《新文人畫再討論》發(fā)言及討論

1、新文人畫再討論發(fā)言及討論劉亞璋：我的論文題目之所以叫新文人畫再討論，是因?yàn)樾挛娜水嬜鳛橐环N文化現(xiàn)象的存在，以前已經(jīng)有過很多討論了，我僅僅在此多加上幾句。我們四川有一道菜叫“回鍋肉”，就是將煮熟的肉再炒一遍，這樣會(huì)更有味道。大家剛才都比較關(guān)心全球一體化和民族主義的問題，這的確是我們面對(duì)二十一世紀(jì)所不得不迫切思考的問題，所以我想接著這一話題來(lái)討論我所提交的論文。什么是全球一體化？這個(gè)問題應(yīng)值得我們深思，我曾聽一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：“全球一體化是一個(gè)看似公平規(guī)則下邊進(jìn)行的極為不公平的游戲”。這種規(guī)則在成熟的現(xiàn)代西方社會(huì)已經(jīng)玩了幾百年，我們?cè)俸退鎯?，事?shí)上已經(jīng)不平等了。所以我們不必去幻想“地球村”式的田園

2、牧歌。全球一體化的實(shí)質(zhì)就在于它加劇了各民族，各國(guó)家在這個(gè)世界上財(cái)富的掠奪與競(jìng)爭(zhēng)，軍事上的對(duì)抗與較量。所以關(guān)于問題不是要不要民族主義的問題，而是民族主義如何理解與存在的問題。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在南聯(lián)盟我們的大使館被炸，作為一個(gè)中國(guó)人，我當(dāng)然要憤怒，這是我無(wú)可選擇的。如果連這樣的感情都沒有，對(duì)于理論工作者也好，繪畫實(shí)踐工作者也好，我認(rèn)為就是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的退化與萎縮。在某種意義上這也是我討論新文人畫的一個(gè)基點(diǎn)，面對(duì)二十一世紀(jì)我們必須高揚(yáng)民族主義旗幟。然而，需要界定的是究竟什么是民族主義，什么是一個(gè)積極，而富有開創(chuàng)精神的民族主義，我所理解的民族主義決不是將京戲、黃梅戲等等國(guó)粹拿來(lái)老調(diào)新唱。從這一角度我再來(lái)

3、討論及論述本文的主要觀點(diǎn)。我的論文第一部分是：價(jià)值與淪喪討論新文人畫有其獨(dú)特而不可割裂的歷史與現(xiàn)實(shí)背景，總的來(lái)說，新文人畫的產(chǎn)生可以追溯到二十世紀(jì)初，乃至于十九世紀(jì)以來(lái)西方文明的沖擊挑戰(zhàn)。作為對(duì)民族文化的自我否定包括解放以后的文化專制的反思，出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)的確具有某些文化上的革命性意義：首先，它在當(dāng)時(shí)專制的文化背景下為個(gè)人文化品格的解放起到了積極的作用。第二，在經(jīng)過了一個(gè)長(zhǎng)期的對(duì)民族文化的自我否定過程之后，作出一種反思，將民族文化的問題重新提出來(lái)，本身在當(dāng)時(shí)就具有文化上的積極意義。而事實(shí)上也是如此，不管新文人畫到底如何，它作為一個(gè)為人們廣泛關(guān)注的文化現(xiàn)象，本身已經(jīng)能夠說明問題。但是

4、，新文人畫為我們提出的問題本身并沒有得到解決，隨著時(shí)代的發(fā)展，這個(gè)民族依然要面對(duì)二十一世紀(jì)，依然要接受現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，新文人畫的某些問題就暴露出來(lái)了，首先，它以強(qiáng)調(diào)個(gè)人文化行為方式的態(tài)度進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)那種背景下所具有的進(jìn)步意義已經(jīng)被今天普遍泛濫的個(gè)人主義背景所消解。這是本文的第一個(gè)觀點(diǎn)。第二點(diǎn)，它對(duì)傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的繼承與反思是有限的，它在根本上并沒有擺脫文人畫傳統(tǒng)給我們?cè)O(shè)定的語(yǔ)意場(chǎng)景。這一點(diǎn)，使我們不能在一個(gè)更高的層面上超越舊文化的囿限，建立一種新的，面對(duì)二十一世紀(jì)的民族藝術(shù)。第二部分：“游戲與規(guī)則”在這一部分，我試圖從系統(tǒng)論的角度來(lái)分析新文人畫、新文人畫家以及社會(huì)三者之間的關(guān)

