從水書(shū)先生群體狀態(tài)看“水書(shū)習(xí)俗”的傳承危機(jī)(正稿)

1、從水書(shū)先生群體狀態(tài)看“水書(shū)習(xí)俗”的傳承危機(jī)歐陽(yáng)大霖（黔南民族師范學(xué)院 貴州·都勻 558000）摘 要：“水書(shū)習(xí)俗”已入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在已有的研究中，明顯偏重對(duì)水書(shū)文獻(xiàn)的研究而欠缺對(duì)水書(shū)先生這一特殊群體的系統(tǒng)了解。水書(shū)先生是“水書(shū)習(xí)俗”傳承的橋梁，是“水書(shū)習(xí)俗”傳承的關(guān)鍵因素。目前這一特殊群體呈現(xiàn)數(shù)量偏少、年齡偏大、文化程度偏低、思想保守等情況，使“水書(shū)習(xí)俗”傳承出現(xiàn)危機(jī)。對(duì)此應(yīng)當(dāng)予以足夠的重視，使水書(shū)先生這一群體在“水書(shū)習(xí)俗”傳承工作中發(fā)揮更大的作用。關(guān)鍵詞：水書(shū)先生 水書(shū)習(xí)俗 傳承 危機(jī)From the point of the groups of Shui ca

2、lligraphers , the crisis of the herituge of the customs of Shui calligraphy is studiedOUYANG-DaLin(Qiannan Normal College for Nationalities, Duyun 558000,china)Abstract: “The customs of Shui calligraphy”has been classified to the first botch of non_material heritage cultural heritage in our country

3、,but as the studies have shown ,it is obviously we have paid much more attention to Shui calligraphy than Shui calligraphers. As a result ,We lack the systermatic understanding of the special group. The Shui calligraphers are the bridge and key of the heritage of “The customs of Shui calligraphy”. A

4、t present .this apecial groups are in conditions_fewer members ,elder age lower educational level and the conservatism of ideas. Consequently, the crisis springs up in the “customs of Shui calligraphy”.We shuld pay full attention to this so that the Shui calligraphers can play an more important role

5、 in the “customs of Shui calligraphy”.Keywords: Shui calligrapher the customs of Shui calligraphy heritage crisis2006年5月20日，國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知（國(guó)發(fā)200618號(hào)）批準(zhǔn)“水書(shū)習(xí)俗”為“首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。“水書(shū)習(xí)俗”主要是指水族社會(huì)中水書(shū)先生運(yùn)用水書(shū)文獻(xiàn)為水族民眾擇吉避兇（包括婚嫁、喪葬、起造、農(nóng)事、出行等）的民俗活動(dòng)?！八畷?shū)習(xí)俗”的傳承發(fā)展有兩個(gè)不可或缺的要素：水書(shū)文獻(xiàn)及水書(shū)先生。隨著民族文化不斷得到深入挖掘、研究，水書(shū)越來(lái)越受到

6、社會(huì)各界的關(guān)注，但是對(duì)于“水書(shū)習(xí)俗”傳承“橋梁”的水書(shū)先生，歷來(lái)的研究者大多只是在研究水族古文字、水書(shū)文獻(xiàn)的過(guò)程中稍作介紹，沒(méi)有系統(tǒng)地進(jìn)行研究，這對(duì)于“水書(shū)習(xí)俗”的傳承發(fā)展來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。筆者在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，擬就當(dāng)前水書(shū)先生的群體狀態(tài)及“水書(shū)習(xí)俗”的傳承問(wèn)題略述己見(jiàn)，以期引起社會(huì)各界的關(guān)注。一、水族古文字及水書(shū)文獻(xiàn)的研究現(xiàn)狀水族是我國(guó)擁有本民族文字的17個(gè)少數(shù)民族之一。水族民眾將本民族古文字稱為“泐睢(le1sui3)”，“泐”即文字，“睢”即水家，“泐睢”意為水家的文字或水家的書(shū)。目前習(xí)慣上將“水族古文字”與“水書(shū)文獻(xiàn)”通稱為“水書(shū)”。水書(shū)（文獻(xiàn)）內(nèi)容博大精深，除直接反映水族原

