程氏家墊讀書(shū)分年日程

1、程氏家墊讀書(shū)分年日程元程端禮 作者簡(jiǎn)介: 程端禮(1271一1345)，字敬叔、敬禮，號(hào)畏齋，元慶元鄞縣，（今浙江寧波）人，元代學(xué)者、教育家。至元、延祐年間先后為廣德建平縣(今安徽郎溪縣)、池州建德縣(今浙江建德縣)儒學(xué)教諭，后歷臺(tái)州路(今浙江臨海)、衢州路(今浙江衢州)儒學(xué)教授及稼軒、江東書(shū)院山長(zhǎng)。生徒甚眾，學(xué)宗朱熹。著作有畏齋集、程氏家塾讀書(shū)分年日程等。程端禮在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，覺(jué)察到當(dāng)時(shí)許多儒學(xué)學(xué)校一味強(qiáng)調(diào)“背文”、“學(xué)文”，忽視道德修養(yǎng)，忽視基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，也不重視認(rèn)真讀書(shū)和培養(yǎng)良好的讀書(shū)風(fēng)氣，總想讓學(xué)生早日應(yīng)舉，參加科舉考試，一舉成名。這樣下去，學(xué)生不能真正“讀書(shū)明理”，終造成“失序

2、無(wú)本，欲速不達(dá)”的局面。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)學(xué)校教育面臨的問(wèn)題是，應(yīng)規(guī)定一套嚴(yán)密的教學(xué)程序與教學(xué)計(jì)劃，讓學(xué)生學(xué)習(xí)有一定的程序，遵循一定的步驟與方法。這樣，學(xué)生畢業(yè)了，既能“讀書(shū)明理”，又能適應(yīng)科舉考試的需要，從而“使理學(xué)與舉業(yè)畢貫于一”。所以他按照朱熹的“為學(xué)之道莫先于窮理，而窮理之要，必在于讀書(shū)”的原則，編撰了程氏家塾讀書(shū)分年日程。 正文序 今父兄之愛(ài)其子弟，非不知教，要其有成，十不能二三，此豈特子弟與其師之過(guò)？為父兄者，自無(wú)一定可久之見(jiàn)，曾未讀書(shū)明理，遽使之學(xué)文。為師者，雖明知其未可，亦欲以文墨自見(jiàn)，不免于阿意曲徇，失序無(wú)本，欲速不達(dá)。不特文不足以言文，而書(shū)無(wú)一種精熟，坐失歲月，悔則已老。且始學(xué)既差

3、，先入為主，終身陷于務(wù)外，為人而不自知，弊宜然也?？鬃又绦?，志道、據(jù)德、依仁居游藝之先。周禮。大司徒列六藝居六德六行之后。本末之序，有不可紊者。今制取士，以德行為首，經(jīng)術(shù)為先，詞章次之，蓋因之也。況今明經(jīng)一主朱子說(shuō)，使理學(xué)與舉業(yè)畢貫于一，以便志道之士。漢唐宋科目所未有也，誠(chéng)千載學(xué)者之大幸，尚不自知而忍紊之邪？嗟夫！今士之讀經(jīng)，雖知主朱子說(shuō)，不知讀之固自有法也。讀之無(wú)法，故猶不免以語(yǔ)言文字求之，而為程試資也。昔胡文定公子程學(xué)盛行之時(shí)，有不絕如餞之嘆。竊恐此嘆將復(fù)見(jiàn)今日也。余不自揆，用敢輯為讀書(shū)分年日程，與朋友共讀，以救斯弊。蓋一本輔漢卿所粹朱子讀書(shū)法修之，而先儒之論有裨于此者，亦間取一二焉。嗟

4、夫！欲經(jīng)之無(wú)不治，理之無(wú)不明，治道之無(wú)不通，制度之無(wú)不考，古今之無(wú)不知，文詞之無(wú)不達(dá)，得諸身心者，無(wú)不可推而為天下國(guó)家用。竊意守是，庶乎本末不遺，而工夫有序，已得不忘而未能日增，玩索精熟而心與理相浹，靜存動(dòng)察而身與道為一，德形于言辭而可法可傳于后，較其所就，豈世俗偏長(zhǎng)一曲之學(xué)所可同日語(yǔ)哉。延祐二年八月鄞程端禮書(shū)于池之建德學(xué)。 正文讀書(shū)分年日程 日程節(jié)目，主朱子教人讀書(shū)法六條修。其分年，主朱子寬著期限、緊著課程之說(shuō)修。八歲未入學(xué)之前：讀性理字訓(xùn)程逢源增廣者。日讀字訓(xùn)綱三五段，此乃朱子以孫芝老能言，作性理絕句百首教之之意，以此代世俗蒙求、干字文最佳。又以朱于童子須知貼壁，于飯后，行飯時(shí)使之記說(shuō)一段

5、。自八歲入學(xué)以后：讀小學(xué)書(shū)正文。 日止讀一書(shū)，自幼至長(zhǎng)皆然。此朱子苦口教人之語(yǔ)。隨日力、性資，自一二百字，漸增至六七百字。日永年長(zhǎng)，可近千字而已。每大段內(nèi)，必分作細(xì)段，每細(xì)段，必看讀百遍，倍讀百遍，又通倍讀二三十遍。后凡讀經(jīng)書(shū)仿此。自此說(shuō)小學(xué)書(shū)，即嚴(yán)幼儀。大抵小兒終日讀誦，不惟困其精神，且致其習(xí)為悠緩，以待日暮。法當(dāng)才完遍數(shù)，即暫歇少時(shí)，復(fù)令入學(xué)。如此，可免二者之患。日程小學(xué)大學(xué)：小學(xué)讀經(jīng)三日，習(xí)字演文一日，所分節(jié)目，詳見(jiàn)印空眼薄。必待做次卷工程，方許學(xué)文。每夙興，即先自倍讀已讀冊(cè)首書(shū)，至昨日所讀書(shū)一遍。內(nèi)一日看讀，內(nèi)一日倍讀。生處、誤處、記號(hào)以待夜間補(bǔ)正遍數(shù)。其閑日看讀書(shū)，為童幼文理未通、誤

