邁向企業(yè)文化以人為本的新階段

1、0引言企業(yè)文化,被稱作第二只“看不見的手”,是企業(yè)的靈魂。被譽(yù)為20世紀(jì)最成功的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人杰克韋爾奇認(rèn)為:“如果你想讓列車再快10公里,只需要加大油門;而若想使車速增加一倍,你就必須要更換鐵軌了。資產(chǎn)重組只可以提高一時(shí)的公司生產(chǎn)力,只有文化上的改變,才能維持高生產(chǎn)力的發(fā)展?！逼髽I(yè)文化建設(shè)倡導(dǎo)以人為本,這一理念正在被普遍認(rèn)同。據(jù)有關(guān)資料,中國(guó)企業(yè)平均壽命為6年,民營(yíng)企業(yè)為2.9年;自改革開放以來(lái)存活的企業(yè)為20%。國(guó)外大企業(yè)一般壽命約等于或小于人的1/2壽命。1955年的世界500強(qiáng)、日本戰(zhàn)后的100強(qiáng)企業(yè),今天存活的還不到1/3。為什么企業(yè)活不長(zhǎng)?我們需要從理論和實(shí)踐上進(jìn)行反思。1現(xiàn)存企業(yè)文化

2、以人為本的哲學(xué)透析(1前提追問(wèn):急功近利的“企業(yè)人”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)認(rèn)為:人是自利的,人又是理性的。作為自利的人,追求私利是人的本性或者說(shuō)是一種天性,人的一切行為出發(fā)點(diǎn)都是由經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng),追求個(gè)人利益的滿足;作為理性的人,人在一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為都是合乎理性的,總是追求能實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最好的行動(dòng)方案,力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)來(lái)獲得自身最大的經(jīng)濟(jì)利益?，F(xiàn)存企業(yè)文化以人為本未能擺脫“經(jīng)濟(jì)人”的思想,視“企業(yè)文化”為一種獲利工具而不是企業(yè)內(nèi)在的價(jià)值思想體系,其實(shí)質(zhì)仍是以追求企業(yè)利益最大化為目標(biāo);只因迫于社會(huì)和環(huán)境壓力,未敢標(biāo)榜為傳統(tǒng)的純粹的自私自利的“經(jīng)濟(jì)人”,而處處表征自己的善意行為

3、,高呼“以人為本”,但其一切行為真正目的依然是追求“以利潤(rùn)為本”。本文姑且把這種人性假設(shè)稱為急功近利的“企業(yè)人”假設(shè)。這種急功近利的“企業(yè)人”思想不利于企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,而且會(huì)對(duì)人類、社會(huì)和自然帶來(lái)了危害。(2主體是誰(shuí):孤立的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)。企業(yè)文化主體應(yīng)是主動(dòng)提出、倡導(dǎo)、建設(shè)企業(yè)文化的人,以及利用企業(yè)文化的導(dǎo)向、凝聚、約束、激勵(lì)、輻射等功能去主動(dòng)感化他人的人。對(duì)于當(dāng)前以人為本的企業(yè)文化理論,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)把自己視為企業(yè)文化的主體;在企業(yè)管理中無(wú)論大小決策,以自我感覺為準(zhǔn),站在自己角度考慮問(wèn)題,實(shí)施“絕對(duì)權(quán)威”,把自己看成是企業(yè)文化“第一設(shè)計(jì)者”,企業(yè)文化的信念是“先由上級(jí)形成,再逐級(jí)下達(dá)”,缺乏自下而上的溝

4、通,忽視員工應(yīng)成為企業(yè)文化建設(shè)的積極創(chuàng)造者和主動(dòng)參與者,容易使員工群體認(rèn)為“那是領(lǐng)導(dǎo)的事”,導(dǎo)致員工群體產(chǎn)生冷漠和疏遠(yuǎn),從而使企業(yè)文化建設(shè)流于形式,使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)陷于孤立狀態(tài)。以此指導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè)沒有達(dá)到預(yù)想效果也就在情理之中了。(3客體何在:局限于企業(yè)員工或員工與客戶。企業(yè)文化的客體是指企業(yè)文化的導(dǎo)向、凝聚、約束、激勵(lì)、輻射等功能作用的對(duì)象,尤其是作為企業(yè)文化核心的價(jià)值觀所影響的對(duì)象?，F(xiàn)存企業(yè)文化以人為本的客體被闡述為企業(yè)員工或企業(yè)員工與客戶。美國(guó)達(dá)納公司“依靠本公司的全體成員,群策群力,取得了成功?！薄耙蛔髡吆?jiǎn)介:肖湘雄(1973-,男,湖南湘潭人,管理學(xué)博士,研究方向?yàn)楣补芾砝碚撆c農(nóng)村衛(wèi)生

