2018-2019年語文版語文選修第十一課《誨人不倦》學(xué)案

1、古代的姓氏名字我們每一個(gè)人都有姓氏，但在最初， “姓”和“氏”的來歷、作用其實(shí)是不同的。在原始社會(huì)后期的母系氏族階段，人們只知有母， 不知有父， 每個(gè)以母系血統(tǒng)為紐帶的族群都有一個(gè)區(qū)別于其他族群的稱呼，這就是“姓”。 所以甲骨文中的“姓”字從“女”、從“生”，就是表示“女所生”。同一個(gè)老祖母所生的后代，便是同姓。m隨著社會(huì)的發(fā)展，同姓的族群出現(xiàn)新的區(qū)分，尤其在母系氏族階段向父系氏族階段轉(zhuǎn)變的過程中， 這種區(qū)分日趨明顯。這種區(qū)分不僅取決于血緣的親疏，還緣于地位的高低與財(cái)產(chǎn)的多寡。于是，在同姓的人當(dāng)中，又有了不同的“氏”。最初的“氏”，大體上就是各個(gè)父系氏族的稱呼或標(biāo)識(shí)，也可以是該氏族的男性首領(lǐng)的

2、稱呼。后來，地名、官職名、祖先名等都可以作氏。南宋史學(xué)家鄭樵通志氏族略序中說：“三代(指夏、商、周 )之前，姓氏一分為二，男子稱氏，女子稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏 姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而為一， 皆可以別婚姻， 而以地望明貴賤。 ”這里說明了姓和氏之間的關(guān)系，又表明了兩者后來的演變和作用。到了司馬遷寫史記的時(shí)候，姓和氏便沒有什么區(qū)別了?？鬃邮撬螄?guó)貴族之后，宋國(guó)是殷遺民所建，所以孔子本應(yīng)姓“子”。他的先祖本以“公孫”為氏，到孔父嘉時(shí)， “五世親盡， 別為公祖，故后以孔為氏焉”。 由此可知，孔子之“

3、孔”，只是他的氏，而非他的姓。知道這一點(diǎn)，對(duì)于孔子之父孔紇(h )，為什么又叫叔梁紇，就不難理解了。今天的人都有一個(gè)屬于自己的符號(hào) 名字。但在中國(guó)古代， “名”和“字”并不是一回事。古人一般在出生三個(gè)月后，便要取名。 儀禮 喪服傳：“子生三月，則父名之。”之所以要在三個(gè)月后取名， 是因?yàn)椤叭松拢?目煦亦能咳笑， 與人相更答， 故因其始有知而名之”。也就是說，三個(gè)月大的嬰兒，已略知世事，懂得與人交流，給小孩取名是交流的需要。古人的名是小時(shí)候被長(zhǎng)輩呼叫的， 成年之后， 平輩尤其是晚輩仍直呼其名， 便顯得不敬，故“冠而字之，敬其名也” (儀禮 士冠禮 )。所以自周代開始，一般的人不僅有“名”，而

4、且還有“字”。如孔子名丘，字仲尼。 曲禮上：“男子二十，冠而字”“女子許嫁，笄而字”。就是說，當(dāng)男子二十加冠時(shí)，表示其已成人，將要正式參加社交活動(dòng)，或女子十五及笄當(dāng)嫁時(shí)，就要在有了名之后，再加“字”。如何呼名稱字， 古人有一定的規(guī)矩， 特別是戰(zhàn)國(guó)以后，成了一種嚴(yán)格的禮制。概言之就是：敬稱、尊稱、下對(duì)上稱字；自稱、謙稱、上對(duì)下稱名。平輩之間一般稱字，只有很熟悉的朋友才互相稱名。不按此道， 便被視為無禮。 這種禮儀至今仍然保留，尤其在文化人當(dāng)中。1 字音字形(1)不悱不發(fā) (f i)(2)貧而無諂 (ch n)(3)如切如磋 (cu )(4) 閔子騫 (mn)(5)舉一隅 (y ) (6) 巧笑倩