5、系。剛才我強(qiáng)調(diào)了新文人畫在某種意義上，或者說在其最根本的行為方式上并沒有改變文人畫最基礎(chǔ)的東西，因此，我認(rèn)為對(duì)新文人畫的討論可以，并且應(yīng)該從文人畫開始。文人畫發(fā)展到晚明以后，實(shí)際上從根本上消解了個(gè)人、繪畫與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，藝術(shù)開始萎縮到個(gè)人內(nèi)心的狹窄天地，新文人畫在這一點(diǎn)上表現(xiàn)了與文人畫的極大共性。這樣的關(guān)系本身并不利于社會(huì)、新文人畫甚至于是新文人畫家個(gè)體的發(fā)展。我們知道，任何一個(gè)具有發(fā)展?jié)摿Φ南到y(tǒng)首先應(yīng)該是開放的，個(gè)體與整體之間應(yīng)該保持一種有機(jī)的聯(lián)系。一個(gè)過于專制的系統(tǒng)必將制約個(gè)體的發(fā)展，以及創(chuàng)造力，而過于自由的個(gè)人行為方式同樣會(huì)瓦解整個(gè)系統(tǒng)存在的合理性。這是我個(gè)人的看法。最后在談一下文

6、章中沒有討論的問題，就是關(guān)于新文人畫這一概念的界定問題。新文人畫是一個(gè)很復(fù)雜的現(xiàn)象，它并不純粹以共同的藝術(shù)主張來(lái)整合個(gè)體力量（當(dāng)然，實(shí)際上它有這樣一個(gè)最為基本的核心），在某種意義上它的復(fù)雜性在于具有各種現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)。這是需要特別說明的地方。我想一篇文章肯定不能解決所有的問題，另外一個(gè)事物本身也具有多方面，多角度解讀的可能。因此我盡力回答每一個(gè)人提出的問題，如果不能回答時(shí)，我會(huì)放棄。請(qǐng)大家多多指點(diǎn)。顧承峰：他的問題說得很清楚，開誠(chéng)布公地把問題亮出來(lái)，新文人畫在當(dāng)時(shí)是作為一種文化上的反思與反叛的產(chǎn)物具有先進(jìn)與革命的意義，而這種意義已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而消解，大家對(duì)此有什么看法都請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái)討論。（南京

7、：謝麗君）問：舊文人畫也好，新文人畫也好，今后有沒有發(fā)展下去的趨勢(shì)？因?yàn)闅v史本身是沒有意義的，是后來(lái)人冠以它價(jià)值，根據(jù)各種自己不同的需要冠以價(jià)值。各種價(jià)值觀不同，所以就象八大，他是當(dāng)時(shí)文人畫的最突出的代表，與當(dāng)時(shí)的宮廷繪畫比較起來(lái)，他是消極的，怪異的，而今天我們卻認(rèn)為他是積極的，大眾化的，帶有普遍性的。然而，他本身并不顯露出多少消極態(tài)度，但從筆墨上來(lái)講成就是比較高的。還有朱新建，我們南京冠以他新文人畫家，我認(rèn)為他的畫還有消極的逃避社會(huì)的感覺，不知你怎樣看待這一問題？答：我想，有一個(gè)問題是值得商榷的，就是我們?nèi)绾蝸?lái)評(píng)價(jià)一個(gè)藝術(shù)家的成就，比如說我們?cè)谠u(píng)價(jià)八大或任何一個(gè)文人畫家時(shí)使用的究竟是怎樣一個(gè)

8、尺度。例如：董其昌，我們一直認(rèn)為他是最為成功的文人畫家之一，究竟是什么樣的尺度使我們得出這樣的一個(gè)結(jié)論。事實(shí)上，原因只有一個(gè)，那就是我們進(jìn)入了他為我們所規(guī)定的語(yǔ)意場(chǎng)景，當(dāng)我們用董其昌的語(yǔ)言來(lái)解釋董其昌時(shí)這本身就是一個(gè)悖論，我們進(jìn)入了同語(yǔ)反復(fù)的怪圈。至于文人畫有沒有發(fā)展的趨勢(shì)，我想是一個(gè)不太需要討論的問題，如果我們要發(fā)展一個(gè)新的東西，那么我們必須終結(jié)一種舊有的價(jià)值觀。這里討論的是新文人畫作為一種社會(huì)現(xiàn)象所具有的文化意義，至于作為個(gè)體的新文人畫家實(shí)際上并不是要討論的對(duì)象。這是我的看法。（清華：?jiǎn)踢w）問：朱新建先生自己說：他進(jìn)入新文人畫圈里是八十年代中期，在繪畫創(chuàng)作之余的時(shí)候畫著玩，這種畫參加大展是