5、事業(yè)管理。邁向企業(yè)文化以人為本的新階段A New Ideal of Corporate Culture on Science-Oriented Development肖湘雄Xiao Xiangxiong(湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湘潭411105(School of Marxism ,Xiangtan University ,Xiangtan 411105,China 摘要:審視了當(dāng)前企業(yè)文化以人為本的理論局限性,提出構(gòu)筑企業(yè)文化以人為本的新理念:前提設(shè)定為高瞻遠(yuǎn)矚的“超越自我人”,主體嬗變?yōu)橐磺兄铝τ谄髽I(yè)發(fā)展的人,客體之我為現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì),激勵(lì)方式為內(nèi)外激勵(lì)的統(tǒng)一戰(zhàn)線,價(jià)值取向?yàn)槌嚼麧?rùn)的人的

6、全面發(fā)展。Abstract :The article shows us the new ideal of corporate culture on science-oriented development.The premise hypothesis takes a long-range approach “surmounts self-person ”.The main body evolution devotes the persons for enterprise development.The object is the reality human society.The incent

7、ive way gives everyone to make greater efforts.Value orientation is person's comprehensive development surmounting profits.關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;以人為本;新理念Key words :enterprise culture;science-oriented development;new ideal中圖分類號(hào):F0622文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(200605-0023-04個(gè)公司之所以取得成功,往往是因?yàn)樗膯T工能夠辨認(rèn)、接受并執(zhí)行組織的價(jià)值觀?！薄捌崭?/p>

8、十分重視顧客,因?yàn)槎嗄甑慕?jīng)驗(yàn)使他們認(rèn)識(shí)到公司越是重視顧客,則從顧客那里得到報(bào)答就越多?！薄捌髽I(yè)的價(jià)值觀影響著企業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域從產(chǎn)品的制造到員工的管理。”“企業(yè)精神是企業(yè)員工自覺形成的行為規(guī)范和信念的總和,它既是企業(yè)操守的表現(xiàn),又反過(guò)來(lái)影響企業(yè)成員的心理和意識(shí)?！笨梢娖湟暯谴蠖嗍钦驹谄髽I(yè)的圍墻上把目光投向企業(yè)內(nèi);盡管有的的目光已開始投向企業(yè)外,但一般都是近視的,最遠(yuǎn)的也只不過(guò)能看到狹義的企業(yè)利益相關(guān)者身上。因此,對(duì)企業(yè)文化以人為本的客體認(rèn)識(shí)存在著很大局限性。(4單向激勵(lì):被人管理的外在激勵(lì)。激勵(lì)的任務(wù)就是要使處于不同精神狀態(tài)的人都能為整體和為實(shí)現(xiàn)自己所在的組織單位的目標(biāo)做出貢獻(xiàn)。當(dāng)前企業(yè)文化理論主

9、要注重于物質(zhì)利益等外在因素的激勵(lì)。如“企業(yè)文化通過(guò)物質(zhì)誘因(或物質(zhì)刺激與職員貢獻(xiàn)相平衡的分配制度,滿足企業(yè)職工的基本物質(zhì)需要?！薄盀轶w現(xiàn)職工效力企業(yè)的價(jià)值表現(xiàn)形式”,“堅(jiān)持貢獻(xiàn)與報(bào)酬同步運(yùn)作,實(shí)行崗位職能工資制。對(duì)企業(yè)貢獻(xiàn)大者優(yōu)先考慮住房等問(wèn)題,從而顯示出利益激勵(lì)在員工中的動(dòng)力作用?！逼浼?lì)的力量主要還是著重于物質(zhì)利益和工作環(huán)境等外在因素的激勵(lì);這對(duì)促進(jìn)企業(yè)發(fā)展有非常重要的作用,然而隨著生產(chǎn)力發(fā)展,人們生活水平的提高,如馬斯洛所劃分的需求層次也在逐步提高,社交、自尊與自我實(shí)現(xiàn)層次的人正在與日俱增。這就使得傳統(tǒng)的物質(zhì)利益、薪酬管理顯得力不從心。美國(guó)管理學(xué)家Cellerman曾指出,“金錢是一種最

