復件 關于農村養(yǎng)老問題的社會調查

1、關于農村養(yǎng)老問題的社會調查 平陰縣初二、三班課題組   一 、課題提出： 近年來我國人口老齡化趨勢加快，農村老年人占到農村人口的7.35%.然而,我國農村養(yǎng)老現(xiàn)狀卻不容觀。諸如：養(yǎng)老標準普遍偏低，養(yǎng)老模式較為單一， “養(yǎng)兒防老，多子多?！钡挠^念仍根深蒂固，更有甚者老無所養(yǎng)。為了更深入的了解我國農村養(yǎng)老的基本狀況，初步探求農村養(yǎng)老的新模式，我們小組作了此次調查。 今年寒假，我們小組已作了農村養(yǎng)老問題的調查，并寫了報告，但是由于時間倉促，還有很多紕漏之處，理解很不深刻。時值我縣大力推廣農村合作醫(yī)療之際，我們小組再次作了深入調查，以期較為全面的反映當前農村的養(yǎng)老狀況。二

2、、活動的具體目標：針對目前我國農村養(yǎng)老問題現(xiàn)狀令人堪憂這一基本狀況，我們小組在家鄉(xiāng)作了此次調查，通過對調查結果數(shù)據(jù)的分析，從家庭養(yǎng)老的“反哺”模式、社區(qū)情結、養(yǎng)老標準、醫(yī)療狀況等方面作了理論方面的分析，認識到家庭養(yǎng)老模式所面臨的挑戰(zhàn)，并提出了一些建議。三、活動實施的具體過程：（一）填寫關于農村養(yǎng)老問題的社會調查開題報告表：題目：關于農村養(yǎng)老問題的社會調查 指導教師：韓國棟、韓偉麗組長：；劉春婷、羅麗君、焦慧慧成員：張軍立、趙斌、孫倩倩、張婷婷、遲宗濤、井緒騰、韓魯霞、閆興曉、于銘背景說明：隨著我國人口老齡化的發(fā)展，近些年來，農村養(yǎng)老問題已經(jīng)成為一個嚴重的社會問題。為了更好地了解農村養(yǎng)老問題，提

3、出合理化的建議，我們計劃于2011年7月至9月開展平陰縣農村養(yǎng)老問題的社會調查。目的意義：1、了解平了解農村養(yǎng)老問題的現(xiàn)狀。2、通過調查，對農村養(yǎng)老問題提出更好的建議。3、在課題研究中，讓學生在自主中學知識，自主中練本領，自主中求合作，培養(yǎng)學生關注生活、關注社會、提高社會責任感研究計劃：1、 任務分工：（1）、分三組對農村養(yǎng)老問題調查后匯總（2）、上網(wǎng)：查閱有關關于農村養(yǎng)老問題的資料 （3）、查書面資料：各類報刊、圖書（4）、總結論文：先集體討論總結歸納，寫出報告2、活動步驟 ： 分4階段實施 （1）、7月上旬 確定研究課題，制訂研究方案（2）、7月中旬 小組調查7月下旬 師生補查（3）、8月

4、上旬 數(shù)據(jù)匯總 8月中旬 撰寫小論文和制作多媒體展示材料 （4）、9月進行成果展示3、活動所需條件：數(shù)碼相機、圖片及文字資料圖書資料 、上網(wǎng)計算機及其它 4、預期成果（論文、調研報告） 表達形式（文字、圖片、實物、音像資料等）（二）制訂關于農村養(yǎng)老問題的社會調查課題研究方案：1、制訂關于農村養(yǎng)老問題的社會調查課題研究總體規(guī)劃課題研究組長：劉春婷、羅麗君、焦慧慧指導教師：韓國棟、韓偉麗成員 ：張軍立、趙斌、孫倩倩、張婷婷、遲宗濤、井緒騰、韓魯霞、閆興曉、于銘研究內容：關于農村養(yǎng)老問題的社會調查研究目標 (1)、了解農村養(yǎng)老問題的現(xiàn)狀。(2)、通過調查，對農村養(yǎng)老問題提出更好的建議。(3)、通過調

