探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教課件

1、探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教第二單元第二單元 探索世界與追求真理探索世界與追求真理第四課第四課 探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教單元知識(shí)結(jié)構(gòu)單元知識(shí)結(jié)構(gòu)第四課探究第四課探究世界的本質(zhì)世界的本質(zhì)第五課把握第五課把握思維的奧妙思維的奧妙第六課求索第六課求索真理的歷程真理的歷程物質(zhì)觀物質(zhì)觀運(yùn)動(dòng)觀運(yùn)動(dòng)觀實(shí)踐觀實(shí)踐觀真理觀真理觀物質(zhì)物質(zhì)意識(shí)意識(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的的 關(guān)關(guān) 系系探索世界與追求真理探索世界與追求真理意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的作用意識(shí)的作用意識(shí)觀探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教世界是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的知識(shí)提要知識(shí)提要自然觀自然觀歷史觀

2、歷史觀馬克思主義物質(zhì)觀馬克思主義物質(zhì)觀運(yùn)動(dòng)的含義運(yùn)動(dòng)的含義物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系探究探究世界世界本質(zhì)本質(zhì)規(guī)律規(guī)律規(guī)律的客觀性、普遍性規(guī)律的客觀性、普遍性按規(guī)律辦事按規(guī)律辦事運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教課標(biāo)要求課標(biāo)要求 辨析實(shí)例，說(shuō)明世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是辨析實(shí)例，說(shuō)明世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，闡述堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、有規(guī)律的，闡述堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、“實(shí)事求是實(shí)事求是”的意義。的意義。 有神論與無(wú)神論的爭(zhēng)辯，尊重規(guī)律或違背規(guī)律的事例，有神論與無(wú)神論的爭(zhēng)辯，尊重規(guī)律或違背規(guī)律的事例，從中得出物質(zhì)世界和客觀規(guī)律

3、都是客觀存在的結(jié)論。從中得出物質(zhì)世界和客觀規(guī)律都是客觀存在的結(jié)論。 從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。解釋世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。 探討客觀世界，要有實(shí)事求是的態(tài)度。探討客觀世界，要有實(shí)事求是的態(tài)度?？季V考點(diǎn)考綱考點(diǎn)哲學(xué)的物質(zhì)概念哲學(xué)的物質(zhì)概念（1 1）自然界的物質(zhì)性）自然界的物質(zhì)性（2 2）人類社會(huì)的物質(zhì)性）人類社會(huì)的物質(zhì)性探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教一、辯證唯物主義的一、辯證唯物主義的 物質(zhì)概念物質(zhì)概念含義含義 ： 物質(zhì)是物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)不依賴于人的意識(shí)，并，并能為能為人的意識(shí)所反映人的意識(shí)所反映的

4、的客觀實(shí)在客觀實(shí)在 物質(zhì)有客觀實(shí)在物質(zhì)有客觀實(shí)在性，無(wú)論人們是否性，無(wú)論人們是否感受到，它都是客感受到，它都是客觀存在的，不以人觀存在的，不以人意志為轉(zhuǎn)移意志為轉(zhuǎn)移 物質(zhì)有可知性能被物質(zhì)有可知性能被人們所認(rèn)識(shí)人們所認(rèn)識(shí)探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教注意：注意：1. 客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性是物質(zhì)的是物質(zhì)的唯一特性唯一特性；本質(zhì)特性本質(zhì)特性、所有、所有 物質(zhì)物質(zhì)共同的屬性、共同的屬性、而物質(zhì)的而物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)根本屬性是運(yùn)動(dòng)；2. 客觀性客觀性即不依人的意志為轉(zhuǎn)移；物質(zhì)可離開人的意即不依人的意志為轉(zhuǎn)移；物質(zhì)可離開人的意識(shí)單獨(dú)存在。識(shí)單獨(dú)存在。3. 可知性可知性即能為人的意識(shí)所反映；即能為人的意識(shí)所反映

5、；4. 哲學(xué)上的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系是一般和個(gè)別哲學(xué)上的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系是一般和個(gè)別 的關(guān)系；的關(guān)系；5. 客觀實(shí)在客觀實(shí)在不等于不等于客觀存在。客觀存在。探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教區(qū)別：區(qū)別： A、哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的、哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性共性客觀客觀實(shí)在性；物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，實(shí)在性；物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅它不僅具有共同的具有共同的唯一特性唯一特性客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性，還具有自己的個(gè)，還具有自己的個(gè)別特性。別特性。 B、哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅（、哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅（物質(zhì)是永物質(zhì)是永恒的，不生不