10、容易被夸大、效果最差、花費(fèi)昂貴,也最為復(fù)雜的激勵(lì)工具?！?5價(jià)值導(dǎo)向:追求企業(yè)的利潤(rùn)增長(zhǎng)。從西方企業(yè)文化理論研究來(lái)看,企業(yè)文化研究出發(fā)點(diǎn)仍是如何為企業(yè)創(chuàng)造更大利潤(rùn)。米爾頓弗里德曼說(shuō),企業(yè)的社會(huì)責(zé)任就是增加利潤(rùn),如果企業(yè)承擔(dān)過(guò)多的社會(huì)責(zé)任,會(huì)威脅到政治的自由。企業(yè)管理大師彼得德魯克也認(rèn)為企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任時(shí),必須考慮其職權(quán)的限度,一個(gè)機(jī)構(gòu)最好不要從事那些與它的價(jià)值系統(tǒng)不適應(yīng)的工作。這些觀點(diǎn)實(shí)際上是反映了“以利潤(rùn)為本”,把企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任與社會(huì)責(zé)任擺在對(duì)立的位置上,將企業(yè)與社會(huì)的關(guān)系分離,是一種個(gè)體方法論思維模式;認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)僅僅是企業(yè)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的手段,而不是企業(yè)應(yīng)該達(dá)到的目的,所以關(guān)心職工、

11、讓顧客滿意只是為達(dá)到企業(yè)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)而采取的一種手段而已。現(xiàn)代心理科學(xué)證明,人的自身發(fā)展包括技能的發(fā)展是一個(gè)綜合的、和諧的、均衡的概念。造成人與人之間最終發(fā)展與成就差別的根源,是個(gè)體的品德、性格、意志、情感和不斷進(jìn)取的意識(shí)等非能力因素,是人格健全的杰作,是群體和集體力量的聚集。相反,離開了群體和集體力量的支持,個(gè)體的技能是毫無(wú)價(jià)值可言的。馬克思早就指出過(guò),資本主義社會(huì)雖然沖破了人的依賴關(guān)系,但又陷入了物的依賴關(guān)系之中。當(dāng)前企業(yè)文化以人為本仍然沒有擺脫追求企業(yè)利潤(rùn)的價(jià)值導(dǎo)向。2構(gòu)筑企業(yè)文化以人為本的新理念(1前提設(shè)定:高瞻遠(yuǎn)矚的“超越自我人”。隨著全球化新經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展,各國(guó)經(jīng)濟(jì)上相互依賴不同程度地

12、超越了國(guó)界限制。這種經(jīng)濟(jì)上的互相依賴和合作使得人在思想上逐漸發(fā)生著深刻變化,要求人們克服閉關(guān)自守、妄自尊大、坐井觀天的落后意識(shí),養(yǎng)成具有戰(zhàn)略眼觀的人高瞻遠(yuǎn)矚的“超越自我人”。企業(yè)文化作為一種企業(yè)哲學(xué),理應(yīng)具有高于其一切的戰(zhàn)略地位,其前提就不應(yīng)該是一種單純追求企業(yè)利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”,而應(yīng)該是一種以社會(huì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為目標(biāo),善于處理好個(gè)體利益與社會(huì)利益關(guān)系的具有哲學(xué)高度眼觀與哲學(xué)思辨思維的“超越自我人”。斯坦福大學(xué)教授James C.Collins和Jerry I.Porras通過(guò)對(duì)18家長(zhǎng)期成功的企業(yè)與18家對(duì)照企業(yè)進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)6年的比較研究認(rèn)為:“與商學(xué)院的教義相反,我們并沒有發(fā)現(xiàn),最大限