5、查，提高自己的社會生活參與意識。研究方法 (1)、采訪平陰縣高套村124位老人獲取第一手資料。(2)、通過問卷調查，有重點地搜集養(yǎng)老問題的第一手資料，以備分析整理。(3)、上網(wǎng)查閱有關資料。(4)、搜集有關圖書、報刊加以分析整理。(5)、統(tǒng)計數(shù)據(jù)，搜集圖片。研究步驟： (1)、分組，確定工作的重點活動探究目標。(2)、每組以組長為核心，大力開展研究性學習，搜集有關的資料。(3)、組長統(tǒng)計數(shù)據(jù)及圖片，準備課題總結。(4)、活動揭題。成果形式 (1)、撰寫小論文和制作多媒體展示材料(2)、制作展板(3)、發(fā)放倡議書參考資料 (1)、上網(wǎng)查詢有關資料(2)、查閱有關圖書2、制訂關于農村養(yǎng)老問題的社會

6、調查課題研究成員一欄表 共3組一組：劉春婷、張軍立、孫倩倩、張婷婷二組：焦慧慧、遲宗濤、井緒騰、韓魯霞三組：羅麗君、趙斌、閆興曉、韓昊、于銘3、制訂課題研究時間安排 7月上旬 確定研究課題，制訂研究方案。 7月中旬 小組調查 7月下旬 師生補查 8月上旬 數(shù)據(jù)匯總 8月中旬 撰寫小論文和制作多媒體展示材料 9月成果展示 （三）課題研究全面實施（詳見研究方式）四、調查對象 ： 此次調查對象是山東省平陰縣玫瑰鎮(zhèn)高套村60歲以上的老人。該村共1498人，其中60歲以上的老人有124人，占全村總人數(shù)的8.28%。此比例略高于全國平均水平。五、調查方法： 此次調查的對象與上次類似，采取了發(fā)放、回收調查問

7、卷和走訪座談相結合的方法。鑒于調查對象的文化層次偏低的狀況，我們小組采用了提問、并幫助調查對象填寫問卷的方法，因而有效回收率為100%。 六、問卷設計 ：     問卷設計圍繞該村的養(yǎng)老方式、生活方式、供養(yǎng)標準、老人身體狀況、精神狀況等方面展開。（詳見附表）七、活動的結果與評價：活動按時解題，原因在于課題管理三級管理模式實施到位，評價到位。輔導教師全程管理，指導小組長合理分工，還抽查評價小組的調查工作。教師、組長、小組三級管理模式分工合作，互相制約，效率很高。在評價中，我們落實小組合作評價，全面提高學生的小組長的權力，使組員間的向心力大大增強，學生的誠信

8、意識與自我管理能力得到極大的提升。八、學生的收獲：本次活動學生走進社區(qū)，了解社區(qū)，提高了關注社會發(fā)展的意識。相信同學們在今后的課題研究工作中一定能總結經(jīng)驗，改進方法，讓所有的同學都能在活動中培養(yǎng)參與社會生活的意識，提升社會責任感，成長為身心和諧發(fā)展的人。九、指導教師的認識和體會：本次活動最大的收獲就是對于小組合作調查的實施有了進一步的認識，對于淺層的感性認識上升到了深層的理性認識，學生的自我管理能力得到了提升。組長的權力在小組中發(fā)揮了管理的重要作用。人人參與研究使整個課題研究得到了極大的成功。十：調查報告       

9、60;               關于農村養(yǎng)老問題的社會調查一、 農村養(yǎng)老問題的現(xiàn)狀：（一）、調查數(shù)據(jù)分析  根據(jù)問卷調查選取以下幾點著重分析 ，第一個指標：老人的年齡結構和身體狀況。在124位老人中，6064歲的有41人，6569歲的有23人，7074歲的有35人，75歲以上的有25人；在124位老人中有28人認為自己的身體很好或比較好；有72人認為較差或很差。在124位老人中，有76人一直或經(jīng)常參加勞動生產(chǎn)活動；有48人偶爾或很少參加。其中

10、，偶爾或很少參加勞動生產(chǎn)活動的老人多數(shù)是由于自己身體狀況欠佳所致，一般情況下，只要老人身體無大礙，他們是堅持參加勞動生產(chǎn)活動的。第二個指標：經(jīng)濟來源及生活方式 。在124位老人中，有84位老人表示其經(jīng)濟來源是由兒子供養(yǎng)；由25人表示來源于自己的收入；有12人由村里集體所供養(yǎng)的；另有3人是來自其他收入。調查結果顯示，老人的生活方式主要有三種：一是獨居，也就是子女成家后從核心家庭里分離出去。 老人夫婦都健在，身體比較健康，生活能夠自理，而不去依靠子女而單獨生活，這種方式約占52%。因為老人可以獲得較大的生活自主性和選擇性；二是輪居，指子女多的老人在喪偶、年邁、疾病后，由子女按期輪流供養(yǎng)，隨子女家庭