6、滅。恒的，不生不滅。），而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)），而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅（造、改變和消滅（有生有滅有生有滅）。）。 聯(lián)系：聯(lián)系： A、哲學(xué)上的物質(zhì)是從各種物質(zhì)具體形態(tài)中概括和總結(jié)、哲學(xué)上的物質(zhì)是從各種物質(zhì)具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來(lái)的，出來(lái)的，沒有具體的物質(zhì)形態(tài)就沒有哲學(xué)上的物質(zhì)。沒有具體的物質(zhì)形態(tài)就沒有哲學(xué)上的物質(zhì)。 B、二者的關(guān)系是一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。、二者的關(guān)系是一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系： 探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教客觀實(shí)在與客觀存在的關(guān)系客觀實(shí)在與客觀存在的關(guān)系 區(qū)別區(qū)別內(nèi)涵不同。內(nèi)涵不

7、同?？陀^實(shí)在客觀實(shí)在強(qiáng)調(diào)不依賴于人的意識(shí)而存在，它強(qiáng)調(diào)不依賴于人的意識(shí)而存在，它相對(duì)人的意識(shí)而言相對(duì)人的意識(shí)而言，是第一性的東西?？陀^存在是實(shí)實(shí)在，是第一性的東西?？陀^存在是實(shí)實(shí)在在的事物或現(xiàn)象，在的事物或現(xiàn)象，它相對(duì)于主觀臆造的東西而言，它相對(duì)于主觀臆造的東西而言，具有真具有真實(shí)性。實(shí)性。外延不同。外延不同?？陀^實(shí)在的外延是自然界和人類社會(huì)，即客客觀實(shí)在的外延是自然界和人類社會(huì)，即客觀物質(zhì)世界。觀物質(zhì)世界?？陀^存在的外延不僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，而且包客觀存在的外延不僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，而且包括意識(shí)現(xiàn)象括意識(shí)現(xiàn)象；不僅指向客觀世界，而且指向主觀世界。；不僅指向客觀世界，而且指向主觀世界。地位不同。地位不

8、同。事物具有多種多樣的屬性，如客觀實(shí)在性、事物具有多種多樣的屬性，如客觀實(shí)在性、可知性、矛盾性、關(guān)聯(lián)性、客觀存在性等。可知性、矛盾性、關(guān)聯(lián)性、客觀存在性等。客觀實(shí)在性是客觀實(shí)在性是萬(wàn)事萬(wàn)物所共有的唯一屬性，萬(wàn)事萬(wàn)物所共有的唯一屬性，是萬(wàn)事萬(wàn)物具有的最抽象最是萬(wàn)事萬(wàn)物具有的最抽象最概括的特性；概括的特性；可知性、矛盾性、關(guān)聯(lián)性、客觀存在性等特可知性、矛盾性、關(guān)聯(lián)性、客觀存在性等特點(diǎn)，則是與具體存在的事物或現(xiàn)象相聯(lián)系的特點(diǎn)。點(diǎn)，則是與具體存在的事物或現(xiàn)象相聯(lián)系的特點(diǎn)。探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教客觀實(shí)在與客觀存在的關(guān)系客觀實(shí)在與客觀存在的關(guān)系 聯(lián)系聯(lián)系 兩者都涉及哲學(xué)的基本問(wèn)題。兩者都涉及哲學(xué)的基本問(wèn)

9、題。哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，即物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)反映誰(shuí)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，即物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)反映誰(shuí)的問(wèn)題，它是的問(wèn)題，它是所有哲學(xué)派別都必須首先回答的問(wèn)題。所有哲學(xué)派別都必須首先回答的問(wèn)題。如如果混淆客觀實(shí)在與客觀存在的界限，就必然會(huì)把物質(zhì)與果混淆客觀實(shí)在與客觀存在的界限，就必然會(huì)把物質(zhì)與意識(shí)、第一性與第二性、主觀與客觀等基本哲學(xué)范疇混意識(shí)、第一性與第二性、主觀與客觀等基本哲學(xué)范疇混淆，容易陷入唯心主義的誤區(qū)。淆，容易陷入唯心主義的誤區(qū)。兩者相互關(guān)聯(lián)。兩者相互關(guān)聯(lián)。從內(nèi)涵上看從內(nèi)涵上看，客觀實(shí)在是指事物的共，客觀實(shí)在是指事物的共性，性，客觀存在是指具體

10、的事物或現(xiàn)象，客觀存在是指具體的事物或現(xiàn)象，在同類事物中，在同類事物中，兩者是一般與個(gè)別的關(guān)系。兩者是一般與個(gè)別的關(guān)系。從外延上看，客觀存在大于從外延上看，客觀存在大于客觀實(shí)在，包括客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在，包括客觀實(shí)在。 探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教要求：明確馬克思主義的自然觀；意義；要求：明確馬克思主義的自然觀；意義；【原理名稱原理名稱】馬克思主義自然觀：自然界的物質(zhì)性馬克思主義自然觀：自然界的物質(zhì)性【原原 理理】自然界的存在和發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界自然界的存在和發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提?！痉椒?法法

