陸賈與賈誼：漢代儒學的一個階段

1、陸賈與賈誼：漢代儒學的一個階段摘要：春秋以降，學術百家殊方，雖互相辯難，然亦皆是“殊途而同歸，百慮而一致”。戰(zhàn)國之季，荀子、莊子天下篇、呂氏春秋、韓非子顯學篇以及易傳所代表的各家學派，都趨于總結(jié)綜合的道路，而儒學漸成主流。漢初，學術傳衍未斷，“一”于一家的精神相沿不絕。陸賈、賈誼承儒學之要，采獲各家，造新漢代“新儒學”。他們的思想本同而末異，各自代表了向漢代儒學衍化的不同路徑。百家由獨立而“一致”為以儒為宗的幾家，亦是學術整合的第一步。至董仲舒，儒學發(fā)展成更為精巧嚴密的思想體系，始完成此一波的學術整合。陸賈與賈誼的思想，前承周秦之季，后開董子新風，實為漢代儒學發(fā)展的一個階段。關鍵詞：儒學陸賈賈

2、誼思想史一周秦之季的學術綜合周自平王東遷，“禮樂征伐自諸侯出”，“陪臣持國命”，學術散于四野，遂有諸子之學，其可觀者乃有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)九家，其中儒、道、法、墨、陰陽為世之顯學。諸子馳說列國，“各引一端，崇其所善”1，皆欲取合諸侯。是故儒墨互絀，儒道相非，儒法互克。然而，諸子“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”2。諸子思想具有內(nèi)在的一致性，這與戰(zhàn)國中后期逐漸形成的“一”的社會思潮達成了默契。戰(zhàn)國中期以降，“一”的思想成為諸子的共識。孟子最早提出了這個思路。他在回答梁襄王“天下惡乎定？”的問難時，說“定于一”3。這個思路不僅要求思想的“一

3、”，還要求“一”天下。呂氏春秋不二篇曰：“有金鼓所以一耳也；同法令所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危?！?其執(zhí)一篇也說：“王者執(zhí)一，而為萬物正。軍必有將，所以一之也；國必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”5在“一”的思潮下，諸子走上了學術綜合的道路。這種學術的綜合，是以自家學術為體，兼采他家；而且，是在與他家的相非過程中完成這一綜合過程的。這一過程，我們可以從韓非子顯學篇、莊子天下篇、荀子、易傳及呂氏春秋中可以窺見。韓非子融法術勢于一體，集法家之大成，使法家思想

4、達至極致?！暗郎ā?，韓非子“歸本于黃老”6，以喻老、解老發(fā)揚老子思想，進而吸取了其自然天道觀、先王的否定論、仁義無是非論。不僅如此，韓非子于他家亦有采獲。韓非子顯學稱“世之顯學，儒墨也”，述其學術支流甚祥，然亦譏儒墨為“愚誣之學”、“雜學繆行同異之辭”7，因而黜儒墨以倡耕戰(zhàn)、行賞罰、明法度。其實，就其思想傳統(tǒng)而言，其于儒墨，也是相反相成。韓非子為荀子門生，其思想受荀卿影響自不待言。尤其是荀卿之唯物論，承認分、辯、別、養(yǎng)之“禮”論，認識事物之“參驗”思想，以及性惡論和積習說，皆深刻地影響了韓非子的思想。而韓非子思想源于墨子者，一在于名理之承繼，二在于其強調(diào)非命強力、貴賤無常8。諸子相滅相生，此

5、可力證不誣。莊子天下篇概為莊子后學所作，成書亦在戰(zhàn)國之末，距荀韓之時不遠。其總結(jié)各家思想，亦主張“一”的思路，“天下之治方術多矣，皆以其有為不可加矣圣有所生，王有所成，皆原于一”。天下篇點評墨子、宋尹學派、彭蒙田駢慎到、關尹老聃、莊子、惠施桓團公孫龍諸派，是是非非，深感“天下之人各為其所欲焉以為方”，“百家往而不反，必不合矣”，“道術將為天下裂”，以致“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)”。而欲發(fā)明“內(nèi)圣外王”之道，須“一”于儒學。所以其言君子，乃“以仁為思，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁”；其述六經(jīng)，“詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分”9。意在說明體現(xiàn)在

6、儒家經(jīng)典六經(jīng)中的理論，是最高最完美的理論。以故，天下篇是在道家術語下，全面闡述了儒家的觀點10。荀子是先秦最后一個大儒。荀子之意，“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”，“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人”11。所以，荀子非它囂、魏牟、陳仲、史鰌、墨子、宋鈃、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟子等十二子，認為其雖“飾邪說，交奸言，以梟亂天下，譎宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存”，然而亦皆“持之有故，其言之成理”12。是故，荀子對各家也非一概否定，而是加以分析，承認各家也是各有“有見”?！吧髯佑幸娪诤?，無見于先；老