7、始信仰、天文歷法之外，還兼容了水族哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字、布陣攻守、倫理道德、生產(chǎn)生活等諸多方面的內(nèi)容，是研究水族歷史文化的珍貴典籍，也是宗教學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)等學(xué)科研究的珍貴資料。因此，水書(shū)被譽(yù)為象形文字的“活化石”，水族的“易經(jīng)”，水族的“百科全書(shū)”。迄今為止的研究發(fā)現(xiàn)，最早從事水族古文字研究者為晚清貴州獨(dú)山籍布依族學(xué)者、被譽(yù)為“西南大儒”的莫友芝先生，其紅崖古刻歌并序（1860）中論及水書(shū)：“吾獨(dú)山有水家一種，其師師相傳，有醫(yī)、歷二書(shū)，云自三代。核其字畫(huà)，疑斯籀前最簡(jiǎn)古文”，1（P351）并收錄若干水族古文字進(jìn)行辨析。1942年，著名社會(huì)學(xué)家岑家梧先生到三都、荔

8、波調(diào)研后撰寫(xiě)文章認(rèn)為“水書(shū)考其字形，竟與武丁時(shí)期之甲骨文近似?！?（P259）張為綱教授在水家來(lái)源試探中認(rèn)為“今之水家，蓋即殷之遺民無(wú)疑”。2（P413）著名水族學(xué)者潘一志先生研究認(rèn)為：“這種文字說(shuō)明水族文化與漢族的淵源是很古的?！?P387-388 古文字研究專家梁光華教授研究認(rèn)為“水漢同源”：“占卜求祥連周共易風(fēng)情古，夏商流韻水漢同源文化昌?！?4P337新中國(guó)成立之初，由于歷史原因，對(duì)水族古文字的研究一度中斷。直到20世紀(jì)80年代，通過(guò)一些水族學(xué)者及民族語(yǔ)言、文字研究工作者的不斷努力，水族古文字和水書(shū)文獻(xiàn)的研究逐步復(fù)興。主要研究成果如水族社會(huì)歷史資料稿（潘一志1981）；水族文字淺談（吳

9、支賢、石尚昭1983）；水族文字研究（吳支賢、石尚昭 1985）；從水族傳說(shuō)論水族民間文字（李炳澤1985）；水書(shū)與一份水書(shū)樣品的釋讀（王國(guó)宇1987）；水書(shū)源流新探（王品魁1990）；水書(shū)古文字探析（雷廣正、韋快1990）；水書(shū)研究兼論水書(shū)中的漢語(yǔ)借詞（劉日榮1990）；水書(shū)圖象與水族舞蹈關(guān)系淺析（王思民1990）；<水書(shū)>探源（王品魁1991）；談水族鬼神觀與水書(shū)五行觀中的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)（蒙愛(ài)軍1991）；水族文字與<水書(shū)>（陳昌槐1991）；談?wù)勊骞盼淖郑ɡ钚窬?991）；水族畫(huà)像石葬和水文字石葬初探（王品魁1992）；水書(shū)研究概況（韋忠仕1992）；水書(shū)研究述評(píng)（黎

10、汝標(biāo)、韋忠仕1993）；水書(shū)中的干支字初探（劉日榮1994）；水書(shū)評(píng)述（劉日榮1995）。進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)術(shù)界掀起了“水書(shū)”研究熱，取得了豐碩的研究成果。主要有：水族古文字計(jì)算機(jī)輸入法（韋宗林2000）；水族古文字探源（韋宗林2002）；水家族水書(shū)陰陽(yáng)五行觀的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)（蒙愛(ài)軍2002）；內(nèi)涵豐富的水書(shū)（莫定武2002）；水族古文字檔案水書(shū)（石冬梅2002）；水族方位字研究及其對(duì)普通文字學(xué)研究的啟發(fā)（王元鹿2003）；“水文”中的數(shù)目字與干支字研究（王元鹿2003）；水族文字新探（曾曉渝、孫易2004）；水文造字方法初探（高慧宜2004）；試論水書(shū)的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)及其文化屬性（王鋒2004）；水書(shū)文字

11、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)與信息化的研究（董 芳2005）；“水書(shū)”及其造字方法研究（蒙景村2005）；水書(shū)造字機(jī)制探索（鄧章應(yīng)2005）；書(shū)上活化石水書(shū)（潘朝霖 2005）；“水書(shū)”文字編碼方法研究（董 芳2006）；水族水書(shū)語(yǔ)料庫(kù)的建立原則研究（董芳、蒙景村2007）；水書(shū)起源時(shí)代試探（葉成勇2006）；試論水族古文字的社會(huì)文化屬性（李明2007）；水書(shū)：古老文明的遺存（劉守華2007）。國(guó)家社科基金20042007年批準(zhǔn)立項(xiàng)并資助5項(xiàng)關(guān)于“水書(shū)習(xí)俗”的研究課題：象形文字的最后領(lǐng)地水書(shū)解讀、水書(shū)搶救保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用、釋讀旁落的文明瀕危水族古文字與古漢字的對(duì)比研究、水族水書(shū)語(yǔ)音語(yǔ)料庫(kù)系統(tǒng)研究、水書(shū)版本與調(diào)查

