從彈幕現(xiàn)象看群體傳播時代傳播主體的心理特征

1、從彈幕現(xiàn)象看群體傳播時代傳播主體的心理特征 肖瑋頡摘要：所謂彈幕，就是指視頻播放器上方飄過的評論文字，由觀看彈幕的觀眾邊看邊發(fā)評論而形成。彈幕傳播現(xiàn)象是一個典型的群體傳播案例。彈幕傳播涉及到用戶的自戀情結(jié)、消除孤獨(dú)感欲望、打破傳統(tǒng)規(guī)則的快感以及游戲的心理，由此我們可以進(jìn)一步認(rèn)識群體傳播的特性，從傳播主體的角度來認(rèn)識與理解群體傳播時代。關(guān)鍵詞：彈幕、群體傳播、心理特性“女主就是女主，就她自己有發(fā)飾“、“為什么唐代的才人頭發(fā)是黃色的？”、“熬夜看武媚娘，求陪吃宵夜”近幾日，如果我們選擇愛奇藝、優(yōu)酷土豆播放視頻時，我們會發(fā)現(xiàn)，這些網(wǎng)站都在視頻播放器的旁邊增加了“彈幕”這一選項。只要觀看影片的觀眾點(diǎn)擊

2、這一選項，就會看見無數(shù)的“吐槽”從視頻上一飛而過。有些“吐槽”甚至影響了視頻的正常播放。即便如此，選擇彈幕的還不僅僅有視頻網(wǎng)站。早在幾個月前，秦時明月之龍騰萬里、小時代3、繡春刀等影片上映時，許多影院開設(shè)了彈幕專場，邊看電影邊玩“彈幕”便開始在年輕人群中火了起來。群體傳播時代已經(jīng)來臨，彈幕傳播也是群體傳播的一種典型表現(xiàn)。近幾個月以來，彈幕在青少年群體中的流行，這使得我們有新的角度認(rèn)識群體傳播的特性。一、何謂彈幕？彈（dan)幕一詞原為軍事用語，指的是大量或少量火炮提供密集炮擊。后來，伴隨著日本彈幕射擊游戲的興起，這個詞被引入到了動漫文化中。隨后，某日本動畫網(wǎng)站播放器增設(shè)評論的功能，使得觀眾在觀

3、看視頻的同時，有大量的吐槽評論疊加在視頻上飄過，看起來很像橫版彈幕射擊游戲，彈幕視頻就因此得名 來自維基百科“彈幕視頻網(wǎng)站”詞條。 據(jù)愛奇藝2014年12月的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，目前，已有40%的愛奇藝用戶在觀看視頻的時候會打開“彈幕”。而在這些用戶當(dāng)中，90后、00后的比例占到了80%?？梢姡皬椖弧币呀?jīng)成為了青少年觀看視頻時互動交流的常用工具之一。二、彈幕現(xiàn)象是群體傳播的一種典型形態(tài)隨著微博、微信等自媒體形式的流行，一個“人人都有麥克風(fēng)”的時代已經(jīng)來臨。我們從傳播主體的角度，即人的活動的角度把握當(dāng)前的傳播形態(tài)，認(rèn)為群體傳播時代已經(jīng)來臨。所謂群體傳播，是群體所進(jìn)行的非制度化的、非中心化的、缺乏管理主體

4、的傳播行為。傳播的自發(fā)性、平等性、交互性，尤其是信源的不確定性及由此引發(fā)的集合行為等時群體傳播的主要特征。群體傳播的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)多樣性、沖突性和戲劇性，從頭到尾充滿著情緒化和非理性的特點(diǎn) 隋巖，曹飛：論群體傳播時代的蒞臨。北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012年9月，第49卷第5期：139-147頁。彈幕視頻就是群體傳播的一種典型的形態(tài)。從定義上來講，彈幕的發(fā)布就是非制度化的、非中心化的、缺乏管理主體的傳播行為，彈幕的傳播特性也具有自發(fā)性、平等性和交互性。當(dāng)觀眾發(fā)射彈幕的時候，往往都是一種自發(fā)的行為，沒有成文的規(guī)定、也沒有水軍的參與、更沒有所謂的“意見領(lǐng)袖”，彈幕發(fā)布的即時性也說明了把關(guān)環(huán)節(jié)的減