11、 論論】我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，務(wù)必要尊我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。【反對(duì)傾向反對(duì)傾向】反對(duì)不顧客觀規(guī)律盲目蠻干，反對(duì)反對(duì)不顧客觀規(guī)律盲目蠻干，反對(duì)“神創(chuàng)論神創(chuàng)論”?！韭?lián)系實(shí)際聯(lián)系實(shí)際】落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確處理人和自然的關(guān)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確處理人和自然的關(guān)系；系；探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教【原理名稱原理名稱】馬克思主義唯物史觀馬克思主義唯物史觀【原理表述原理表述】社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的,具有物質(zhì)性具有物質(zhì)性人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；人類社會(huì)的本人

12、類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；人類社會(huì)的本質(zhì)是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的質(zhì)是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了基本要素是客觀的，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。人類社會(huì)的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ撘饬x方法論意義】反對(duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的反對(duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定量，反對(duì)否定人民群力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀?！韭?lián)系實(shí)際聯(lián)系實(shí)際】堅(jiān)持和完善社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持和完善社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，制度，“二個(gè)二

13、個(gè)”毫不動(dòng)搖；毫不動(dòng)搖；探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教【原理名稱原理名稱】世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 【原理表述原理表述】自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)產(chǎn)生、存在、自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也是物質(zhì)的，人的意識(shí)是物質(zhì)的反發(fā)展及其構(gòu)成要素也是物質(zhì)的，人的意識(shí)是物質(zhì)的反映；物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映；物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界。映的客觀實(shí)在，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界。 世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)性。【方

14、法論方法論】一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。反對(duì)一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)上帝創(chuàng)世說(shuō)”。探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教（2008四川文綜，四川文綜，39）材料二材料二 就人與自然的關(guān)系，就人與自然的關(guān)系，馬克思、恩格斯曾做出如下論斷：馬克思、恩格斯曾做出如下論斷： 恩格斯說(shuō)：恩格斯說(shuō)：“我們對(duì)自然界的全部支配力量就在于我們對(duì)自然界的全部支配力量就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。律?！薄啊薄安灰^(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的

15、勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！瘪R克思說(shuō)：馬克思說(shuō)：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。自然的和解以及人同本身的和解?！保?）聯(lián)系材料一、二，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明）聯(lián)系材料一、二，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明應(yīng)該如何理解和處理人類與自然界之間的關(guān)系。應(yīng)該如何理解和處理人類與自然界之間的關(guān)系。 探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教（2008四川文綜，四川文綜，39）材料二材料二 就人與自然的關(guān)系，就人與自然的關(guān)系，馬克思、恩格斯曾做出如下論斷：馬克思、恩格斯曾做出如下論斷： 恩格斯說(shuō)：恩格斯說(shuō)：“我

16、們對(duì)自然界的全部支配力量就在于我們對(duì)自然界的全部支配力量就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律律。”“”“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！瘪R克思說(shuō)：馬克思說(shuō)：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同人同自然的和解以及人同本身的和解自然的和解以及人同本身的和解?！保?）聯(lián)系材料一、二，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明）聯(lián)系材料一、二，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明應(yīng)該如何理解和處理人類與自

17、然界之間的關(guān)系。應(yīng)該如何理解和處理人類與自然界之間的關(guān)系。 探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教（2）聯(lián)系材料一、二，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明）聯(lián)系材料一、二，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明應(yīng)該如何理解和處理人類與自然界之間的關(guān)系。應(yīng)該如何理解和處理人類與自然界之間的關(guān)系。（2）自然界先于人和人的意識(shí)而存在，人類本身也）自然界先于人和人的意識(shí)而存在，人類本身也是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。人能夠認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，并以這種認(rèn)識(shí)為指約。人能夠認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，并以這種認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)改造自然界來(lái)滿足人類的需要。人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)導(dǎo)改造自然界來(lái)滿足人類的需要。人類認(rèn)

18、識(shí)活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生直接與間接、積極與消極的多方面影響，自然界產(chǎn)生直接與間接、積極與消極的多方面影響，人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)應(yīng)更加注重保護(hù)自然，以實(shí)人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)應(yīng)更加注重保護(hù)自然，以實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類共同面對(duì)的問(wèn)題，只有合理地解決人與人之間的利共同面對(duì)的問(wèn)題，只有合理地解決人與人之間的利益矛盾才能更好地解決人與自然界的矛盾。益矛盾才能更好地解決人與自然界的矛盾。探究世界的本質(zhì)復(fù)習(xí)新人教（2）聯(lián)系材料一、二，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明）聯(lián)系材料一、二，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明 應(yīng)該如何理解和處理人類與自然界之間的關(guān)系。應(yīng)該如何理解和處理人類與自然界之間的關(guān)系。 A.自然界先于人和人的意識(shí)而存在自然界先于人和人的意識(shí)而存在，人類本身也是，人類本身也是 自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。 B.人能夠認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律人能夠認(rèn)識(shí)自然界