12、研究。貴州民族學(xué)院2006年獲準(zhǔn)招收水族文化古籍碩士研究生、黔南民族師范學(xué)院建設(shè)的貴州省重點(diǎn)學(xué)科中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)將水書(shū)文獻(xiàn)作為一個(gè)重要研究方向。2007年在黔南民族師范學(xué)院召開(kāi)了“中國(guó)水書(shū)文化首屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，120余名中外學(xué)者與會(huì)。目前三都水族自治縣、荔波縣、獨(dú)山縣、都勻市、黔南民族師范學(xué)院、貴州民族學(xué)院等共搜集到不同時(shí)期的水書(shū)卷本15000余冊(cè)。出版了翻譯卷本正七卷·壬辰卷、喪葬卷、泐金·紀(jì)日卷，影印出版正七卷、探巨卷、八探卷、分割卷、寅申卷等，尚有翻譯卷本婚嫁卷、起造卷等即將出版。由此不難看出，水族古文字及水書(shū)文獻(xiàn)在不同領(lǐng)域不同角度都得到了足夠的重視，今日的水書(shū)再也

13、不是“被壓迫民族使用之文字”2（P413），而是以嶄新姿態(tài)展現(xiàn)自身古老淳樸的本色。二、水書(shū)習(xí)俗傳承的橋梁水書(shū)先生的群體狀態(tài)水書(shū)先生是水族民眾對(duì)熟知水書(shū)、能夠運(yùn)用水書(shū)為廣大水族民眾擇吉避兇的人的稱謂。水族民眾篤信鬼神，水族社會(huì)中傳說(shuō)存在的鬼神達(dá)七、八百個(gè)之多，這就需要水書(shū)先生運(yùn)用水書(shū)文獻(xiàn)記載的內(nèi)容與鬼神溝通，最終達(dá)到獲得鬼神庇佑、趨吉避兇的目的。因此，水書(shū)先生在水族地區(qū)的社會(huì)地位非常高，水族民眾普遍尊敬水書(shū)先生。水書(shū)先生在“水書(shū)習(xí)俗”傳承過(guò)程中至關(guān)重要。水書(shū)先生通過(guò)口傳心授及抄錄記載水族古文字形成水書(shū)文獻(xiàn)的形式傳承“水書(shū)習(xí)俗”，可謂“水書(shū)習(xí)俗”傳承的橋梁。一旦水書(shū)先生這個(gè)群體消失，“水書(shū)習(xí)俗”在

14、水族民間的傳承也將終止。因?yàn)椤八畷?shū)習(xí)俗”傳承的兩個(gè)基本條件，一個(gè)是書(shū)（文字），一個(gè)是人（水書(shū)先生），二者缺一不可。如果沒(méi)有書(shū)，水書(shū)先生單憑記憶不可能全面?zhèn)鞒?、運(yùn)用水書(shū)，時(shí)間稍長(zhǎng)，“水書(shū)習(xí)俗”勢(shì)必消失；僅僅保存水書(shū)文獻(xiàn)，沒(méi)有水書(shū)先生釋讀運(yùn)用，水書(shū)文獻(xiàn)也將成為無(wú)人知曉的“天書(shū)”而失去其鮮活的生命，如水書(shū)僅僅作為文獻(xiàn)檔案保存，“水書(shū)習(xí)俗”當(dāng)然也不復(fù)存在。因此水書(shū)先生對(duì)于水書(shū)傳承而言，是無(wú)可替代的關(guān)鍵要素。（一）當(dāng)前水書(shū)先生群體存在的問(wèn)題筆者2006年以來(lái)對(duì)黔南布依族苗族自治州內(nèi)水族聚居的三都水族自治縣、荔波縣、獨(dú)山縣、都勻市等地進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)目前水書(shū)先生這一特殊群體存在諸多問(wèn)題。請(qǐng)看黔南布依族