6、不自知者設(shè)。年十四五以上者，只倍讀，師標(biāo)起止于日程空眼薄。凡冊(cè)首書(shū)爛熟，無(wú)一句生誤，方是工夫已到。方可他日退在夜間與平日已讀書(shū)輪流倍溫，乃得力。如未精熟，遣然退混諸書(shū)中，則溫倍漸疏，不得力矣，宜謹(jǐn)之。凡倍讀熟書(shū)，逐字逐句，要讀之緩而又緩，思而又思，使理與心浹。朱子所謂精思、所謂虛心涵泳；孔子所謂溫故知新，以異于記問(wèn)之學(xué)者，在乎此也。師試倍讀昨日書(shū)。師授本日正書(shū)。假令授讀大學(xué)正文、章句、或問(wèn)，共約六七百字或一千字，須多授一二十行，以備次日或有故及生徒眾不得即授書(shū)，可先自讀，免致妨功。先計(jì)字?jǐn)?shù)，畫(huà)定大段。師記號(hào)起止于薄，預(yù)令其套端禮所參館閣?？狈ǎS勉齋、何北山、王魯齋、張導(dǎo)江及諸先生所點(diǎn)抹四書(shū)例

7、，及故王魯齋正始音等書(shū)點(diǎn)定本，點(diǎn)定句讀，圈發(fā)假借字音，令而讀子細(xì)正過(guò)，于內(nèi)分作細(xì)段，隨文義可斷處，多不過(guò)十句，少約五六句。大段約千字，分作十段，或十一二段，用朱點(diǎn)記于薄。四書(shū)本，惟有梅溪書(shū)院新刊纂疏字大、少誤、有疏文?？蓞⒖技?，最便初學(xué)讀誦。每行二十字，五十行則千字，細(xì)段約四五行則得矣。還案每細(xì)段讀二百遍，內(nèi)一百遍看讀，內(nèi)一百遍倍讀。句句字字要分明，不可太快，讀須聲實(shí)，如講說(shuō)然。句盡字重道則句完，不可添虛聲，致句讀不明，且難足遍數(shù)。他日信口難舉，須用數(shù)珠或記數(shù)板子記數(shù)。每細(xì)段二百遍足，即以墨銷(xiāo)朱點(diǎn)，即換讀如前。盡一日之力，須足六七百字。日永年長(zhǎng)，可近一千字。寧謄段數(shù)，不可省遍數(shù)。仍通大段，倍

8、讀二三十遍，或止通倍讀全章正經(jīng)并注、或問(wèn)，所盡亦可。必待一書(shū)畢，然后方換一書(shū)，并不得兼讀他書(shū)，及省遍數(shù)。此以朱子讀書(shū)法、小學(xué)書(shū)及所訂程董學(xué)則修。師試說(shuō)昨日已說(shuō)書(shū)。 師授說(shuō)平日已讀書(shū)不必多，先說(shuō)小學(xué)書(shū)，畢；次大學(xué)，畢；次論語(yǔ)。假如說(shuō)小學(xué)書(shū)，先令每句說(shuō)通朱于本注，及熊氏解，及熊氏標(biāo)題。已通，方令依傍所解字訓(xùn)句意、說(shuō)正文。字求其訓(xùn)，注中無(wú)者，使簡(jiǎn)韻會(huì)求之，不可杜撰以誤人，寧以俗說(shuō)粗解卻不妨。既通，說(shuō)每句大義。又通，說(shuō)每段大意。即令自反覆，而試覆說(shuō)果通，乃已，久之，才覺(jué)文義粗通，能自說(shuō)，即使自看注，沉潛玩索。使來(lái)試說(shuō)，更詰難之，以使之明透。如說(shuō)大學(xué)、論語(yǔ)，亦先令說(shuō)注透，然后依傍注意說(shuō)正文。小學(xué)習(xí)寫(xiě)字，

9、必于四日內(nèi)，以一日令影寫(xiě)智永千文楷字。如童稚初寫(xiě)者，先以于昂所展千文大字為格，影寫(xiě)一遍過(guò)，卻用智永如錢(qián)真字影寫(xiě)。每字本一紙，影寫(xiě)十紙。止令影寫(xiě)，不得惜紙于空處令自寫(xiě)，以致走樣，寧令翻紙，以空處再影寫(xiě)。如此影寫(xiě)千文足后，歇讀書(shū)一二月，以全日之力，通影寫(xiě)一千五百字，添至二千、三千、四千字，以全日之力如此寫(xiě)一二月乃止。必如此寫(xiě)，方能他日寫(xiě)多，運(yùn)筆如飛，永不走樣。又使自看寫(xiě)一遍。其所以用千文，用智永楷字，皆有深意，此不暇論，待他年有余力，自為充廣可也。蓋儒者別項(xiàng)工夫多，故習(xí)字止如此用筆之法。雙鉤懸腕，讓左側(cè)右，虛掌實(shí)指，意前筆后。此口訣也。欲考字，看說(shuō)文、字林、六書(shū)略、切韻指掌圖、正始音、韻會(huì)等書(shū)，以

