古希臘的科學(xué)音樂觀-精品文檔

1、古希臘的科學(xué)音樂觀在古希臘的數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里， 音樂是被作為數(shù)的 科學(xué)而被定義的。他們認(rèn)為：萬物的本原不是物質(zhì)，而是數(shù)，事 物的本原是由數(shù)構(gòu)成的。因此，數(shù)的本原便是萬物的本原。這種 泛化的音樂觀點在古希臘較為流行，在科學(xué)上具有重要的意義， 這是當(dāng)時的哲人在尋找統(tǒng)攝世界的物質(zhì)始基中的有益嘗試。在對音樂音程的研究中， 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為： 音樂是對立 因素的和諧同一。 他用“和諧”來言說音樂的美感， 認(rèn)為音樂是 把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。在此研究的基礎(chǔ)上。畢達(dá) 哥拉斯學(xué)派將這種音樂的原則推廣到其他姊妹藝術(shù)中， 甚至應(yīng)用 到天文學(xué)中去， 使天文學(xué)因此也具有了美學(xué)意味。 他們認(rèn)為宇宙

2、也有音樂即“天體音樂”， 天上的星體在軌道上運(yùn)行時也產(chǎn) 生一種和諧的音樂。 而且這種音樂是最高的和諧， 連靈魂的和諧 都與之“同類相應(yīng)”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為基礎(chǔ)的統(tǒng)攝天地宇宙萬物的科學(xué)音 樂觀，也開啟了西方“數(shù)一比例一和諧”這一音樂美學(xué)重要論 題。影響西方達(dá)兩千多年之久，從古希臘的柏拉圖、中世紀(jì)的波 埃修、奧古斯丁到文藝復(fù)興時期的查里諾、凱普勒、達(dá) ?芬奇都 對這一論題進(jìn)行了討論， 并肯定了數(shù)在音樂中具本質(zhì)性的重要作 用。十七世紀(jì)以來， 關(guān)于音樂是數(shù)的科學(xué)的音樂本質(zhì)論才逐漸式 微，馬泰松在其完善的樂隊長中就有終結(jié)畢達(dá)哥拉斯科學(xué)論 音樂觀的論斷：“認(rèn)為數(shù)學(xué)與音樂沒有關(guān)系這種看法是不正確 的，需

3、要仔細(xì)探討，但是自己認(rèn)為和使別人相信：數(shù)學(xué)是音樂的 心臟和靈魂，則是更大的和危險的錯誤。我們肯定：歌唱和聲音 所引起的一切情況的更替， 只是由聲音的各種不同的外部關(guān)系產(chǎn) 生的?？档乱舱J(rèn)為數(shù)學(xué)“僅是那諸印象在它的結(jié)合和變化中的比 例”，在這種思潮的推動下， 以數(shù)為音樂本質(zhì)的科學(xué)的音樂觀才 得以結(jié)束， 之后， 數(shù)便僅僅成為構(gòu)成音樂的手段和音樂構(gòu)成中的 一種元素。綜觀古希臘的“科學(xué)音樂觀”， 盡管它是一種旨在建立言說 整個世界的“本體論”的嘗試的結(jié)果，而且這種以數(shù)為中心的 “科學(xué)音樂觀”成為包羅萬象的天地人的本原， 畢達(dá)哥拉斯、 柏 拉圖因此把哲學(xué)稱為音樂。 這種極為泛化的音樂觀距今已經(jīng)很遙 遠(yuǎn)，但

4、它里面的合理的內(nèi)核卻是永恒的。首先，是“科學(xué)的音樂觀”里所蘊(yùn)涵的一種貫通天人的獨 特、理性的思維方式 （ 這種思維方式體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量 ） ，在這 種思維方式里人與整個世界建立了一種基于數(shù)的理性聯(lián)系， 這種 恢弘大氣而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运季S， 這種透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的哲學(xué)洞 見，這種樸素的人本主義的思想是其后西方音樂甚至西方文明輝 煌的內(nèi)在驅(qū)動力， 把西方音樂推向頂峰的時期正是這種思維的結(jié) 晶。當(dāng)代的音樂作品正是缺乏一種宏大的“視野”， 即在更高的 層次上， 對人性中真善美的一種深切的關(guān)懷。 在音樂作為一門藝 術(shù)日益獨立， 音樂家的價值不斷抬升的今日， 音樂作品恰恰迷失了自己，其原因是在“個性化創(chuàng)作