7、子有見于詘，無見于信；墨子有見于齊，無見于畸；宋子有見于少，無見于多。”13如此，荀子在儒家基礎上，吸取道墨名法特別是道法的思想，對儒家進行改造和充實，集先秦思想之大成。所以，傅山說，荀子思想實際“近于法家、近于刑名家”，而且在一些觀點上，“又有近于墨家者言”14。易傳亦成于戰(zhàn)國之末，作者不專一人，也非一時寫就，然其基本思想“大抵和思孟學派鄒衍陰陽五行學派相符合，無疑地多半出于他們后學之手”15?？鬃印巴矶惨住?，“讀易，韋編三絕”16，易很受儒家重視。儒者讀易，非為占卜，而重于義理引申發(fā)揮，于是始有易傳。易傳隆禮、明德、慎罰，援引道家之天道觀，“神道設教”以及綜合陰陽五行、稷下黃老學說以總結(jié)

8、各家思想，在學術路徑與荀子一致，在思想特質(zhì)上亦大用共通之處。綜上所述，在戰(zhàn)國末的學術綜合總結(jié)過程中，各家均欲以自家的思想體系整合先秦各家學術思想，但事實上，儒學占了上風，而且儒學中的荀學一派風頭獨健。這必將深刻影響漢初學術流變，預示了其可能成為社會的思想主潮。蒙文通先生講：“蓋周秦之季諸子之學，皆互為采獲，以相融合。韓非集法家之成，更取道家言以為南面之術，而非固荀氏之徒也。荀之取于道法二家，事尤至顯六藝經(jīng)傳之事，蓋亦類此。匯各家之學，而綜其旨要以于儒家?！?0也正揭示了這種趨勢。漢初儒學的傳播發(fā)展亦與荀子有十分密切的關系。荀子后學曾言：“今之學者，得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀，所存者神

9、，所過者化?！?1漢初的詩、書、禮、樂、易、春秋流傳，均與荀子傳授有關。汪中荀卿子通論說：“荀卿之學出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”，“漢諸儒未興六藝之傳賴以不絕者，荀卿也。”22荀子于漢初儒學發(fā)展，有先開風氣之功。漢初儒者不僅堅守儒學基本價值，還承繼了周秦以來學術走向總結(jié)綜合的精神和路徑，儒學開始在儒者對他家學術批判揚棄之下，逐漸形成新的思想體系。二漢初儒家的發(fā)展：陸賈與賈誼漢初，陸賈和賈誼對儒學發(fā)展功莫大焉。但由于他們思想的綜合性，卻常被目為道家或法家。實際上，陸子與賈生，不過是漢初儒學演進過程中兩個不同發(fā)展路徑的代表。陸子守本于儒家，自古即有定評。史記酈生陸賈列傳載：“陸生時時前說稱詩書。”這

10、一點，今本陸子著新語可證，新語凡引文處，除一處出自老子外，其他皆出自儒家經(jīng)典如詩、論語、易、孝經(jīng)等23，而稱述先圣孔子及孔門弟子言論更是比比皆是?？梢娛酚浰洸徽_。班固漢書藝文志列陸賈二十三篇，而本傳不載，其中當有新語各篇。隋書經(jīng)籍志亦列新語入子部儒家類。四庫館臣相沿不改，認為“據(jù)其書論之，則大旨皆崇王道，黜霸術，歸本于修身用人。其稱老子者，惟思務篇引上德不德一語，余皆以孔氏為宗。所援多春秋、論語之文。漢儒自董仲舒外，未有如是之醇正也。”24由上可知，就其思想內(nèi)容而言，歷代均歸陸子為儒家，這從其學術傳承上也可得到佐證。王利器先生認為，陸子之學，蓋出于荀子。鹽鐵論毀學篇說：“李斯與包邱子俱事荀卿

11、。”漢書楚元王傳也說，楚元王劉交“與申公受詩浮邱伯。伯者，孫卿門人也”。浮邱伯即包邱子，亦即鮑丘，文獻所載不同，實為一人。荀子晚年適楚，終老于楚之蘭陵。而陸賈為楚人，從浮邱伯游學，也是意料中事。新語資質(zhì)篇說：“鮑丘之德行，非不高于李斯、趙高也，然伏隱于蒿廬之下，而不錄于世，利口之臣害之也?！鄙w陸子與鮑丘游，因得以聞荀子說于鮑丘25。由此可推知，陸子學宗荀子，而陸子及新語宗法儒學可以明辨。陸子以儒為宗，但不斥黃老道家，盡管其書中僅一處引老子“上德不德”之言，但對老子精神的闡述卻可遍見于全書，如此陸子也有尊崇黃老道家的傾向。其述老子清靜無為，曰天地萬物“為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感相應而成也