13、度地增加股東的財(cái)富或牟取最大利潤(rùn)是大多數(shù)目光遠(yuǎn)大的公司發(fā)展過(guò)程中最重要的推動(dòng)力或最重要的目標(biāo)。它們追求利潤(rùn),然而,它們也追求范圍更廣泛的、意義更深遠(yuǎn)的理想。追求利潤(rùn)不是最主要的,但是目光遠(yuǎn)大的公司在追求理想時(shí)又得到了利潤(rùn)。它們兩方面都做到了?！?開創(chuàng)韓國(guó)商業(yè)精神之先河的被韓國(guó)史學(xué)家視為大韓民族六百年來(lái)最成功的“紅頂商人”林尚沃,小時(shí)候父親被奸商陷害慘死斷頭臺(tái),自己淪落為官奴;然而飽受折磨的林尚沃經(jīng)過(guò)艱苦奮斗開創(chuàng)了自己的事業(yè),成為富傾全國(guó)的商賈。他始終堅(jiān)持以“賺取人心比賺取金錢更重要”為宗旨,義無(wú)反顧地幫助他人,“兩西之亂”期間發(fā)放救災(zāi)米廣得人心,竟然把賊也感化做良民;他在任職泰州縣監(jiān)時(shí),不僅還

14、宮奴自由身,還幫助百姓脫貧致富,因此青史留名。2可見,企業(yè)文化新理念的前提高瞻遠(yuǎn)矚的“超越自我人”也是與現(xiàn)實(shí)世界相吻合的。(2主體嬗變:一切致力于企業(yè)發(fā)展的人。企業(yè)文化新理念的主體是一切致力于企業(yè)發(fā)展的人。這一群體從戰(zhàn)略眼光出發(fā),堅(jiān)持“愛企業(yè)統(tǒng)一戰(zhàn)線”原則,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人,積聚一切可以積聚的力量來(lái)推動(dòng)企業(yè)發(fā)展;不僅包括致力于企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo),致力于企業(yè)的所有員工等企業(yè)人力資本提供者,包括企業(yè)的全部顧客,股東、債權(quán)人、供應(yīng)商等直接利益相關(guān)者,而且還包括一切愿意主動(dòng)為企業(yè)發(fā)展效力的企業(yè)非人力資本提供者和致力于企業(yè)的社會(huì)各界人士等。這是因?yàn)?企業(yè)文化能否被企業(yè)員工認(rèn)可決定著企業(yè)生命的生死,企業(yè)文化能

15、否被廣大客戶和企業(yè)利益相關(guān)者認(rèn)可決定著企業(yè)生命的長(zhǎng)短,企業(yè)文化能否被一切致力于企業(yè)發(fā)展的人認(rèn)可決定著企業(yè)生命的強(qiáng)弱。企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理中必須協(xié)調(diào)處理好與所有利益相關(guān)者的關(guān)系,企業(yè)也離不開政府、社區(qū)、公眾的服務(wù)與支持,甚至需要與競(jìng)爭(zhēng)者合作,可以促使企業(yè)更快地發(fā)展。當(dāng)今是相互依存的世界,更是一個(gè)崇尚多贏的世界。因而應(yīng)該把企業(yè)文化主體的視角擴(kuò)展到一切有利于促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的社會(huì)群體中,共同參與,吸收建議,并接受社會(huì)的監(jiān)督;這樣,企業(yè)文化建設(shè)才不是跛足的,才能健康發(fā)展,企業(yè)才能受到人們和社會(huì)的尊重和愛護(hù)。(3客體之我:現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)。企業(yè)文化新理念的客體是現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì),這是由新經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展對(duì)企業(yè)性質(zhì)提出的要

16、求與企業(yè)文化本身的作用共同決定的。新經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展要求企業(yè)把員工、顧客、企業(yè)利益相關(guān)者等等,與社會(huì)、自然有機(jī)地結(jié)合起來(lái),贏得盡可能多的人來(lái)支持企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)文化新理念把人類社會(huì)作為自己的客體。按照價(jià)值的本體論研究所述3,對(duì)現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系形式進(jìn)行最粗略的分類,至少有四個(gè)層次:在總體的、最高的層次上,人類的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)不僅向著人以外的世界,而且也向著人類自身,即人類也是自己認(rèn)識(shí)自己、改造自己的對(duì)象。在次一級(jí)層次上,現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)是主體,現(xiàn)實(shí)的和以往的世界,包括以往的人類歷史,都是它的客體;同時(shí),現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)也以自身為實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體。在更次一級(jí)的層次上,每一時(shí)代的人類社會(huì)都包含著各種不同的