5、”的外衣下實則自閉的結(jié)果。 在這種“個性化”的創(chuàng)作下， 音樂的主觀性越來越大，由此造成 音樂邏輯結(jié)構(gòu)的粗糙化，音樂形式上的光怪陸離，音樂內(nèi)涵的日 益萎縮，音樂在聽眾中價值認(rèn)可的普遍性程度逐漸縮小，音樂作為一門人文科學(xué)與社會，人類的距離越來越遠(yuǎn)。其次，在“科學(xué)的音樂觀”里，基于數(shù)比例所構(gòu)成的和諧原 則實質(zhì)上是在最樸素而又最高的意義上隱喻了音樂的重要原則， 即音樂必須在可聽的形式上具有和諧。 對此，柏拉圖在中曾說道： “正如眼睛是為了天文學(xué)而造的那樣， 我們的耳朵是為和諧的聲 音而造的。”自畢達(dá)哥拉斯從鐵匠的錘聲中，從琴聲中發(fā)現(xiàn)了和諧的規(guī)律后，和諧在當(dāng)時音樂中的重要性是不言而喻的，和諧不僅作為音樂

6、的本質(zhì)，甚至作為萬物的本質(zhì)以音樂的名義表現(xiàn) 出來，盡管從現(xiàn)在看來，以和諧來定義音樂的本質(zhì)，未免有以偏 概全，牽強(qiáng)附會之嫌，但并非意味著和諧的重要性在音樂中的消 解，恰恰相反，在古典音樂時期，“和諧”卻正是這一音樂高峰 時期的最為重要的美學(xué)特征。 盡管那時人們已經(jīng)不再以數(shù)、 和諧 來定義音樂了。然而，當(dāng)代有些音樂卻正在不和諧的怪圈里匍行， 而且創(chuàng)作者動輒振振有詞， 冠之以新音樂和先鋒音樂的稱號， 他 們打著時尚的反傳統(tǒng)旗號， 在新潮“理念”的指引下，試圖玩盡 一切形式，在某種意義上說，音樂是游戲，但它不是別的游戲， 如康德所說它是美的游戲， 是有美的形式的游戲。這些音樂所到 之處，摧城略地，傳統(tǒng)

7、的音樂的領(lǐng)地已被蠶食，和諧已經(jīng)蕩然無 存，已經(jīng)到了反音樂的境地一音樂已經(jīng)成為一種沒有形式的意 向。音樂徹底地由科學(xué)的國度變成了哲學(xué)的國度由可以計算 的數(shù)的尺度變成了一個不可理解的意向的維度。 這種當(dāng)代泛化的 音樂觀在某種意義上是對古希臘包羅萬象的科學(xué)音樂觀的一種 回歸，然而落在具體的音樂實踐上卻是一種倒退，因為，即便古 希臘極為樸素的以線形為主的音樂也是具有和諧的原則的， 而當(dāng) 今盛行的卻是一種音樂實踐上的反和諧。 實際上，在音樂的研究 中，從數(shù)的角度切入的理論和實踐的研究一直都沒有停止過， 而 且少數(shù)音樂理論家已開始形成了較為系統(tǒng)的著作。 這是當(dāng)今浮躁 的音樂理論界的一股清風(fēng)， 體現(xiàn)了一種純

8、粹科學(xué)的精神， 這是藝 術(shù)精神的前提。在古希臘，音樂作為數(shù)學(xué)，起到了解釋上至天地宇宙，下至 人情倫理的一種本體論的作用， 對于這種形而上學(xué)的解釋， 如今 看來是有失偏頗的，但是，在這種解釋中，卻蘊(yùn)涵著包括音樂在 內(nèi)的西方藝術(shù)的科學(xué)的理性精神，正基于此，之后的音樂改革， 在前行中始終不忘回顧， 這體現(xiàn)了這些音樂家的一種智慧， 這種 智慧一方面繼承了古希臘人的優(yōu)秀思想， 一方面進(jìn)行了有力的開 創(chuàng)。在經(jīng)過了漫漫的中世紀(jì)這個獨特的“熔爐” （因為它直接導(dǎo) 致了藝術(shù)音樂的誕生 ） ，藝術(shù)的音樂觀在科學(xué)音樂觀和宗教音樂 觀二者的張力中涅磐而出， 可以說， 科學(xué)音樂觀是藝術(shù)音樂觀形 成的搖籃。參考資料：1 “反杜林論”舊序 ，恩格斯，馬克思恩