15、苗族自治州水書(shū)先生數(shù)據(jù)信息表：數(shù)據(jù)來(lái)源人數(shù)年齡狀況文化程度傳承形式80歲以上7079歲6069歲59歲以下初中以上小學(xué)小學(xué)以下師承家傳三都3568916071363623189160196荔波540111825252093222獨(dú)山4621033118280451都勻261813481441115總計(jì)482921891059687293102248234從上表可以看出，目前水書(shū)先生群體表現(xiàn)為以下幾種狀態(tài)：1、數(shù)量偏少黔南布依族苗族自治州是水族主要聚居地，該州境內(nèi)的水族民眾約40萬(wàn)，占全國(guó)水族總?cè)丝诘?5%以上。調(diào)查資料表明，目前黔南州境內(nèi)共有水書(shū)先生482人，約為總?cè)丝诘?.12%。也就是說(shuō)，

16、目前水族民間1000人之中僅有1人左右能夠運(yùn)用水書(shū)。況且這482位水書(shū)先生掌握水書(shū)文獻(xiàn)及運(yùn)用水書(shū)文獻(xiàn)的水平參差不齊，其中能夠嫻熟運(yùn)用水書(shū)文獻(xiàn)的資深水書(shū)先生更是少之又少。對(duì)于一個(gè)民族獨(dú)有的文化傳承而言，這無(wú)疑是個(gè)嚴(yán)重的危機(jī)。2、年齡偏大水書(shū)先生年齡結(jié)構(gòu)大致如下：年齡段人數(shù)所占比例80歲以上9219.09%7079歲18939.21%6069歲10521.78%59歲以下9619.92%表中顯示的水書(shū)先生年齡明顯偏大，其中60歲以上者竟占總數(shù)的80.08%。對(duì)于這樣一支“老齡化”的傳承隊(duì)伍，本已令人擔(dān)憂不已，加之相對(duì)艱苦的生活環(huán)境及相對(duì)落后的醫(yī)療條件，時(shí)刻威脅著水書(shū)先生，他們隨時(shí)可能因年事過(guò)高或因

17、多種疾病去世。如此狀況可知“水書(shū)習(xí)俗”傳承之危機(jī)有多大！3、文化程度偏低水書(shū)先生是水族社會(huì)的智者，是水族社會(huì)智慧的象征，在水族同胞眼中，他們是僅次于神的人物，甚至是神的化身。但是這一群體的文化程度普遍偏低，見(jiàn)下表：文化程度人數(shù)所占比例初中以上8718.05%小 學(xué)29360.79%小學(xué)以下10221.16%表中不難看出，在482名水書(shū)先生中，小學(xué)及以下文化程度竟有395人，占總體比例的81.95%。相當(dāng)一部分的水書(shū)先生除了掌握、運(yùn)用水書(shū)之外，日常交流只能使用水族語(yǔ)言，對(duì)漢文化了解甚少。在多元文化相互交融的今天，“水書(shū)習(xí)俗”應(yīng)該突破水族社會(huì)這個(gè)小區(qū)域向更大的領(lǐng)域擴(kuò)展，水書(shū)先生文化程度偏低是應(yīng)當(dāng)?shù)?/p>

18、到足夠重視。4、思想保守“水書(shū)習(xí)俗”傳承過(guò)程中，主要有家族傳承和師徒傳承兩種形式，具體情況見(jiàn)下表：傳承形式人數(shù)所占比例師 承24851.5%家 傳23448.5%表中可以看出，水書(shū)先生傳承“水書(shū)習(xí)俗”半數(shù)以上為師徒傳承。最典型的如獨(dú)山縣目前有46位水書(shū)先生，其中家族傳承僅有1人?！八畷?shū)習(xí)俗”的家傳是“傳男不傳女”，而且在師傳水書(shū)的過(guò)程中，水書(shū)先生大多有“傳內(nèi)不傳外”的保守思想，那就是當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)的“怕踩壞自家田坎”、“怕被人家端了飯碗”，也即傳統(tǒng)觀念中所謂的“教會(huì)徒弟，餓死師傅”、“留一手”等。因此，師徒傳承往往不如家族傳承完整，造成水書(shū)傳承過(guò)程中出現(xiàn)不同程度的訛變。正由于水書(shū)先生存在這些思想，以