17、人的社會(huì)群體,每個(gè)社會(huì)群體都以自己以外的一切為客體,并且形成自身的主客體關(guān)系。最低一級(jí)的層次,就是個(gè)人活動(dòng)的范圍。個(gè)人不僅同他人、社會(huì)互為主客體,而且他自己的本質(zhì)、需要和意識(shí)也與他自己的思想和行為之間構(gòu)成主客體關(guān)系,即“主體之我”與“客體之我”互為主客體。依據(jù)以上四個(gè)層次的分析可知,企業(yè)文化理論的客體實(shí)際上是指企業(yè)文化的導(dǎo)向、凝聚、約束、激勵(lì)和輻射等作用所影響的一切對(duì)象,即整個(gè)人類社會(huì)。(4多向合力:自我管理的內(nèi)外激勵(lì)統(tǒng)一戰(zhàn)線?，F(xiàn)存企業(yè)文化的激勵(lì)方式主要來(lái)自工作環(huán)境和工作關(guān)系等,即公司政策、管理措施、監(jiān)督、人際關(guān)系、物質(zhì)工作條件、工資、福利等外在因素。然而,隨著社會(huì)進(jìn)步和人們受教育程度不斷提高

18、,人的素質(zhì)正在發(fā)生深刻的變化,這些外在激勵(lì)方式的作用顯得日益乏力。特別在“知識(shí)型”員工占比重的企業(yè)中,員工更加渴望能力的充分發(fā)揮和更大的發(fā)展前途。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨,使新經(jīng)濟(jì)所依賴的不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)所依賴的土地、勞工與資本等資源,它是深藏在人們頭腦中的資源,智慧和知識(shí)的施展是上級(jí)無(wú)法捉摸的活動(dòng),強(qiáng)制式的管理只能適得其反,只有讓員工自愿合作,自我管理,自我激勵(lì),他們才會(huì)積極主動(dòng)、竭盡全力貢獻(xiàn)自己的智慧和知識(shí)。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者海耶克所說(shuō):“每個(gè)人都擁有一些特殊的信息,每個(gè)人只有在愿意主動(dòng)合作時(shí),才會(huì)應(yīng)用這些信息?！弊晕夜芾淼膬?nèi)外激勵(lì)統(tǒng)一戰(zhàn)線將傳統(tǒng)意義上的管理者的激勵(lì)職能轉(zhuǎn)化成了幫助者和指導(dǎo)者

19、的職能,強(qiáng)調(diào)了管理者的激勵(lì)目標(biāo)是幫助企業(yè)中的每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)最大限度的自我激勵(lì)。管理者也由以往的“企業(yè)警察”的形象轉(zhuǎn)變?yōu)閹椭椭С终?、指?dǎo)者和協(xié)同者以及服務(wù)者的角色,把自己的目標(biāo)定位在幫助人們實(shí)現(xiàn)自我激勵(lì)方面。只有這樣,內(nèi)激與外激構(gòu)成有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一戰(zhàn)線,形成內(nèi)激為主,外激為輔的多向合力,激勵(lì)才更符合新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的員工對(duì)更高層次的需求,才會(huì)更有效地得到人性的響應(yīng),激勵(lì)的目標(biāo)才可能實(shí)現(xiàn)。(5價(jià)值取向:超越利潤(rùn)的人的全面發(fā)展。企業(yè)文化新理念以超越利潤(rùn)的人的全面發(fā)展為價(jià)值取向,要求企業(yè)確立超越利潤(rùn)的人文目標(biāo)。對(duì)一個(gè)具有遠(yuǎn)見的公司來(lái)說(shuō),賺錢當(dāng)然是其生存發(fā)展的必要條件,但不是最高目標(biāo);正如人需要氧氣和食物才能

20、生存而并不是人生目的一樣。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,公司的生存發(fā)展需要利潤(rùn)為基礎(chǔ),但對(duì)卓越的長(zhǎng)壽公司來(lái)說(shuō),它們是在以人為本的同時(shí)獲得利潤(rùn)。一個(gè)沒有自己核心價(jià)值觀的企業(yè)注定不會(huì)是一個(gè)卓越的企業(yè)。一個(gè)企業(yè)要保持持續(xù)快速發(fā)展,就必須弄清企業(yè)今天、明天、后天的利潤(rùn)基礎(chǔ)在哪里,必須具有真正超越利潤(rùn)目標(biāo)的價(jià)值取向。企業(yè)文化以人為本的新理念要求促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思主義指出的一個(gè)極其重要的價(jià)值目標(biāo),也是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo),是在社會(huì)發(fā)展所關(guān)注的核心問(wèn)題。馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中講得十分明確:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的