11、生活，這種方式約占34%。這種方式又有兩種形式：包干供養(yǎng)和輪流供養(yǎng)。包干供養(yǎng)是只有兩個兒子的父母分別居住到兩個兒子家中，直至終老。輪流供養(yǎng)是指有兩個或兩個以上的兒子，父母按照固定的或非固定的方式輪流到幾個兒子家住，由兒子供養(yǎng)；三是合居，也就是老人跟一個兒子長期居住，由其供養(yǎng)。這種方式一般是獨子的父母所采取的生活方式，比例約有14%。 第三個指標：“養(yǎng)兒防老，多子多?！钡挠^念及老人的文化程度 。調查結果顯示，在我們小組與老人的聊天的過程中發(fā)現(xiàn)，124位老人無一人不持有這樣的觀念，即“養(yǎng)兒防老，多子多福”。其中，王某（63歲），他有六個女兒，一個兒子（兒子最?。?，可見這個傳統(tǒng)觀念在筆者的故鄉(xiāng)仍根深

12、蒂固。 在124位老人當中，筆者了解到，有26位是初中畢業(yè)，有3人是高中畢業(yè)，其余的大多是文盲或半文盲。 第四個指標：供養(yǎng)標準 。此項指標是針對主要經(jīng)濟來源于兒子供養(yǎng)的老人所得數(shù)據(jù)的結果。結果顯示，兒子的供養(yǎng)主要是提供實物或勞動，貨幣只是輔助形式，老人的供養(yǎng)標準比較低，但在被調查者中，由67%的人表示滿意或比較滿意，而只有10%的人表示十分不滿意，原因主要是兒媳婦的臉色難看。 第五個指標：老人的精神文化生活 。調查結果顯示，該村老年人的精神文化甚或基本上是空白，老人的愛好多是看電視、聽廣播、下象棋等。 （二）、理論分析 第一、農民所認為的“老年人” 。在被調查中有76人在從事農業(yè)生產(chǎn)勞動，他們

13、大多并不認為自己“老”。平時我們習慣把60歲以上的人稱為老年人，而他們的觀念并非如此。當筆者提及此問題時，高某（78歲）告訴我們“我這正意識到自己老是在72歲那年，在那之前，我一直下地干活，那時候，老小兒（也就是老人的小兒子）還沒成家，他沒成家我的責任就還沒完成啊，在65歲那年，老小成家了，又過了3年分家另過了，從那以后，我就覺著身子骨不是那么硬朗了，這才覺的老了，不中用了”從他的談話中，我們可以看出，實際上，年齡對于判定一個人的是否成為“老年人”并無實質作用，而真正的標準是生理上的完全衰弱和傳統(tǒng)文化中的非正式因素。 在農村中，當一個人發(fā)現(xiàn)自己還沒老時，一般情況下是不會放棄勞動而依賴子女或他人

14、供養(yǎng)的，而是通過從事力所能及的勞動生產(chǎn)來維護自己的生活，只有真正力不從心時，才會需要子女的供養(yǎng)。 第二、家庭養(yǎng)老的“反哺式”模式 。從第一部分的數(shù)據(jù)分析中，我們可以得知家庭養(yǎng)老是該村的主要形式。家庭具有養(yǎng)老功能，這種功能是在較為落后的生產(chǎn)力條件下產(chǎn)生的，當一血緣為紐帶的家庭成為人們生產(chǎn)和生活組織單位時，家庭中的長者組織家庭中的全部生產(chǎn)活動，并確立了家庭中的長者與家庭成員之間除血緣以外的深厚關系，進而奠定了家庭對贍養(yǎng)老人的義務和職責。也就是說，家庭養(yǎng)老是以家庭為紐帶由家庭或家庭成員對上一輩老人提供衣、食、住、行等一系列生活安排的養(yǎng)老方式。在農村，這種養(yǎng)老方式實際上是一個人終生勞動的積累為基礎，在