5、兮 (qi n)2 重要詞語(1)有教無類： 種類，類別(2)嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭：獨(dú)立，一個(gè)人站在那里；趨，小步快走(3)不憤不啟，不悱不發(fā)：憤，想求明白而不得；悱，想說而說不出來的樣子(4) 舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也：隅，方位，一般有四方；反，還復(fù)，這里指回過頭來加以驗(yàn)證(5)女與回也孰愈：較好，勝過(6)吾與女，弗如也：贊同(7)貧而無諂，富而無驕：諂媚(8)素以為絢兮：素，白色的底子；絢，色彩繁盛的樣子3 通假字(1)唯上知與下愚不移：通 “ 智 ”，聰明(2)吾自衛(wèi)反魯：通 “ 返” ，返回4 虛詞用法(1)賜也何敢望回：疑問副詞，怎么(2)天何言哉： 疑問代詞，什么(3)告諸往而知

6、來者： 之，第三人稱代詞，這里指子貢(4)聞斯行諸： 兼詞， “之 ”“ 乎” 的合音。之，指代聽到的內(nèi)容；乎，疑問語氣詞5 詞類活用(1)性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也：使動(dòng)，使相差很遠(yuǎn)(2)又聞君子之遠(yuǎn)其子也：形容詞用作動(dòng)詞，離開，保持距離(3)求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之：使動(dòng)，促使上前；使動(dòng)，使退縮6 特殊句式(1)“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與：賓語前置(2)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也：賓語前置(3)子如不言，則小子何述焉：賓語前置(4)天何言哉： 賓語前置7 成語積累(1)有教無類： 對(duì)任何人都給予教誨，沒有種類的區(qū)別。(2)誨人不倦： 教育人極有耐心，不知疲倦。(3)

7、舉一反三： 從一件事類推而知道許多事。(4)切磋： 切，切削，加工玉器的方法。磋，磨，加工象牙的方法。比喻相互商量研究，學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，糾正缺點(diǎn)。(5)琢磨： 雕刻和打磨玉石。比喻相互商量研究，學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，糾正缺點(diǎn)。(6)述而不作： 指只闡述他人學(xué)說而不創(chuàng)作。(7)信而好古： 相信并喜愛古代文化。(8)各得其所： 每一個(gè)人或事物都得到合適的安頓。本課指 雅頌各歸適當(dāng)?shù)奈恢谩? 名句積累(1)不憤不啟， 不悱不發(fā) 。 舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。(2)貧而無諂， 富而無驕 ，何如？(3)如切如磋， 如琢如磨 。(4)巧笑倩兮， 美目盼兮 。語段賞析1 子曰： “ 有教無類。 ”賞析孔子說： “ 對(duì)任何人

8、都給予教誨，沒有種類的區(qū)別?！币灰曂蕸]有區(qū)別是指教育對(duì)象， 而不是指教學(xué)方法。 教學(xué)方法是因材施教， 有所區(qū)別的。在述而篇里，孔子曾經(jīng)說： “ 自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。 ” 意思是說，凡是只要注意修飾外表， 并親自愿意送些薄禮前來求教的， 我從來沒有不愿意對(duì)其進(jìn)行耐心教育的。從孔子學(xué)生的實(shí)際情況來看，富有如冉有、子貢，貧窮如顏淵；貴族子弟如孟懿子，卑賤出身如仲弓； 勤奮刻苦的如顏淵， 懶惰貪睡的如宰予，這些人都成了孔門的弟子，并無貴賤親疏的區(qū)別，這種追求教育公平的思想堪為當(dāng)世之鮮，孔子應(yīng)為后世楷模。2 子曰： “ 不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”賞析孔子說： “ 不到想

