiǎn)單的”， 目的是為了說(shuō)明一個(gè)社會(huì)的良好習(xí)俗比法律的管理更重要。C. “身教勝于言教”，是指君子身體力行，作出表率，就可以使國(guó)家的百姓受到教育，從而形成良好的道德自覺(jué)，營(yíng)造出良好的社會(huì)習(xí)俗。D.社會(huì)需要有君子來(lái)專治于文化傳承，時(shí)代的變化更要求君子不要拘泥于外在的各種形式，否則就不能很好地傳承文化的根本精神。答案解析1 .A( A 項(xiàng)中“其含義與西方文化中的紳士 Gentleman 基本相同”不正確，根據(jù)原文第一段 “君子一詞很難界定，勉強(qiáng)相應(yīng)于西方文化中的紳士 Gentleman”可知“君子”與西方文化中的“紳士”2 .D (D項(xiàng)邏輯錯(cuò)