15、家庭內部進行代際交換的反哺式養(yǎng)老模式。這是費孝通教授在考察中國農村養(yǎng)老的實際情況后提出來的。 中國的家庭養(yǎng)老與西方社會有根本性的區(qū)別。西方是一種接力模式，即父母有撫養(yǎng)子女的責任,而子女并無贍養(yǎng)的義務。而中國“反哺式”的家庭養(yǎng)老模式，在其存在的思想基礎和文化基礎。有著上下五千年文明史的泱泱中華素有尊老、敬老、愛老、養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時在漫長的封建王朝占統(tǒng)治地位的儒家文化也是提倡長幼有序、弘揚孝道。在我國農村大部分地區(qū)，仍是男婚女嫁的婚配方式，因而家庭養(yǎng)老的重擔也就自然的由兒子來承擔了，由第二部分的調查中我們可以看出“養(yǎng)兒防老，多子多福”等傳統(tǒng)觀念在我們的家鄉(xiāng)仍然很盛行。在農村，兒子多是一個家庭在

16、村中地位較高的重要條件，甚至在一些地方，兒子多，就家庭勢力大，無人敢欺，還可以成為當村干部的條件。而沒有兒子的會被鄰里冷落、嘲諷、欺負，而其本身也覺得顏面無光，底氣不足。因而“不孝有三，無后為大”也就成為人們謹記的信條。 在農村，以“養(yǎng)兒防老”的觀念為基礎，體現(xiàn)了兩代人之間的一種“均衡互惠”原則。但所謂的“均衡互惠”并不完全均衡。父母在子女年幼時給予子女的和子女成年后為父母付出的是不平衡的，父母付出的要遠遠大于子女所能回報的。但父母不會認為這是“不孝”，這還是要從“社區(qū)情結”說起。 第三、社區(qū)情結 。那么什么是“社區(qū)情結”呢？它實際上是一種觀念和規(guī)范，是在相對封閉或落后的社區(qū)中，存在的由地區(qū)文

17、化所決定的某些為該社區(qū)中生活的多說人認為可行的觀念和規(guī)范。雖然有時這些規(guī)范和一定的社會規(guī)范和觀念有悖，但由于該社區(qū)的封閉性和文化落后性，只要這種行為規(guī)范觀念在這里的多數(shù)人贊成，他們就認為可行。我們的家鄉(xiāng)很大程度上人受“社區(qū)情結”的制約和影響。當老人需要養(yǎng)老時，無論子女以何種方式養(yǎng)老，以何種標準給付開支，只要在當?shù)氐玫秸J可就行了。第四、養(yǎng)老標準 。在我們的家鄉(xiāng)，老人們的養(yǎng)老標準較低，我們的小組在同老人的聊天中終于領悟了他們的人生哲學。      他們祖祖輩輩生活在這片黃土地上，過著“日出而作，日落而息”的平淡生活。他們要對兩邊做出交待：一是對先人的交待，就

18、是留下后代以續(xù)香火，“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)思想仍深深銘刻在他們的心坎上；二是對后代的交待，就是留下盡可能多的可以繼承的家產(chǎn)。于是為了這個目標，他們生活在農村同樣有著競爭：他們同樣渴望著得到鄉(xiāng)鄰的尊重，他們也希望提高自己在村中的地位和威望；他們會非常關心這樣的問題：諸如子女是否有一個好的出路啦，兒子的婚事操辦的如何啦，都是什么樣的人出席婚禮啦，酒席如何啦，房屋建得是什么樣的啦，等等；他們會經(jīng)常與別人做一個比較，以希求心靈上的慰籍。而一旦當他們最小的兒子成家了，并從核心家庭中分離出去，另起爐灶之時，他們的任務才算完成了。于是他們想休息了，想安度晚年，貽享天倫之樂了。因而他們也就淡出競爭了，所

19、以他們的養(yǎng)老要求并不高。 第五、精神文明的缺口 。在第二部分的數(shù)據(jù)分析中，我們可以看出該村老年人的精神文化活動非常少，有大部分人什么社會活動不參加。社會活動的參加率是與社會環(huán)境老人自身的素質及文化程度、身體狀況緊密相連的。這些老人大部分從小到大直到老年都在勞動中度過的，且文化程度普遍偏低，參加社會活動的意識很差，欲望很低，加之農村又沒有什么場所和設施，因而很少有人參加社會活動。 但是人是社會性動物，人不可能脫離社會人群而存在與生活，社會活動的貧乏就需要有其他形式來加以補充。老人們與鄰里之間的交往就是一種很重要的形式，數(shù)據(jù)顯示83%的老人與鄰里之間有交往，并有近1/3的老人每天都有與鄰里之間的交