12、”26；而“道莫大于無為，行莫大于謹敬”。不過，“無為者乃有為也”，目的是達致“塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭，近者無所議，遠者無所聽。郵無夜行之卒，鄉(xiāng)無夜召之征”27的為治理想。其述道家之精神專一，曰“專心一致”，“同一治而明一統(tǒng)”，“天一以大成數(shù)，人一以成倫”；又曰“正心一堅”，“執(zhí)一統(tǒng)物”28，然后“壹其道而定其操”29，與太史公司馬談論六家之要指說“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物”之意甚合30。另外，老子思想的樸質(zhì)精神也多見于陸子書中，如曰“不違天時，不奪物性，不藏其情，不匿其詐”31，又說“樸質(zhì)者近忠，便巧者近亡，”“讒言似賢，美言似

13、信”32，皆近老子本義。而柔剛轉(zhuǎn)化更是老子真義，新語輔政篇曰：“懷剛者久而缺，持柔者久而長，躁疾者為厥連，退重者為常存，尚勇者為悔近，溫厚者行寬舒，懷急促者必有所虧，柔懦者制剛強”。反觀以上所述，綜覽新語全書，陸子仍是以儒為主，而不斥黃老道家。陸子雖宗儒尚道，卻也多表現(xiàn)為力辯之士，史記酈生陸賈列傳云：陸賈“名為有口辯士，居左右，常使諸侯”，游走于諸侯群臣之間，以知辯行縱橫之事。他雖說項羽歸劉太公呂后未果41，但兩赴南越，數(shù)服趙佗，不戰(zhàn)而屈人之兵，可見其談辯的能力42。揚雄法言淵騫篇評價說：“言辭：婁敬、陸賈?！彼抉R遷也說：“余讀陸生新語十二篇，固當世之辯士?！?3及陸賈縱橫群臣間，促周勃、陳平

14、聯(lián)手翦滅諸呂，擁立文帝，蘇秦、張儀亦不過如此。亡呂而繼劉氏，功可以周、陳兩人比侔，其縱橫之術可謂精矣。以是觀之，陸子的思想乃是宗儒近于黃老而好縱橫。而賈生的思想傾向與陸子有大同，但亦有大異。賈生“年十八，以能誦詩屬書聞于郡中”，“頗通諸子百家之學”，然觀其學，仍宗于儒學。河南守吳公“聞其（賈生）秀才，召置門下，甚幸愛”，而吳公“故與李斯同邑而常學事焉”44，李斯也嘗學事于荀子，那么，賈生一如孟子，對于儒學，乃“私淑諸人”而已。而侯外廬諸先生認為，賈生治安策不僅在形式上有荀子之富國、議兵諸篇的結(jié)構(gòu)，而且在思想上也深得荀學修養(yǎng)。治安策關于置三公三少以教訓太子，主張從孩提之時，以道習之，他的立論點就

15、是基于荀子的“惟善者偽也”的理論。同時，賈生又有荀子“謹注錯，慎習俗”思想的復述。荀子謂“積禮義而為君子”，賈生則說，“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸，然不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰?！边@正與荀子“習俗移志，安久移質(zhì)”之說相合45。不僅如此，詳析賈生思想，其核心仍不出儒學范圍。同陸子一樣，賈生也極力推崇仁義。他論秦之過，認為秦敗即敗在“仁義不施而攻守之勢異也”46，而且他也曾指責商鞅“遺禮義，棄仁恩，并心進取，行之二歲，秦俗日敗”47。賈生認為，漢初立，“固當改正朔，易服色，法制度官名，興禮樂”，于是“乃悉草具事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為

16、官名，悉更秦之法”48，如此制度變更更是儒者所為。在對儒學的繼承中，賈生尤重于“禮”?！胺踩酥?，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。”49“禮”是優(yōu)于“法”的，以禮治國，則可治之安之，此也正是賈生上治安策的目的。他在治安策中講，“以禮義治之者，積禮義”，“積禮義而民和親”，“今或言禮誼之如如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事觀之也”？50禮優(yōu)于法，賈生的思想傾向于儒學則無可辯駁了。在荀學的傳統(tǒng)中，所謂禮法結(jié)合，即禮與法的實質(zhì)是相同的，殊途而同歸。禮之用，即“立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀”，“等級分明，而天子加焉