10、求音義偏傍點(diǎn)畫(huà)六書(shū)之正。每考三五字或十?dāng)?shù)字，擇切用之字先考。凡抄書(shū)之字，偏傍須依說(shuō)文翻楷之體，骨肉間架氣象用智永，非寫(xiě)詩(shī)帖，不得全用智永也。小學(xué)不得令日日作詩(shī)作對(duì)，虛費(fèi)日力。今世俗之教，十五歲前，不能讀記九經(jīng)正文，皆是此弊。但令習(xí)字演文之日，將已說(shuō)小學(xué)書(shū)作口義，以學(xué)演文。每句先逐字訓(xùn)之，然后通解一句之意，又通結(jié)一章之意。相接續(xù)作去，明理、演文，一舉兩得。更令記對(duì)類單字，使知虛實(shí)死活字。更記類首長(zhǎng)天永日字，但臨放學(xué)時(shí)，面屬一對(duì)便行，使略知對(duì)偶輕重虛實(shí)足矣。此正為己為人、務(wù)內(nèi)務(wù)外、君子儒小人儒之所由分。此心先入者為主，終此身不可奪，不惟妨工，最是奪志，朱于諄諄言之，切戒！只日之夜，令玩索大學(xué)。已讀

11、大學(xué)，字求其訓(xùn)，句求其義，章求其旨。每一節(jié)，十?dāng)?shù)次涵泳思索，以求其通。又須虛心，以為之本。每正文一節(jié)，先考索章句明透，然后摭章句之旨，以說(shuō)上正文，每句要說(shuō)得精確成文。鈔記旨要，又考索或問(wèn)明透，以參章句。如遍說(shuō)性理深?yuàn)W精微處，不計(jì)數(shù)看，直要曉得，記得爛熟，乃止。仍參看黃勉齋、真西山集義、通釋、講義，饒雙峰纂述、輯講、語(yǔ)錄，金仁山大學(xué)疏義、語(yǔ)孟考證，何北山、王魯齋、張達(dá)善句讀，批抹畫(huà)截表、注音考，胡云峰四書(shū)通證，趙氏纂疏、集成、發(fā)明等書(shū)。諸說(shuō)有異處，標(biāo)貼以待思問(wèn)。如引用經(jīng)史先儒語(yǔ)，及性理、制度、治道、故事相關(guān)處，必須檢尋看過(guò)。凡玩索一字一句一章，分看合看，要析之極其精，合之無(wú)不貫。去了本子，信口分

12、說(shuō)得出，合說(shuō)得出，于身心體認(rèn)得出，方為爛熟。朱子諄諄之訓(xùn)，“先要熟讀，須是正看背看、左看右看，看得是了，未可便道是，更須反覆玩味”，此之謂也。不必多，論語(yǔ)止看得一章二章三章足矣，只要自得。凡先說(shuō)者，要極其精通，其后未說(shuō)者，一節(jié)易一節(jié)，工夫不難矣。只要記得大學(xué)畢，次論語(yǔ)，次孟子，次中庸。小學(xué)止令玩索。小學(xué)燈火，起中秋，止端午。或生徒多，參考之書(shū)難遍及，則參差雙、只夜以便之。雙日之夜，倍讀凡平日已讀書(shū)一遍。倍讀一二卷、或三四卷，隨力所至。記號(hào)起止，以待后夜續(xù)讀。倍讀熟書(shū)，必緩而又緩，思而又思。詳見(jiàn)讀冊(cè)首書(shū)條。凡溫書(shū)，必要倍讀，才放看讀，永無(wú)可再倍之日，前功廢矣，切戒！如防誤處，寧以書(shū)安于案，疑處正

13、之，再倍讀，倍讀熟書(shū)時(shí)，必須先倍讀本章正文，畢，以目視本章正文，倍讀盡本章注文。就思玩涵泳本章理趣。凡倍讀訓(xùn)詁時(shí)，視此字正文。凡倍讀通解時(shí)，視此節(jié)正文。此法不惟得所以釋此章之深意，且免經(jīng)文注文混記無(wú)別之患。如倍讀忘處，急用遍數(shù)補(bǔ)之。凡已讀書(shū)，一一整放在案，周而復(fù)始，以日程并書(shū)目揭之于壁。夏夜浴后，露坐無(wú)燈，自可倍讀。隨雙、只日之夜，附讀看玩索性理書(shū)。性理畢，次治道，次制度。如大學(xué)失時(shí)失序，當(dāng)補(bǔ)小學(xué)書(shū)者，先讀小學(xué)書(shū)數(shù)段，仍詳看解，字字句句，自要說(shuō)得通透，乃止。小學(xué)書(shū)畢，讀程氏增廣字訓(xùn)綱此書(shū)銓定性理，語(yǔ)約而義備，如醫(yī)家脈訣，最便初學(xué)。次看北溪字義、續(xù)字義，次讀太極圖、通書(shū)、西銘，并看朱子解，及有何