5、弱。在發(fā)布彈幕的過程中，每一個觀眾都有平等的發(fā)布彈幕的機(jī)會，將自己的觀影感想通過視頻上飄動的文字與其他人分享。 從內(nèi)容上來講，彈幕視頻的內(nèi)容完全彰顯了群體傳播的特性。以bilibili（最流行的彈幕視頻網(wǎng)站之一）為例，網(wǎng)友們幾乎能夠從任何視頻中找到可以惡搞和娛樂的素材，他們看到的以及想要看到的都是有娛樂性的畫面。由于群體傳播的內(nèi)容具有多樣性、沖突性、戲劇性，因而我們說，就內(nèi)容而言，彈幕現(xiàn)象就是群體傳播的一種表現(xiàn)。三、“彈幕”用戶的心理特征隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了進(jìn)一步的融合，因此出現(xiàn)了彈幕視頻。以前的影視劇往往只是被動觀看的文本，而現(xiàn)在，它更多地稱為大家主動詮釋和分享的話題

6、，這其中可以看出移動互聯(lián)網(wǎng)時代社會心態(tài)的改變。1、自戀情結(jié)的推動：以顯著的方式表達(dá)自己的想法“發(fā)彈幕能讓我的言論在電影屏幕上流芳百世。”一位彈幕愛好者對南方都市報的記者說道 尹平平：“彈幕”電影吐槽也成藝術(shù)創(chuàng)作，新華每日電訊2014年8月8日，第014版。自己的評論能夠和視頻中的情節(jié)一起保留在視頻上，并得到其他一些觀眾的關(guān)注、甚至是回應(yīng)。這種被“發(fā)表”和“被關(guān)注”的快感是促使用戶發(fā)布彈幕的基本原因。從理論上來講，人們固有的自戀情結(jié)推動了社交媒體的流行，社交媒體也放大了人們的自戀情結(jié) 肖瑋頡：自戀文化與社交媒體，中國新媒體傳播年會，2014年12月。弗洛伊德認(rèn)為，正常人終生都會保持有一定程度的自

7、戀或自愛 來自社會心理學(xué)詞典“自戀”一詞的解釋。正是這種渴望受到關(guān)注、渴望得到“一呼百應(yīng)”快感的自戀心理，促使著用戶在觀看視頻的同時，積極編寫著彈幕，彈幕的精彩程度不在于文字或觀點(diǎn)的凝練精道，而在于是否足夠夸張、搞笑、具有創(chuàng)意，以吸引別人的注意。2、孤獨(dú)感消除、共享觀看的內(nèi)容。 學(xué)者謝梅的彈幕視頻研究發(fā)現(xiàn)，彈幕能給用戶帶來心理上的滿足和孤獨(dú)感的消除，同時也能給觀眾塑造“共同觀看”的感覺。彈幕隨著視頻內(nèi)容的播放而不斷滾動，使得用戶獲得與他人即時交流的錯覺，觀看視頻的同時就像在和成千上萬的網(wǎng)友進(jìn)行閑聊一樣 謝梅：大眾傳播游戲理論視角下的彈幕視頻研究，2014年02期，新聞界，37-40頁。這種實時