20、往活動。 第六、老年人的醫(yī)療狀況 。在我們小組與老人的交談中，我們了解到該村還普遍存在“小病不愿看，大病治不起”的現(xiàn)象，就目前來看，情況有所改觀。這是在2003年以來推行農村合作醫(yī)療以后的事情。  就調查結果顯示，在被調查的124位老人中有79%已經(jīng)參加了農村合作醫(yī)療。 老人們說，有了合作醫(yī)療，可以放心看病，安心養(yǎng)病了，給子女們解決了后顧之憂。通過數(shù)據(jù)分析、理論分析我們可以看出農村養(yǎng)老問題的現(xiàn)狀：經(jīng)濟水平低、精神慰藉缺乏、庭規(guī)?？s小、核心家庭增多、家庭功能弱化、老年人平均壽命延長、患病率、傷殘率上升、自理能力下降、農村養(yǎng)老保險缺乏必要的法律基礎，農民入保積極性低。二、農村養(yǎng)老問題產(chǎn)生

21、的原因：主要是家庭養(yǎng)老模式所面臨的挑戰(zhàn)第一、土保功能弱化。     農民土地的保障情節(jié)的變遷，農村中無土地及土地集中現(xiàn)象，無疑弱化了家庭土地保障的功能與作用。土地保障實際能力已不能承擔起老年人生活的最后一道防線的作用，而轉變?yōu)橐环N土地情結，即一種心理安全的屏障。這說明農村經(jīng)濟發(fā)展相對落后，生產(chǎn)社會化不夠發(fā)達。農村老人無法擺脫生產(chǎn)單位的家庭的桎梏，無法實現(xiàn)由家庭養(yǎng)老向社會養(yǎng)老轉變。第二 、外出務工的人員增多，家庭出現(xiàn)了“空巢”的現(xiàn)象。      由于農業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高，從農業(yè)生產(chǎn)中閑置下來的剩余勞動力日益增多。在農

22、村，這部分勞動力的轉移方式大多為外出打工，農村中一部分年輕人向城市轉移。但就會對傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式形成不小的沖擊，老年人需要的不僅有生活上的照料，還需要有精神上的安慰?！翱粘病爆F(xiàn)象在農村中已為數(shù)不少，這個問題值得我們考慮。第三、社會保障體系不夠完善，我國的農村社保制度起步晚，缺乏完善的法律依據(jù)，惠及面窄，實施過程中存在不盡人意的地方，還難以解決農村養(yǎng)老這個大問題。三、農村養(yǎng)老問題解決：根據(jù)以上的分析，我們小組提出以下幾點建議： 第一、在養(yǎng)老模式的方面，要在原有的家庭養(yǎng)老為主的基礎上，適當逐步加大社區(qū)養(yǎng)老的比重。      社區(qū)養(yǎng)老實質農村基層組織對“三無

23、”老人（無依無靠、無勞動能力、無生活來源的孤寡老人）進行的保障其基本生活的形式?？梢苑譃榉稚⒐B(yǎng)和集中供養(yǎng)兩種形式；而社會養(yǎng)老是指國家和各級政府組織實施的一種社會保障制度。由于農村中“空巢”現(xiàn)象不乏有之，我們小組認為這部分老人的養(yǎng)老問題通過其子女交納部分費用，采取上述兩種形式解決不失為上策。 第二、由于農村中普遍存在的“社區(qū)情結”以及老人們的“人生哲學”等觀念，致使農村養(yǎng)老的標準較低。針對這一點，我們小組認為應該從以下三個方面下大力氣。 一、要大力發(fā)展農村經(jīng)濟增加農民收入，這一點也是我們經(jīng)常提的“三農問題”的落腳點和著眼點，黨的“十六大”提出要城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃來發(fā)展農村經(jīng)濟。這一方面說來容易，但是不是一朝一夕的事情，最關鍵的問題，要有一個真真正正為老百姓著想，踏踏實實為老百姓辦事的基層領導班子。 二、隨著農村經(jīng)濟的搞活，農民收入的增多，新鮮的思想悄悄融進了農村的生活之中。人們的觀念有了變化，原有的“社區(qū)情結”等觀念經(jīng)受著不斷的沖擊，從而農民對于養(yǎng)老標準等諸多問題有了一個全新的認識。 三、增強農民的法制觀念，提高老年人的自我保護意識，這就要求加強這普法教育宣傳工作。我們小組在文章開頭指出提到現(xiàn)在農村中不乏有勞無所養(yǎng)的現(xiàn)象。如果老人遇到這種問題，千萬不要退縮，應該勇敢的拿起法律武器來維護自己的合法權益。 第三、探求一種新型模式社區(qū)服務養(yǎng)老模式 這種模式與傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式相比，優(yōu)點很多：