14、北山發(fā)揮，次讀近思錄看葉氏解。續(xù)近思錄蔡氏編，見(jiàn)性理群書(shū)。次看讀書(shū)記、大學(xué)衍義、程子遺書(shū)、外書(shū)、經(jīng)說(shuō)、文集、周子文集、張子正蒙、朱子大全集、語(yǔ)類等書(shū)?；蚩椿蜃x，必詳玩潛思，以求透徹融會(huì)，切己體察，以求自得性理緊切。書(shū)目通載于此，讀看者自循輕重先后之序。有合記者，仍分類節(jié)鈔。若治道，亦見(jiàn)西山讀書(shū)記、大學(xué)衍義。以前日程，依序分日，定其節(jié)目，寫(xiě)作空眼，刊定印板，使生徒每人各置一簿，以憑用工。次日早，于師前試驗(yàn)，親筆勾銷(xiāo)。師復(fù)親標(biāo)所授起止于簿。庶日有常守，心力整暇，積日而月，積月而歲，師生兩盡，皆可自見(jiàn)。施之學(xué)校公教，尤便有司鉤鈐考察，小學(xué)讀經(jīng)、習(xí)字、演文，必須分日。讀經(jīng)必用三日，習(xí)字演文止用一日。本

15、末欲以此間讀書(shū)之日，緣小學(xué)習(xí)字、習(xí)演、口義、小文詞，欲使其學(xué)開(kāi)筆路，有不可后者故也。假如小學(xué)薄紙百?gòu)垼云呤鍙堄∽x書(shū)日程，以二十五張印習(xí)字演文日程，可用二百日。至如大學(xué)，惟印讀經(jīng)日程。待四書(shū)本經(jīng)傳注既畢，作次卷工程時(shí)，方印分日讀看史日程。畢，印分日讀看文日程。畢，印分日作文日程。其先后次序，分日輕重，決不可紊。人若依法讀得十余個(gè)薄，則為大儒也，孰御？他年亦須自填以自檢束，則歲月不虛擲矣。今將已刊定空眼式連于次卷，學(xué)者誠(chéng)能刊印，置簿日填，功效自見(jiàn)也。小學(xué)書(shū)畢。 次讀大學(xué)經(jīng)傳正文。讀書(shū)、倍溫書(shū)、說(shuō)書(shū)，習(xí)字、演文，如前法。 次讀論語(yǔ)正文。次讀孟子正文。次讀中庸正文。次讀孝經(jīng)刊誤。讀書(shū)、倍溫書(shū)、說(shuō)書(shū)

16、，習(xí)字、演文，并如前法。次讀易正文。六經(jīng)正義依程子、朱子、胡氏、蔡氏句讀，參廖氏及古注、陸氏音義、賈氏音辯、牟氏音考。讀書(shū)、倍溫書(shū)、說(shuō)書(shū)，習(xí)字、演文，如前法。次讀書(shū)正文。次讀詩(shī)正文。次讀儀禮并禮記正文。次讀周禮正文。次讀春秋經(jīng)并三傳正文。前自八歲，約用六七年之功，則十五歲前，小學(xué)書(shū)、四書(shū)諸經(jīng)正文，可以盡畢。既每細(xì)段看讀百遍，倍讀百遍，又通倍大段，早倍溫冊(cè)首書(shū)，夜以序通倍溫已讀書(shū)，守此，決無(wú)不熟之理。自十五志學(xué)之年，即當(dāng)尚志。為學(xué)以道為志，為人以圣為志。自此依朱子法讀四書(shū)注。或十五歲前用工失時(shí)失序者，止從此起，便讀大學(xué)章句、或問(wèn)，仍兼補(bǔ)小學(xué)書(shū)。讀大學(xué)章句、或問(wèn)：讀書(shū)、倍溫書(shū)，所讀字?jǐn)?shù)分段，看讀百

17、遍，倍讀百遍，并如前法。夜間玩索倍讀已讀書(shū)，玩索讀看性理書(shū)，并如前法。必確守朱子讀書(shū)法六條：居敬持志、循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力。必以身任道，靜存動(dòng)察，敬義夾持，知行并進(jìn)，始可言學(xué)。不然，則不誠(chéng)無(wú)物，雖勤無(wú)益也。朱子諭學(xué)者曰：“學(xué)者書(shū)不記，熟讀可記，義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，真是無(wú)著力處。只如今人，貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病。直須反覆思量，究其病痛起處，勇猛奮躍，不復(fù)作此等人，一躍躍出，見(jiàn)得圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，都無(wú)一字不是實(shí)語(yǔ)，方始立得此志。就此積累工夫，迤邐向上去，大有事在，諸君勉旃，不是小事。”又如程子四箴，朱子敬齋箴、西山夜氣箴，當(dāng)熟玩體察

18、外，有天臺(tái)南塘陳先生名栢字茂卿夙興夜寐箴曰：“雞鳴而寤，思慮漸馳，盍于其間，澹以整之?；蚴∨f愆，或紬新得，次第條理，瞭然默識(shí)。本既立矣，昧爽乃興，盥櫛衣冠，端坐斂形。提掇此心，皓如出日，嚴(yán)肅整齊，虛明靜一。乃啟方冊(cè)，對(duì)越圣賢，夫子在坐，顏曾后先。圣師所言，親切敬聽(tīng)，弟子問(wèn)辨，反復(fù)參訂。事至斯應(yīng)，則驗(yàn)子為，明令赫然，常目在之。事應(yīng)既已，我則如故，方寸湛然，凝神息慮。動(dòng)靜循環(huán)，惟心是監(jiān)，靜存動(dòng)察，勿二勿三。讀書(shū)之余，間以游泳，發(fā)舒精神，體養(yǎng)情性。日暮人倦，昏氣易乘，齋莊正齊，振撥精明。夜久斯寢，齊手?jǐn)孔?，不作思維，心神歸宿。養(yǎng)以夜氣，貞則復(fù)元，念茲在茲，日夕乾乾！”昔金華魯齋王先生名栢字會(huì)之以為此