9、不可能，就扔在一邊。一次，有個(gè)批評(píng)家。從他那拾起畫看了，認(rèn)為不錯(cuò)，便拿出門去參加展覽結(jié)果反響很大，并有很多人向他訂購(gòu)畫，他就這樣畫下去了。答：我的論文中提到新文人畫的藝術(shù)行為方式是一種自發(fā)而不是一種自覺的，具有明確的價(jià)值取向的東西，所以你剛才所說的朱新建那種現(xiàn)象我認(rèn)為是非常正常的，這正好說明了新文人畫的這種文化特征。（江蘇：聶危谷）問：時(shí)下新文人畫如果從價(jià)值觀上進(jìn)行判斷的話，它對(duì)傳統(tǒng)文人畫，應(yīng)該說在價(jià)值上淪喪不少，至少傳統(tǒng)文人畫是獨(dú)善其身的產(chǎn)物，但新文人畫完全把它變成一種游戲、一種庸俗、無(wú)聊、消極的游戲。但如果用后現(xiàn)代文化觀念來(lái)反照它，倒覺得它是在中國(guó)情景之下自發(fā)產(chǎn)生的一種后現(xiàn)代現(xiàn)象，我們?nèi)绻?/p>

10、從全球文化的眼光來(lái)看是這么一會(huì)事，但問題是如果我們將后現(xiàn)代，正如西方學(xué)者也對(duì)消極后現(xiàn)代進(jìn)行批判，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的質(zhì)疑反思，以此就淡然拋棄價(jià)值觀念的這種東西反思的話，也就是進(jìn)行所謂的“積極的后現(xiàn)代主義”反思的話，從以后的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，我認(rèn)為新文人畫的價(jià)值，或者說在美術(shù)史上的地位要大打折扣，你對(duì)我的觀點(diǎn)是贊同呢還是反駁？答：我是認(rèn)同你的觀點(diǎn)的，并且，我想補(bǔ)充一點(diǎn)，而這是現(xiàn)在研究美術(shù)學(xué)，以及研究美學(xué)時(shí)時(shí)常進(jìn)入的一個(gè)誤區(qū)。事實(shí)上，我們很容易在西方現(xiàn)代美學(xué)中找到與傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)的共同之處，并常常由此得出結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。而事實(shí)是什么呢，我們忽略了西方現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)：從柏拉圖到康德

11、、黑格爾這一傳統(tǒng)古典美學(xué)的深厚積淀，作為一個(gè)理性社會(huì)的補(bǔ)充與反叛，西方現(xiàn)代藝術(shù)的反理性實(shí)際上充滿了自身的合理性。而傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是否有這樣的基礎(chǔ)呢？回答是沒有，這就好比是一味藥對(duì)某人是救命稻草，而對(duì)另一個(gè)病人則是致命毒藥。所以中國(guó)的東西還必須從中國(guó)的國(guó)情中作出分析。（杭州：王平）問：第一，你提到二十世紀(jì)初就產(chǎn)生了新文人畫這一語(yǔ)匯，而作為文化運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是二十世紀(jì)八十年代末的事。而在這個(gè)論文中對(duì)新文人畫的定義非常模糊，它們二者之間對(duì)新文人畫這一概念的內(nèi)涵上的差異則并沒有解釋，你是否認(rèn)為二十世紀(jì)八十年代新文人畫的提出與二十世紀(jì)初的提出在內(nèi)容上，或者說在內(nèi)涵上有什么不同的地方？第二，我以前在一本書上看到

12、，新文人畫的產(chǎn)生與“八五新潮”有關(guān)，并認(rèn)為是印證它的一種文化策略，而你則在文中認(rèn)為是對(duì)文革的反思，這樣的話，對(duì)新文人畫的產(chǎn)生實(shí)際上是兩種不同的刺激。你認(rèn)為二者之間哪一方面的因素更為重要。包括新文人畫的一些思維方式，一些文化策略，是否對(duì)文革有很大的反思作用，這些作用體現(xiàn)在哪些地方？答：這位先生提到了問題的關(guān)鍵，關(guān)于新文人畫的界定，我在前面專門談了一下，事實(shí)上我更多地將之作為一種文化現(xiàn)象而非畫家群體或者繪畫風(fēng)格來(lái)研究。而從這一角度來(lái)闡釋的話，則應(yīng)該將之放入社會(huì)文化發(fā)展的大背景中來(lái)觀照，尤其是在探討二十世紀(jì)初所提出的新文人畫這一語(yǔ)匯的內(nèi)涵與二十世紀(jì)八十年代末的新文人畫運(yùn)動(dòng)之間的承傳關(guān)系以及共性和區(qū)別