19、至于相對(duì)較少的家族傳承遠(yuǎn)比師徒傳承更具有穩(wěn)定性，更能夠保證“水書(shū)習(xí)俗”及水書(shū)文獻(xiàn)的完整性、穩(wěn)定性。如現(xiàn)年80歲的獨(dú)山縣本寨鄉(xiāng)水書(shū)先生韋光榮，家傳水書(shū)已達(dá)13代，目前其保存的水書(shū)文獻(xiàn)堪稱內(nèi)容最完整、最系統(tǒng)，這就是家族傳承與師徒傳承的最重要區(qū)別。（二）、出現(xiàn)上述問(wèn)題的主要原因以上說(shuō)明當(dāng)前水書(shū)傳承關(guān)鍵因素水書(shū)先生存在數(shù)量偏少、年齡偏大、文化程度偏低、思想保守等問(wèn)題，出現(xiàn)這些問(wèn)題的主要原因是：1、歷史政治原因：水族古文字作為“被壓迫民族使用之文字”2（P413），不管是水族民間傳說(shuō)還是現(xiàn)有研究成果，都表明水書(shū)歷來(lái)僅由少數(shù)人掌握，沒(méi)有普及。水族民間傳說(shuō)水族古文字是由陸鐸公創(chuàng)制的。陸鐸公是水族的智者，為了

20、使水族民眾擺脫蒙昏狀態(tài)，不辭勞苦千里迢迢到仙人山向天師公學(xué)習(xí)并創(chuàng)制了水書(shū)（水族古文字），之后利用水書(shū)為民眾在農(nóng)事、起造、婚嫁、喪葬等方面擇吉避兇。但是遭到歹人（哎任黨、天皇、祝）暗算，致使其水書(shū)燒毀（遺失）。為了保存水族古文字，陸鐸公憑記憶采用倒寫(xiě)、反寫(xiě)、側(cè)寫(xiě)等形式將水書(shū)記錄并傳承下來(lái)，但是由于“水書(shū)”具有的神秘性，故而未能普及。張為綱教授在水家來(lái)源試探中認(rèn)為“今之水家，蓋即殷之遺民無(wú)疑”。2（P413）殷商亡國(guó)之后，水族先民逐步南遷，最終到達(dá)今天都柳江一帶的三都、荔波等地聚居，“其掌握的水書(shū)屬于歷志歷書(shū)性質(zhì)典籍，與天文歷法關(guān)系甚密。歷代王朝禁止民間制歷，違者要遭殺頭或誅滅九族。水家崇奉的六奪

21、公可能是殷王朝宮室重臣，屬文化貞人一類的角色。因而，更屬于追剿的重要對(duì)象?！?（P413）于是，水書(shū)傳承只能保持非常隱秘的姿態(tài)，不敢公開(kāi)流傳。最終形成這種“祖訓(xùn)”由族中少數(shù)人水書(shū)先生口傳心授延續(xù)至今。2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因：由于水族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，造成水書(shū)傳承人思想上的保守、水書(shū)傳承出現(xiàn)斷層等現(xiàn)象。因?yàn)樗迳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相對(duì)滯后，使得水族民眾生活條件較為艱苦。水書(shū)先生的非職業(yè)性決定了水書(shū)先生除了掌握水族古文字，能夠運(yùn)用水書(shū)文獻(xiàn)為水族民眾擇吉避兇從而獲得一定的“利司”（按：利司，即報(bào)酬，很多時(shí)候是一些實(shí)物，而非錢財(cái)）之外，日常生活還是跟其他群眾一樣，主要靠從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為生，因?yàn)閱慰繌氖隆八畷?shū)習(xí)俗

22、”活動(dòng)根本不可能滿足基本生活需要。加之文化程度較低，水書(shū)先生不可能將“水書(shū)習(xí)俗”傳承上升到一個(gè)民族文化傳承、發(fā)展的高度，而是以自我為中心的小農(nóng)意識(shí)指導(dǎo)“水書(shū)習(xí)俗”傳承。因?yàn)樵谑谕竭^(guò)程中，一旦弟子超過(guò)了師傅，民眾勢(shì)必會(huì)拋棄師傅。水族民眾認(rèn)為哪位水書(shū)先生“法力”更高強(qiáng)一些，即使山高路遠(yuǎn)也不在乎，而他們認(rèn)為不合格的水書(shū)先生，哪怕就在本寨之中也不相請(qǐng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱正是師徒傳承時(shí)“留一手”的原因之所在。而當(dāng)前水族山門打開(kāi)后，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與外出務(wù)工相比，收入多寡一目了然。青年一代要么通過(guò)求學(xué)走出山門，要么外出務(wù)工，使得當(dāng)前留守水族社會(huì)的大多為老年、兒童?，F(xiàn)有水書(shū)先生年齡越來(lái)越大，青壯年大量外出沒(méi)有承擔(dān)“水