8、交流的錯覺感，有利于觀眾孤獨(dú)感的消除。其實，與電視那種“家庭共享型”媒介不同，手機(jī)、平板電腦等“私人專享型”媒介意味著同時實地觀看同一內(nèi)容的人數(shù)變少?！靶∑痢钡恼Q生與普及直接導(dǎo)致了用戶觀看視頻時孤獨(dú)感的增加、并且急切地渴望與他人分享觀看感受的心情。彈幕就是在“小屏”時代用戶擺脫孤獨(dú)感、與他人分享感受的有效利器。3、對評論規(guī)則重構(gòu)的快感年輕人喜歡打破規(guī)則，更喜歡重構(gòu)規(guī)則。打破規(guī)則的同時，求新求變時人類的本性。當(dāng)代網(wǎng)民群體大部分都是年輕人，他們喜歡獨(dú)特新穎的體驗，拒絕一成不變、墨守成規(guī)，因而希望擺脫現(xiàn)實生活中的各種刻板、保守的束縛 廖友國：網(wǎng)絡(luò)流行語興盛的心理動因探析。牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2009

9、年第1期，116，160頁。彈幕和許多網(wǎng)絡(luò)流行語受到追捧的原因一樣，其樂趣來自于“掙脫語言法則的創(chuàng)造力，以及對傳統(tǒng)既有模式的破壞” 張承宇：在大銀幕上交流與游戲觀彈幕版電影秦時明月之龍騰萬里，當(dāng)代電影，2014年第10期：48-50頁。彈幕其實就是一種評論的形式，但它突破了以往的評論形式，以“覆蓋視頻”、“轉(zhuǎn)瞬即逝”的特點(diǎn)，使得用戶體驗到了打破傳統(tǒng)、重構(gòu)評論規(guī)則的快感。以前用戶要想對視頻內(nèi)容進(jìn)行評論，用戶則需退出“全屏模式”，跳換到視頻播放器下面的評論欄中填寫評論。這種傳統(tǒng)的評論模式，無論對用戶操作的簡易性、還是用戶參與評論的積極性或是用戶之間的互動性都沒有產(chǎn)生積極的作用。4、游戲的心理精神分

10、析學(xué)派的始祖弗洛伊德提出了三部人格結(jié)構(gòu)，分別是本我、自我和超我?！氨疚摇蓖耆怯稍嫉挠M成，是人格中最有力量的部分。人類所有的精神活動所需要的能量就匯聚于此?！氨疚摇钡奈ㄒ荒繕?biāo)是滿足自己的欲望，追求快樂 廖友國：網(wǎng)絡(luò)流行語興盛的心理動因探析。牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2009年第1期，116，160頁?，F(xiàn)在，年輕人大多沒有“溫飽”的問題，但卻面臨升學(xué)、就業(yè)、婚戀等諸多壓力，將情緒訴諸于虛擬的媒介，以游戲、玩樂的心態(tài)對待事物，能夠有效釋放精神上的緊張。從彈幕視頻的內(nèi)容來看，網(wǎng)友對彈幕形式的關(guān)注大于其對內(nèi)容的關(guān)注。彈幕本身的內(nèi)容不足以讓其成為獨(dú)立的信息來源，太多無意義的內(nèi)容充斥彈幕內(nèi)容其中，但是人們

11、關(guān)注的重點(diǎn)卻在于彈幕的形式謝梅：大眾傳播游戲理論視角下的彈幕視頻研究，2014年02期，新聞界，37-40頁。這種對于形式的看重以及內(nèi)容的忽略，恰好說明了彈幕用戶的“游戲心理”。5、碎片化閱讀的心理特征現(xiàn)如今，隨著人們生活節(jié)奏的不斷加快，人們關(guān)注媒介的時間正在不斷的被“碎片化”。碎片化的時間產(chǎn)生了碎片化的傳播結(jié)構(gòu)，這些碎片化媒介帶給用戶的，是與傳統(tǒng)媒介不同的用戶體驗，即碎片化的選擇、理解和記憶信息。在今天的移動互聯(lián)網(wǎng)時代，用戶更加傾向于按照自己的好惡進(jìn)行選擇和拼接事實，憑借個體知識框架和文化背景，編織成個體對社會的碎片化圖景 榮榮，孫衛(wèi)華：社會化媒體環(huán)境對用戶認(rèn)知能力的影響，當(dāng)代傳播，2014