19、箴甚切，得受用，以教上蔡書(shū)院諸生，使之人寫(xiě)一本，置坐右。又云：“養(yǎng)以夜氣，足以證西山之誤?！贝髮W(xué)章句、或問(wèn)畢。次讀論語(yǔ)集注。次讀孟子集注。次讀中庸章句、或問(wèn)。次抄讀論語(yǔ)或問(wèn)之合于集注者。次抄讀孟子或問(wèn)之合于集注者。次讀本經(jīng)。 治周易：抄法，一依古易十二篇。勿抄彖傳、象傳附每段經(jīng)文之后。先手抄四圣經(jīng)傳正文，依古易讀之。別用紙依次抄每段正文。次低正文一字，節(jié)抄所兼用古注疏。次低正文二字，附節(jié)抄陸氏音義。次節(jié)抄胡庭芳所附朱子語(yǔ)錄、文集，何北山啟蒙、系辭發(fā)揮，朱子孫鑒所集易遺說(shuō)，去其重者。次低正文二字，節(jié)抄董氏所附程子語(yǔ)錄、文集。次低正文三字，節(jié)抄胡庭芳所纂朱子解及胡云峰易通及諸說(shuō)精確而有裨朱子本義者

20、。其正文分段，以朱子本義為主。每段正文既抄諸說(shuō)，仍空余紙，使可續(xù)抄。其讀易綱領(lǐng)、及先儒諸圖及說(shuō)，抄于卷首。圖在啟蒙者，不可移。讀法，其朱子本義、程子傳所節(jié)古注疏，并依讀四書(shū)例，盡填讀經(jīng)空眼簿如前法。須令先讀五贊、啟蒙及發(fā)揮；次本義，畢；然后讀程子傳，畢；然后讀所節(jié)古注疏。其所附抄，亦玩讀其所當(dāng)讀者，余止熟看參考。其程子傳、古注疏與朱子本義訓(xùn)詁，指義同異，以玩索精熟為度。異者以異色筆批抹。每卦作一冊(cè)。治尚書(shū)：抄法，先手抄全篇正文讀之。別用紙抄正文一段。次低每段正文一字，抄所主蔡氏傳。次低正文一字，節(jié)抄所兼用古注疏。次低正文二字，附節(jié)抄陸氏音義。次低正文二字，節(jié)抄朱子語(yǔ)錄、文集之及此段者。次低正文

21、三字，節(jié)抄金氏表注、董氏所纂諸儒之說(shuō)，及諸說(shuō)精確而有裨蔡氏傳者。其正文分段，以蔡氏傳為主。每段正文，既抄諸說(shuō)，仍空余紙，使可續(xù)抄。其書(shū)序及朱子所辯，附抄每篇之末。其讀書(shū)綱領(lǐng)及先儒諸圖，抄于首卷。讀法，其蔡氏傳及所節(jié)古注疏，并依讀四書(shū)例，盡填讀經(jīng)空眼簿如前法。其所附抄，亦玩讀其所當(dāng)讀者，余止熟看參考。須令先讀蔡氏傳，畢；然后讀古注疏。其古注疏與蔡氏傳訓(xùn)詁，指義同異，以玩索精熟為度。異者以異色筆批抹。每篇作一冊(cè)。治詩(shī)：抄法，先手抄詩(shī)全篇正文讀之。別用紙抄詩(shī)正文一章，音義協(xié)音，并依朱子。次低正文一字，抄所主朱子傳。次低正文一字，節(jié)抄所兼用古注疏。次低正文二字，附節(jié)抄陸氏音義。次低正文二字，節(jié)抄朱子語(yǔ)

22、錄、文集之及此章者。次低正文三字，節(jié)抄輔氏童子問(wèn)，及魯齋王氏詩(shī)疑辯，及諸說(shuō)精確而有裨朱子傳者。每段正文，既抄諸說(shuō)，仍空余紙，使可續(xù)抄。其詩(shī)小序及朱子所辯，附抄每篇之末。其讀詩(shī)綱領(lǐng)及先儒諸圖，抄于首卷。讀法，其朱子傳及所節(jié)古注疏，并依讀四書(shū)例，盡填讀經(jīng)空眼薄如前法。其所附抄，亦玩讀其所當(dāng)讀者，余止熟看參考。須令先讀朱子傳，畢；然后讀古注疏。其古注疏及朱子傳訓(xùn)詁，指義同異，以玩索精熟為度。異者以異色筆批抹。每篇作一冊(cè)。治禮記：抄法，先手抄每篇正文讀之。別用紙抄正文一段。次低正文一字，節(jié)抄所用古注。次低正文一字，節(jié)抄疏。次低正文一字，附節(jié)抄陸氏音義。次低正文一宇，節(jié)抄朱子儀禮經(jīng)傳通解之相關(guān)者。次節(jié)抄

23、朱子語(yǔ)錄、文集之及此段者。次低正文二字，節(jié)抄黃氏日抄、陳氏櫟詳解、衛(wèi)氏集解精確而有裨正經(jīng)古注疏者。其正文分段，以古注為主。每段正文，既抄諸說(shuō)，仍空余紙，使可續(xù)抄。蓋治禮必先讀儀禮經(jīng)。其讀禮記綱領(lǐng)及先儒諸圖及楊氏儀禮圖，抄于首卷。讀法，其所節(jié)古注并疏，依讀四書(shū)例，盡填讀經(jīng)空眼薄如前法。其所附抄，亦玩讀其所當(dāng)讀者，余止熟看參考。其古注疏之所以合于經(jīng)與否，以玩索精熟為度。其未合者，以異色筆批抹。每篇作一冊(cè)或二三冊(cè)。治春秋：抄法，先手抄正經(jīng)，每一年作一段讀之。讀全經(jīng)畢，別用紙抄當(dāng)年經(jīng)文一段。次低經(jīng)文一字，節(jié)抄所節(jié)用三傳、胡氏傳諸說(shuō)之合于經(jīng)之本義者。次低經(jīng)文一字，節(jié)抄三傳、胡氏傳諸說(shuō)之未合者。次低經(jīng)文二