23、書(shū)習(xí)俗”的傳承任務(wù)，使得水書(shū)先生群體出現(xiàn)“老齡化”， “水書(shū)習(xí)俗”傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。3、內(nèi)在因素：水族古文字及運(yùn)用程序難學(xué)、難記，學(xué)習(xí)“水書(shū)習(xí)俗”需要大量時(shí)間、精力，是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。學(xué)習(xí)水書(shū)需要具備較強(qiáng)的記憶力，學(xué)習(xí)“水書(shū)習(xí)俗”首先要認(rèn)識(shí)水族古文字。水族古文字?jǐn)?shù)量雖然不是很多，但是其不同的組合卻表示不同的涵義，而且往往是一兩個(gè)水族古文字要表示多種意義，這些都是必須掌握的。同時(shí)還需要了解水族民間諸多習(xí)俗，如水族社會(huì)涉及的七、八百個(gè)鬼神信息等。還有一個(gè)情況，學(xué)習(xí)水書(shū)并非全日制跟隨水書(shū)先生學(xué)習(xí)，而是當(dāng)水書(shū)先生運(yùn)用水書(shū)時(shí)，徒弟以助手的角色間斷地學(xué)習(xí)，在具體的儀式操作中逐步領(lǐng)悟各種操作規(guī)程，學(xué)會(huì)制作各種

24、祭器，使用一些法器，吟誦口訣等等，在能夠獨(dú)立掌握了各種儀式操作規(guī)程之后，才能夠“出師”成為新一代水書(shū)先生。從開(kāi)始投師到正式“出師”的過(guò)程一般較長(zhǎng)，短則幾年，長(zhǎng)則十余年不等。正因如此，傳承“水書(shū)習(xí)俗”的人很少，水書(shū)先生群體表現(xiàn)出人數(shù)偏少，資深水書(shū)先生鮮見(jiàn)的現(xiàn)狀。例如荔波縣永康鄉(xiāng)的水書(shū)先生蒙方明，一共收了11個(gè)徒弟學(xué)習(xí)水書(shū)，但是最終只有蒙文賓、蒙永才出師。由于上述種種原因，導(dǎo)致水書(shū)先生在傳承過(guò)程中不敢突破“祖訓(xùn)”，不愿傾囊相授，加之經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊和“水書(shū)習(xí)俗”傳承本身存在的較大難度等等原因?qū)е滤畷?shū)先生群體出現(xiàn)斷層，“水書(shū)習(xí)俗”傳承出現(xiàn)危機(jī)。三、結(jié)語(yǔ)綜上所述，不難看出目前“水書(shū)習(xí)俗”的研究、傳承出現(xiàn)

25、了“研究紅紅火火、傳承舉步維艱”的尷尬局面。如何能夠使“水書(shū)習(xí)俗”在不斷得到傳承發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷走向深入？筆者認(rèn)為，水書(shū)先生是“水書(shū)習(xí)俗”保持鮮活姿態(tài)繼續(xù)流傳的無(wú)可替代的關(guān)鍵因素，我們首先應(yīng)該關(guān)注這一特殊群體。首先，在國(guó)家、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表傳承人認(rèn)定的基礎(chǔ)上建立資深水書(shū)先生專家?guī)臁Ｕ嚓P(guān)部門應(yīng)當(dāng)迅即著手面向水族民間普查現(xiàn)有水書(shū)先生掌握、運(yùn)用水書(shū)文獻(xiàn)的情況，確定資深水書(shū)先生人員，為資深水書(shū)先生建立個(gè)人檔案，包括音像資料等等。其次，給予資深水書(shū)先生人文關(guān)懷、經(jīng)濟(jì)支持。制定切實(shí)可行的措施，對(duì)水書(shū)先生予以人文的關(guān)懷并落實(shí)經(jīng)濟(jì)上的支持，以解除他們的后顧之憂，使他們能夠全身心投入到“水書(shū)習(xí)俗”的傳承之中，打消其“留一手”的念頭，為“水書(shū)習(xí)俗”培養(yǎng)更多的傳承人。第三，向水書(shū)先生宣傳政策，提高這一特殊群體的大局意識(shí)，從“小我”傳承模式向“大我”傳承模式轉(zhuǎn)