12、年01期，24-26頁。 彈幕“轉(zhuǎn)瞬即逝”的特點(diǎn)，就是對“碎片化”時代最好的理解。用戶對視頻內(nèi)容的專注，也是評論碎片化的必然要求。一條條在屏幕上方迅速飛過的言論，一段段密密麻麻、不斷涌現(xiàn)的觀影感想，與所播放的視頻一起，構(gòu)成了年輕人觀看視頻的樂趣。彈幕的“只言片語”迎合了碎片化傳播社會的整體趨勢。四、群體傳播時代傳播主體的心理特征由于彈幕傳播是群體傳播的一種典型現(xiàn)象，研究彈幕傳播現(xiàn)象，有助于我們把握群體傳播時代傳播主體的心理特征?；谝陨蠈椖滑F(xiàn)象傳播主體心理特征的分析，我們認(rèn)為，群體傳播時代，傳播主體有以下幾個傳播特征：1、自戀主義是推動群體傳播時代來臨的基本心理基礎(chǔ)。 “自戀”一詞最初來源于

13、精神分析學(xué)，由弗洛伊德的論自戀而廣為人知。通常意義上，自戀指一種自我關(guān)注，人人都或多或少的帶有這一傾向。在彈幕傳播中，有些人帶著“讓我的言論在視頻上流芳百世”、“語不驚人死不休”、“我來告訴大家視頻內(nèi)容的走勢”這樣的心理情結(jié)發(fā)布彈幕，表明了人們的自戀情結(jié)得到了滿足；并且，有研究人員做過統(tǒng)計，“幸福生活、度假遺跡社交活動”是用戶在社交媒體上最常發(fā)布的三大內(nèi)容，這三項主流內(nèi)容恰好論證了用戶在“只言片語”中無法克制的自戀情結(jié)。由此，我認(rèn)為，自戀主義是推動群體傳播時代來臨的基本心理基礎(chǔ)。2、消除孤獨(dú)感是推動群體傳播行為的主要動力有的研究表明，以全球化為標(biāo)志的現(xiàn)代信息社會的個體分化是一種“命運(yùn)”，而不是

14、一種“選擇” 齊格蒙特·鮑曼：個體化社會，范祥濤譯，上海三聯(lián)書店2002年版，第45頁。移動互聯(lián)網(wǎng)“小屏”時代，帶來的是傳統(tǒng)價值觀的逐步瓦解，社會制度與結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變動，社會個體化程度不斷加劇。各種不穩(wěn)定的碎片化價值觀在網(wǎng)絡(luò)中彌散，很多人因此難覓知音，內(nèi)心往往十分孤寂 張軍：網(wǎng)絡(luò)時代個體分化與社會表象整合，天津社會科學(xué)，2013年5月，80-83頁。群體傳播“只言片語”的傳播方式，接近于學(xué)者薩茨對傳播的理解：“當(dāng)人們你一言我一語地相互攀談起來時，他們的談話有時并沒有明確的目的性，談話的方式也十分復(fù)雜，時而打趣、時而嚴(yán)肅。而在這之后他們都認(rèn)為自己樂在其中，交談的雙方對對方都沒有任何行為上的期盼”。在彈幕傳播中，彈幕的粉絲建立起一套語言系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行重復(fù)、變形從而形成某種圈子趣味，從而消除內(nèi)心的孤寂感。由此，消除孤獨(dú)感是推動“你一言我一語”群體傳播時代的主要動力。3、打破傳統(tǒng)規(guī)則、凸顯個性化是群體傳播時代傳播主體的主要特點(diǎn)所謂個體化思維，其特征是強(qiáng)調(diào)否定性、去中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性，非連續(xù)性和多元性，不斷突破既有，摧毀邊界 張軍：網(wǎng)絡(luò)時代個體分化與社會表象整合，天津社會科學(xué)，2013年5月，80-83頁。年輕人是打破傳播規(guī)則、強(qiáng)調(diào)個性化的社會主體，打破傳統(tǒng)規(guī)則、凸顯個體個性也是群體傳播來臨的時代土壤。在群體傳播的現(xiàn)象中，為了顯示與眾不同、突出