24、字，附節(jié)抄陸氏音義。次低經(jīng)文二字，抄程端學(xué)所著辯疑、或問(wèn)。凡諸說(shuō)之有裨正經(jīng)、三傳、胡氏傳者，已詳見(jiàn)成書(shū)。每段正文，既抄諸說(shuō)，仍空余紙，使可續(xù)抄。其讀春秋綱領(lǐng)及先儒諸圖，抄于首卷。讀法，凡所節(jié)三傳、胡氏傳，并依讀四書(shū)例，盡填讀經(jīng)空眼薄如前法。其所附抄，亦玩讀其所當(dāng)讀者，余止熟看參考。其三傳、胡氏之所以合于經(jīng)與否，以玩索精熟為度。其未合者，以異色筆批抹。每年作一卷，每公作一冊(cè)或二三冊(cè)。前自十五歲，讀四書(shū)、經(jīng)注、或問(wèn)、本經(jīng)傳注、性理諸書(shū)。確守讀書(shū)法六條約用三四年之功，晝夜專治，無(wú)非為己之實(shí)學(xué)，而不以一毫計(jì)功謀利之心亂之，則敬義立，而存養(yǎng)省察之功密，學(xué)者終身之大本植矣。四書(shū)、本經(jīng)既明之后，自此日看史，

25、仍五日內(nèi)專分二日倍溫玩索四書(shū)、經(jīng)、注、或問(wèn)。本經(jīng)傳注，倍溫諸經(jīng)正文，夜間讀看玩索溫看性理書(shū)，并如前法。為學(xué)之法，自合接續(xù)明經(jīng)。今以其學(xué)文不可過(guò)遲，遂次讀史，次讀韓文，次讀離騷，次學(xué)作文，然后以序明諸經(jīng)，覽音詳焉?？赐ㄨb：看通鑒及參綱目。兩漢以上，參看史記、漢書(shū)，唐參唐書(shū)、范氏唐鑒?？慈∫痪砘虬刖恚S宜增減。四書(shū)既明，胸中已有權(quán)度，自此何書(shū)不可看？雖不必如讀經(jīng)之遍數(shù)，亦虛心反復(fù)熟看。至于一事之始末，一人之姓名、爵里、謚號(hào)、世系，皆當(dāng)于細(xì)考求強(qiáng)記。又須分項(xiàng)詳看。如當(dāng)時(shí)君臣心德之明暗，治道之得失，紀(jì)綱之修廢，制度之因革，國(guó)本之虛實(shí)，天命人心之離合，君子小人之進(jìn)退，刑賞之當(dāng)濫，國(guó)用之奢儉，稅斂之輕重，

26、兵力之強(qiáng)弱，外戚宦官之崇抑，民生之休或，風(fēng)俗之厚薄，外夷之叛服，如此等類，以項(xiàng)目寫(xiě)貼眼前，以備逐項(xiàng)思玩當(dāng)時(shí)之得失。如當(dāng)日所讀項(xiàng)目無(wú)者，亦須通照前后思之，如我親立其朝，身任其事，每事以我得于四書(shū)者照之，思其得失，合如何論斷，合如何區(qū)處。有所得與合記者，用冊(cè)隨抄。然后參諸儒論斷、管見(jiàn)、綱目、凡例，尹氏發(fā)明、金仁山通鑒前編、胡庭芳古今通要之類，以驗(yàn)學(xué)識(shí)之淺深。不可先看他人議論，如矮人看場(chǎng)無(wú)益。然亦不可先立主意，不虛心也。諸儒好議論亦須記。仍看通鑒釋文，正其音讀。看畢，又通三五日前者看一遍。分日倍溫玩索四書(shū)、經(jīng)注、或問(wèn)、本經(jīng)傳注及諸經(jīng)正文，夜間讀看玩索溫看性理書(shū)，并如前法。通鑒畢。 次讀韓文：讀韓文，

27、文法，原于孟子經(jīng)史，但韓文成幅尺間架耳。先抄讀西山文章正宗內(nèi)韓文議論敘事兩休華實(shí)兼者七十余篇，要認(rèn)此兩休分明后，最得力。正以朱子考異，表以所廣謝，山批點(diǎn)。篇法、章法、句法、字法備見(jiàn)。自熟讀一篇或兩篇，亦須百遍成誦，緣一生靠此為作文骨子故也。既讀之后，須反復(fù)詳看。每篇先者主意，以識(shí)一篇之綱領(lǐng)；次看其敘述裨揚(yáng)、輕重、運(yùn)意、轉(zhuǎn)換、演證、開(kāi)闔、關(guān)鍵、首腹、結(jié)末、詳略、淺深，次序。既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，則作者之心，不能逃矣。譬之于樹(shù)，通看則由根至表，干生枝，枝生華葉，大小次第相生而為樹(shù)。又折一幹一枝看，則又皆各自有枝幹華葉，猶一樹(shù)然，未嘗毫發(fā)雜亂，此可