17、，故其尊者不可及也”51。如此即達到了與實行法制同樣的目的。故可見，賈生本儒，但近于法家。而賈生尚法家于史也可證見。吳公學事李斯，以治平天下第一為漢廷尉，可見非為醇儒，儒法兼學且法重于儒可想而知。賈生學事吳公，親愛非常，又通諸子百家之學，其尚法亦可知。史記屈原賈生列傳載：“諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之?！比欢?，賈生并未學法家為政的具體措施，而是深得其精義，他只是反對立法于一尊，強調(diào)的是禮法結(jié)合?！胺蛉柿x恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也?！币騽葑兺ǎ罊嘣O立，本是法家行事之本，賈生深然之。所以他認為漢初獨長沙王不反，“非獨性異也，亦形勢然也”，表現(xiàn)出對時勢的良好把握。法

18、家務實而精于事勢，不尚空談。賈生亦觀于當世之要務，“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其它背理而傷道者，難遍于疏舉”52。其分裂諸侯，損抑匈奴，重農(nóng)尚禮，習教太子諸策，可抗于商君墾令、農(nóng)戰(zhàn)、開塞、靳令諸篇，雖管仲、李悝、李斯之計不能過，確為法家之風。至于“每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出”53，亦非腐儒所能比。然而，賈生郁郁不得志，漸生遁世之想，太史公曰：“讀服鳥賦，同死生，輕去就，又爽然自失矣！”54賈生又入老莊境界。其服鳥賦多引莊子齊物論、養(yǎng)生主之文，“從自然天道觀的相對無窮，到知識的相對無真，以至人生觀的死生齊一，結(jié)論為莊子的知命委命”55，較之吊

19、屈原賦以屈子自喻，又深了一層消極。賈生無途于公卿之道，轉(zhuǎn)而向慕自然，亦屬自況之舉，使心有所寄聊而已。賈生宗儒重法而樂老莊，與陸賈殊為不同。余論從陸賈到董仲舒：漢代新儒學思想體系的形成陸子、賈生思想俱宗儒而各傾向有異，除與各自經(jīng)歷、性格相關外，也實與學術自身的傳承衍化有莫大關系。更重要的是，他們的學術路徑與戰(zhàn)國后期以來的學術總結(jié)綜合的思路是一脈相承的。這種學術思路的維系，有賴于儒家的師生授受傳統(tǒng)。漢初，矯暴秦之偏，行黃老之術，儒術不過緣飾時事而已。而鄒魯之地儒士學術薪火相傳，做了大量的歷史文獻研究和理論準備。今檢史記之仲尼弟子列傳、儒林列傳以漢書儒林傳，其載儒學薪火授受頗詳，尤其是述五經(jīng)的師承，

20、多溯及孔子及其親炙弟子。儒家學術自成譜系，其他各家與儒學相較，無出其右者。學術日盛，對社會與政治的影響亦日大。儒學在發(fā)展的過程中，根據(jù)社會的變化，不斷利用各家的思想資源，以充實自身的理論體系，向著“一”的學術境界回歸。司馬談論六家之要指，言百家“殊途而同歸，百慮而一致”，即是此理。而漢初，正是學術“同歸”、“一致”的關鍵時期。百家繼周秦之末，同歸于“儒”，而造新漢代“新儒學”。陸子、賈生的思想俱本于儒而各傾向不同，則各自代表了各家學術向漢代儒學衍化的不同路徑。即，陸子儒學與賈生儒學的有著一致的目標，雖然他們的學術取向有所不同，但最終目標仍是創(chuàng)建一統(tǒng)的儒學體系。百家由獨立成學而“同歸”、“一致”

21、為以儒為宗的幾家，亦是學術整合的第一步。至漢武時代，董仲舒、公孫弘倡導獨尊儒術，也正是這一學術整合即已完成以后才能得以實現(xiàn)的。陸子賈生之學，以儒為本，學綜道法，然其思想形式尚未臻至完善精巧，各家之間學術雜糅捏和的痕跡斑斑可見。董仲舒經(jīng)過周密的思考與組織，以儒學為本，綜合各家，最終形成一種以公羊?qū)W為骨干，以天人感應為基礎，整合陰陽、黃老、法、諸家的思想體系，從而完成了漢代新儒學的體系建構(gòu)?！皬年戀Z到董仲舒，儒家思想的演變，一方面可以看作一種持續(xù)不繼前后相繼的發(fā)展，一種有著共同目標和傾向的思想運動；一方面又可以看作一種從量變到部分質(zhì)變到質(zhì)變（新體系的建立）的飛躍。董仲舒思想的出現(xiàn)是飛躍和平共處質(zhì)變的完成。由于它以新的基礎和面貌出現(xiàn)，從而使儒家進入了一個新階段。”56也就是說，陸賈與賈誼的思想，是漢代新儒學形成過程中的一個階段，是儒學發(fā)展過程中承前啟后的一環(huán)。注釋：1233班固：漢書藝文志，中華書局標點本，北京：中華書局1962年版。3孟子梁惠王上，楊伯峻孟子譯注本，北京：中華書局1960版，第12