13、時(shí)更是如此，事實(shí)上，我認(rèn)為：二十世紀(jì)初，以及二十世紀(jì)末，乃至于二十一世紀(jì)的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，在整個(gè)中國(guó)文化相對(duì)落后于西方文化的態(tài)勢(shì)沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變時(shí)，它的基本命題是不會(huì)改變的。事實(shí)上傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化以及現(xiàn)代藝術(shù)的民族化，就如同“五四”時(shí)所提出的“科學(xué)”與“民主”兩大命題一樣，將長(zhǎng)時(shí)期地成為我們需要認(rèn)真對(duì)待與思考的問題。（南京：謝麗君）問：我對(duì)文人畫一直比較欣賞，你說西方對(duì)新文人畫沒什么影響，這一點(diǎn)我有異議，西方也有宮廷畫，也有文人畫，我把安格爾視為為宮廷畫，而把塞尚視為文人畫，跟中國(guó)的黃筌為宮廷畫而八大為文人畫的情況非常相似，我喜歡中西合璧，盡管我喜歡安格爾的畫，但塞尚的畫最突出的特點(diǎn)是以真誠(chéng)來(lái)

14、畫畫，嘔心瀝血地在畫，它并不怪誕，而是抒發(fā)感情，而當(dāng)代新文人畫似乎要弄偏。在理論上來(lái)探討新文人畫的發(fā)展是相當(dāng)必要的，我對(duì)論文的題目很感興趣，但是最后還要落到繪畫這個(gè)點(diǎn)上，以畫來(lái)說話。答：我也很喜歡文人畫，甚至于我非常迷戀它，但是我們不能總迷戀它，我們必須面對(duì)二十一世紀(jì)，這是無(wú)可回避的。至于西方是否對(duì)新文人畫沒有影響，可能是我闡釋上不清晰，我想說西方對(duì)新文人畫也好，還是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展不是沒有影響，而是影響太大了，大到我們的學(xué)生在學(xué)畫時(shí)要學(xué)素描而不是白描。（清華：王貴勝）問：新文人畫我以前經(jīng)常討論，對(duì)新文人畫的界定有爭(zhēng)議，栗憲庭認(rèn)為南線北皴，實(shí)際上他把畫壇上畫得好的人都列為文人畫，實(shí)際上有

15、許多畫家如按新文人畫的審美趣味為新文人畫的范疇，把賈又福列為新文人畫就比較勉強(qiáng)。新文人畫在自?shī)蔬@一點(diǎn)上是繼承了古代文人畫的傳統(tǒng)，古代新文人畫的主導(dǎo)思想是隱逸文化典型的表現(xiàn)，但新文人畫恰恰在這一點(diǎn)上背離了傳統(tǒng)，新文人畫不是隱逸而是組成群體經(jīng)過炒作，以一種特殊的方式招揚(yáng)于社會(huì)，它有利益的驅(qū)動(dòng)，新文人畫在自?shī)?、調(diào)節(jié)個(gè)人心態(tài)對(duì)于發(fā)展當(dāng)代清閑文化是有意義的，面對(duì)二十一世紀(jì)社會(huì)的迫切問題它采取回避態(tài)度，這不是現(xiàn)代文化發(fā)展的主導(dǎo)方向?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、節(jié)奏加快，由于消閑時(shí)間的增多它作為調(diào)節(jié)人的心態(tài)，發(fā)展消閑文化上有所意義。你是否同意？答：同意顧丞峰：這個(gè)問題爭(zhēng)議快十年了，記得十年前我就寫文章對(duì)文人畫問題談了意見，關(guān)于賈又福算不算文人畫十年前我就說過，現(xiàn)在這個(gè)問題我們還是在討論，看來(lái)還是有些現(xiàn)實(shí)性，起碼回到文人畫這個(gè)層面上，這個(gè)問題就成立了。如果純談新文人畫只是一個(gè)現(xiàn)象，只是一段，可以說現(xiàn)在都過去了，從文人畫的角度上來(lái)說話就長(zhǎng)了，以后也要討論，所以我們更多的是討論文人畫的問題，因?yàn)樾挛娜水媽?shí)際是文人某種心態(tài)的延續(xù)，在這個(gè)問題上我們一定要保留這個(gè)話題。 全國(guó)首屆美術(shù)學(xué)博士生“聚焦21世紀(jì)中國(guó)美術(shù)論壇”10月中旬在大連大學(xué)舉行。參加會(huì)議