28、以識(shí)文法矣?？此慕援?dāng)如此看，久之自會(huì)得法。今日學(xué)文能如此看，則他日作文能如此作，亦自能如此改矣。然又當(dāng)知有法而無(wú)法，無(wú)法而有法，有法者，篇篇皆有法也；無(wú)法者，篇篇法各不同也。所以然者，如化工賦物，皆自然而然，非區(qū)區(qū)模擬所致。有意于為文，已落第二義。在我經(jīng)史熟，析理精，有學(xué)有識(shí)有才，又能集義以養(yǎng)氣，是皆有以為文章之根本矣。不作則已，作則沛然矣。第以欲求其言語(yǔ)之工，不得不如此讀看耳，非曰止步驟此而能作文也。果能如此工程讀書(shū)，將見(jiàn)突過(guò)退之，何止肩之而已！且如朱子或問(wèn)及集中文字，皆是用歐曾法，試看歐曾，曾有朱子議論否？此非妄言。若能如此讀書(shū)，則是學(xué)天下第一等學(xué)，作天下第一等文，為天下第一等人。在我而

29、已，未易與俗子言也。自此看他文，欲識(shí)文體有許多樣耳。此至末事，一看足矣，不必讀也。其學(xué)作文次第，詳見(jiàn)于后。 六日內(nèi)分三日倍溫玩索四書(shū)，經(jīng)注，或問(wèn)、本經(jīng)傳注、諸經(jīng)正文及溫看史，夜間讀看玩索溫看性理書(shū)，如前法。韓文畢。 次讀楚辭讀楚辭，正以朱子集注，詳其音讀訓(xùn)義，須令成誦，緣靠此作古賦骨子故也。自此他賦止看不必讀也。其學(xué)賦次第詳見(jiàn)于后。分日倍溫玩索四書(shū)、經(jīng)注、或問(wèn)、本經(jīng)傳注、諸經(jīng)正文，溫看史，夜間讀看玩溫性理書(shū)，如前法。性理畢，次考制度。制度書(shū)多兼治道，有不可分者，詳見(jiàn)諸經(jīng)注疏、諸史志書(shū)、通典、續(xù)通典、文獻(xiàn)通考、鄭夾漈通志略、甄氏五經(jīng)算術(shù)、玉海、山堂考索、尚書(shū)中星閏法詳說(shuō)、林勛本政書(shū)，朱子井田譜、

30、夏氏井田譜、蘇氏地理指掌圖、程氏禹貢圖、酈道元水經(jīng)注、張主一地理沿革、漢官考職源、陸農(nóng)師禮書(shū)、禮圖、陳祥道禮書(shū)、陳旸樂(lè)書(shū)、蔡氏律呂新書(shū)及辯證律準(zhǔn)、禋典郊廟奉祀禮文、呂氏兩漢菁華、唐氏漢精義、唐精義、陳氏漢博議、唐律注疏、宋刑統(tǒng)、大元通制、成憲綱要、說(shuō)文、五音韻譜、字林、五經(jīng)文字、九經(jīng)字樣、戴氏六書(shū)考、王氏正始音、陸氏音義、牟氏音考、賈氏群經(jīng)音辨、丁度集韻，司馬公類篇、切韻指掌圖，吳氏詩(shī)補(bǔ)音及韻補(bǔ)、四聲等子、楊氏韻譜。先擇制度之大者，如律歷、禮樂(lè)、兵刑、天文、地理、官職、賦役、郊祀，井田，學(xué)校、貢舉等，分類如山堂寺索所載歷代沿革，考核本末得失之后，斷以朱子之意，及后世大儒議論，如朱子經(jīng)濟(jì)文衡、呂

31、成公制度詳說(shuō)。每事類抄，仍留余紙，使可續(xù)添，又自為之著論。此皆學(xué)者所當(dāng)窮格之事。以夫子之圣，猶必問(wèn)禮問(wèn)樂(lè)而后能知，豈可委之以為名物度數(shù)之細(xì)而略之！平日誠(chéng)能沉潛參伍，以求其故，一旦在朝，庶免禮官不識(shí)禮、樂(lè)官不識(shí)樂(lè)之誚，而和胡、阮、李、范、馬、劉、楊不能相一之論可決，禘祫廟制可自我而定如韓子、朱子矣，豈特可仿源流。至論及呂成公、錢(qián)學(xué)士百段錦，作成策段，為舉業(yè)資而已。通鑒、韓文、楚辭既看既讀之后，約才二十歲，或二十一二歲，仍以每日早飯前循環(huán)倍溫玩索四書(shū)、經(jīng)注、或問(wèn)、本經(jīng)傳注、諸經(jīng)正文，溫看史，溫讀韓文、楚辭之外，以二三年之工，專力學(xué)文。既有學(xué)識(shí)，又知文體，何文不可作？學(xué)作文：學(xué)文之法，讀韓文法已見(jiàn)前

32、。既知篇法、章法、句法、字法之正體矣，然后更看全集，有謝疊山批點(diǎn)及選看歐陽(yáng)公有陳同父選者佳、曾南豐類藁、王臨川三家文體，然后知展開(kāi)間架之法。緣此三家，俱是步驟。韓文明暢平實(shí)，學(xué)之則文體純一，庶可望其成一大家數(shù)文字。歐曾比韓更開(kāi)闔舟明，運(yùn)意縝密，易學(xué)而耐點(diǎn)檢。然其句法則漸不若韓之古。朱子學(xué)之，句又長(zhǎng)矣，真西山雖亦主于明理，句法還短，不可不知。他如柳子厚文先看西山所選敘事議論，次看全集。蘇明允文，皆不可不看。其余諸家之文，不須雜看。此是自韓學(xué)下來(lái)漸要展開(kāi)之法，看此要識(shí)文體之佳耳。其短于理處極多，亦可以為理不明，而不幸能文之戒。如欲敘事雄深雅健，可以當(dāng)史筆之任，當(dāng)直學(xué)史記、西漢書(shū)。先讀真西山文章正宗