9、求明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他； 不到想說出來而不能的時(shí)候，不去啟發(fā)他。舉一方給他看而他不能聯(lián)想到其他三方，就不再教他了?！薄?憤 ”就是學(xué)生對(duì)某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問題的方法適時(shí)地給予指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”。“悱 ” 是學(xué)生對(duì)某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟， 處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“ 發(fā)” 。 21cnjy在這里孔子提出了“ 啟發(fā)式 ” 教學(xué)的思想。由此可以看出他反對(duì)“ 填鴨式 ”“ 滿堂灌 ”等做法，

10、要求學(xué)生能夠“ 舉一反三 ”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、指導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，在今天的教學(xué)過程中仍可加以借鑒。3 子曰： “ 述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”賞析孔子說： “傳述而不創(chuàng)作，相信并喜愛古代文化，姑且私下把自己比為老彭?！薄?述而不作 ” ，反映了孔子思想上保守的一面。如果完全遵從“ 述而不作 ”的原則， 那么對(duì)古代的東西我們只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開始形成古文經(jīng)學(xué)派，“ 述而不作 ” 的治學(xué)方式，對(duì)于中國(guó)人的思想有一定程度的局限作用。重點(diǎn)研讀1孔子一方面說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，一方面又說“唯上知與下愚不移”

11、，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？答案“性相近也， 習(xí)相遠(yuǎn)也”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實(shí)踐論的觀點(diǎn)； “唯上知與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)?？鬃又匾暯逃鲝堃虿氖┙?， 認(rèn)為“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”，以與人為善的態(tài)度鼓勵(lì)“難與言”的鄉(xiāng)人進(jìn)步，這些都說明孔子在實(shí)踐中基本是堅(jiān)持反映論的。2說說你對(duì)孔子因材施教的體會(huì)。答案首先是孔子對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握，論語中表現(xiàn)這方面內(nèi)容的材料很多，如第一課14.5 章，第六課6.11 章，第七課5.8 章、 6.12 章，第十二課11.13章、 7.1

12、1 章、 5.7 章，等等。再是孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。如本課11.22 章，是講在個(gè)人品性修養(yǎng)方面的因材施教；第11.3 章，是講在個(gè)人發(fā)展方向上的因材施教。再如孔子把重視道德修養(yǎng)視為好學(xué)，而子夏卻把鉆研具體知識(shí)視為好學(xué)，說：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！笨鬃俞槍?duì)子夏這種偏向提醒他：“女為君子儒，無為小人儒?！边@些都是孔子因材施教的表現(xiàn)。3孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評(píng)價(jià)這種主張？答案孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮， 恢復(fù)西周禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。所謂述， 就是對(duì)古代禮樂以

13、及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、憲章文武、恢復(fù)周禮的需要。對(duì)述而不作的主張可以從下面幾點(diǎn)分析：(1) 在述與作的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。因此，從總體來說，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會(huì)要求。(2) 但另一方面，述又是作的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對(duì)前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開這一點(diǎn)， 就會(huì)成為不切實(shí)際的想入非非，不可能獲得成功。(3) 述不是對(duì)前人成果奉若神明、原封不動(dòng)，而是根據(jù)時(shí)代要求和后來的認(rèn)識(shí)對(duì)原有文化進(jìn)行新的整理，在對(duì)資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點(diǎn)和傾向。從這個(gè)意義上說，述也是一種形式的作。4稱謂是社交禮節(jié)的一個(gè)組成部分，古人對(duì)此尤其重視，什么時(shí)候稱名，什么時(shí)候稱字，什么時(shí)候稱官職、地位，都有基本規(guī)則。主要決定因素是交際雙方的尊卑，以及第三方相對(duì)于對(duì)方的尊卑。試對(duì)論語稱謂情況作簡(jiǎn)單的歸納說明。答案論語中的稱謂規(guī)則：(1)孔子對(duì)弟子稱名(第一課 16.1 章 )。(2)孔子在弟子面前自稱稱名(第一課 16.1 章 )。(3)弟子