21、條件”;4人的全面發(fā)展要求人與社會(huì)、人與自然相互協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展。從共時(shí)態(tài)看,促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,必須正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源、環(huán)境承載能力的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和自然的協(xié)調(diào);從歷時(shí)態(tài)看,促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的代際之間的協(xié)調(diào),努力探索一種有利于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)、資源節(jié)約和合理利用、發(fā)展生產(chǎn)必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境等全新發(fā)展模式,從而為人的全面發(fā)展提供更廣闊的空間。企業(yè)文化新理念把超越利潤(rùn)的人的全面發(fā)展作為價(jià)值取向,不僅遵循馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論規(guī)律,而且順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展觀的客觀趨勢(shì),反映了科技進(jìn)步和人的文化素質(zhì)提高所引發(fā)的勞動(dòng)方式的變化,更符合人性,也更適合時(shí)代特

22、點(diǎn)和未來(lái)發(fā)展。3結(jié)束語(yǔ)企業(yè)文化以人為本的新理念,指出了當(dāng)前國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化以人為本的局限性,目的是為企業(yè)文化理論探尋一條真正的出路,走出小我樊籬,邁進(jìn)大我本體,從而更好地指導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展,充分發(fā)揮企業(yè)在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用。企業(yè)文化以人為本的新理念的實(shí)0引言江蘇位于我國(guó)大陸東部沿海中心,東瀕黃海,西連安徽,北接山東,東南與浙江和上海毗鄰。它地處美麗富饒的長(zhǎng)江三角州,平原遼闊,主要有蘇南平原、江淮平原、黃淮平原和東部濱海平原,自然條件優(yōu)越,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好。全省面積10.26萬(wàn)平方公里,占全國(guó)總面積的1.06%。其中平原面積7.06萬(wàn)平方公里,水面面積1.73萬(wàn)平方公里,海岸線長(zhǎng)954公里,耕地面積4

23、85.83萬(wàn)公傾。借著良好的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),江蘇的經(jīng)濟(jì)一直高歌猛進(jìn),但在增長(zhǎng)的同時(shí)還存在不少問(wèn)題,對(duì)鄰省山東、浙江咄咄逼人的競(jìng)爭(zhēng),2004年江蘇國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值15512.35億元,增長(zhǎng)速度為14.9%,山東國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值15490.7億元,增長(zhǎng)速度15.3%,江蘇的增長(zhǎng)速度似已慢了半拍,而且蘇南、蘇北的差距得不到根本的解決,這些都制約著江蘇經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在部門和地區(qū)發(fā)展均衡的假設(shè)條件下,是由資本積累,勞動(dòng)增加,技術(shù)進(jìn)步綜合作用的結(jié)果,而在發(fā)展不均衡的情況下,勞動(dòng)和資本就會(huì)由生產(chǎn)率低的部門和地區(qū)向生產(chǎn)率高的部門和地區(qū)轉(zhuǎn)移,使資源得到合理配置,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于合理。錢納里等許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家

24、在研究各國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)趨勢(shì)中發(fā)現(xiàn),隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),第一產(chǎn)業(yè)的比重逐漸下降,第二、三產(chǎn)業(yè)的比重逐漸上升。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究各地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化時(shí)也發(fā)現(xiàn)類似的規(guī)律。因此本文通過(guò)構(gòu)建模型,研究各個(gè)產(chǎn)業(yè)對(duì)江蘇經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn);并同時(shí)研究蘇北、蘇南各個(gè)產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn),以便提出發(fā)展江蘇,緩解蘇北、蘇南差距的政策建議。1構(gòu)建模型國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的研究已很多,經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力的觀點(diǎn)已經(jīng)基本成為共識(shí)。而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是在一定的技術(shù)條件下由專業(yè)化和社會(huì)分工的生產(chǎn)作者簡(jiǎn)介:張紅兵(1981-,男,江蘇鹽城人,碩士研究生,研究方向?yàn)楫a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。江蘇省產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的實(shí)證分析The Demonstration on Jiangsu Industrial Structure and Economic Growth張紅兵Zhang Hongbing(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院,徐州221008(School of Management ,University of Mining and Technology of China ,Xuzhou 221008,China 摘要:本文通過(guò)實(shí)證研究,分析和度量江蘇省不同產(chǎn)業(yè)對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用,以及蘇南和蘇北不同產(chǎn)業(yè)對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用,因此對(duì)于各地區(qū)正確調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改善經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式和縮小區(qū)域經(jīng)濟(jì)差距,進(jìn)一步提升我