33、，及湯東澗所選者，然后熟看班、馬全史。此乃作紀(jì)載垂世之文，不可不學(xué)。后生學(xué)文，先能展開(kāi)滂沛，后欲收斂簡(jiǎn)古甚易。若一下便學(xué)簡(jiǎn)古，后欲展開(kāi)作大篇，難矣。若未忘場(chǎng)屋，欲學(xué)策，以我平日得于四書(shū)者為本，更守平日所學(xué)文法，更略看漢唐策、陸宣公奏議、朱子封事書(shū)疏、宋名臣奏議、范文正公、王臨川、蘇東坡萬(wàn)言書(shū)、策略、策別等，學(xué)陳利害則得矣。況性理、治道、制度三者已下工夫，亦不患于無(wú)以答所問(wèn)矣。雖今日時(shí)務(wù)得失，亦須詳究。欲學(xué)經(jīng)問(wèn)，直以大學(xué)、中庸或問(wèn)為法，平日既讀四書(shū)注，及讀看性理文字，又不患于無(wú)本矣。欲學(xué)經(jīng)義，亦仿或問(wèn)文體，用朱子貢舉私議之說(shuō)，接貢舉私議云“令應(yīng)舉人各占兩家以上”，“將來(lái)答意，則以本說(shuō)為主，而旁通

34、他說(shuō)以辨其是非，則洽經(jīng)者不敢妄牽己意，而必有據(jù)依矣。”又云“使治經(jīng)者必守家法，命題者必依章句，答義者必通貢經(jīng)文，條舉眾說(shuō)，而斷以己意，當(dāng)更寫(xiě)卷之式，明著問(wèn)目之文，而疏其上下文，通約三十字以上，次列所治之說(shuō)，而論其意，次又旁引他說(shuō)，而以己意反復(fù)辨析，以求至當(dāng)之歸。但令直論圣賢本意，與其施用之實(shí)，不必如今日分段破題。對(duì)偶敷衍之體，每道只限五六百字以上。至于舊例經(jīng)義，禁引史傳，乃王氏末流之弊，皆當(dāng)有以正之?！贝怂阶h之說(shuō)也。竊謂今之試中經(jīng)義，既用張庭堅(jiān)體，亦不得不略仿之也?？荚囌呤且嗖凰贾跻?。張庭堅(jiān)體已具冒原講證結(jié)，特未如宋末所謂文妖經(jīng)賊之弊耳，致使累舉所取程文，未嘗有一篇能盡依今制，明舉所主所用所

35、兼用之說(shuō)者。此皆考官不能推明設(shè)科初意，預(yù)防末流輕淺虛衍之弊，致使舉舉相承，以中為式。今日鄉(xiāng)試經(jīng)義，欲如初舉方希愿禮記義者，不可得矣?？浦泼靼?，不拘格律，蓋欲學(xué)者直寫(xiě)胸中所學(xué)耳，奈何陰用冒原講證結(jié)格律，死守而不變？安得上務(wù)實(shí)學(xué)，得實(shí)材為國(guó)家用，而為科目增重哉！因著私論于此，以待能陳于上者取焉。如自朝廷議修學(xué)校教法，以輔賓興之制，則此弊息矣。假如書(shū)義仿張?bào)w，以蔡傳之說(shuō)為終篇主意，如論破然。如傳辭已精緊而括盡題意，則就用之為起；或略而泠，則以其意自做，次略衍開(kāi)；次入題發(fā)明以結(jié)之；次原題題下再提起前綱主意，歷提上下經(jīng)文而歸重此題；次反覆敷演，或正演，或反演，或正引事證，或反引事證，繳歸主意；次結(jié)，或入

36、講腹提問(wèn)逐節(jié)所主之說(shuō)，所以釋此章之意，如孔穎達(dá)疏文釋注之體，逐節(jié)發(fā)明其說(shuō)，援引以證之，繳歸主意，后節(jié)如前，又總論以結(jié)之。如易，又旁通所主，次一家說(shuō)，又發(fā)明其異者而論斷之，又握引以證之結(jié)之，次兼用注疏，論其得失而斷之證之結(jié)之。平日既熟讀經(jīng)傳，又不患于無(wú)本矣，此亦姑言其大略耳，在作者自有活法，直寫(xiě)平日所得經(jīng)旨，無(wú)不可者。元設(shè)料條制，既云作義不拘格律，則自可依貢舉私議法，此則最妙。如不得已，用張庭堅(jiān)體，亦須守傳注，議論確實(shí)，不鑿不浮可也。欲學(xué)古賦，讀離騷已見(jiàn)前，更看讀楚辭后語(yǔ)，并韓、柳所作句法韻度，則已得之。欲得著題命意間架，辭語(yǔ)縝密而有議論，為科舉用，則當(dāng)擇文選中漢、魏諸賦、七發(fā)及晉問(wèn)熟看。大率近世文章視古漸弱，其運(yùn)意則縝密于前，但于文選、文粹、文鑒觀之便見(jiàn)。欲學(xué)古體制、誥、章、表，讀文章正宗辭命類，及選看王臨川、曾南豐、蘇東坡、汪龍溪、周平園宏辭總類等體。四六章表