文化心理學(xué)的興起及其研究領(lǐng)域

1、文化心理學(xué)的興起及其研究領(lǐng)域第25巷第6期2005年兒月中南民族大學(xué)(人文社會(huì)科學(xué)版)JournalofSouthCentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences)V()I_25No.6Nov.2005文化心理學(xué)的興起及其研究領(lǐng)域鐘年,彭凱平.(1.武漢大學(xué)心理學(xué)系,湖北武漢430072;2.美國加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)系,美國舊金山)摘要:文化心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)新分支.近年來,越來越多的心理學(xué)家將注意力放到文化問題上,因?yàn)樗麄冎饾u認(rèn)識(shí)到人類行為的各個(gè)方面都受到文化的影響.本文在學(xué)科互動(dòng)交融的背景下分析了文化心理學(xué)的理

2、論發(fā)展,并討論了文化心理學(xué)的興起和研究領(lǐng)域.關(guān)鍵詞:文化心理學(xué);文化;理論發(fā)展;研究領(lǐng)域中圖分類號(hào):Go5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672433X(2005)060012-05一,當(dāng)文化相遇時(shí)人類是自然的產(chǎn)物,是動(dòng)物界中的一份子.但是,人類卻是一種特殊的動(dòng)物,這集中表現(xiàn)在人類的社會(huì)文化性上.在人類的各種行為中,我們都不難找出其自然生物性的淵源,同時(shí)也能看到其社會(huì)文化性的痕跡.就拿最普通的吃喝來說吧,從生物的立場(chǎng)看這是進(jìn)食,是補(bǔ)充能量的必要手段,當(dāng)然是自然的過程.但在人類身上,吃喝的行為卻與其他動(dòng)物有著極大的不同.著名人類學(xué)家基辛(R.M.Keesing)在其文化人類學(xué)的開篇就講述了一個(gè)關(guān)于吃的

3、故事:”一個(gè)保加利亞主婦設(shè)宴招待她美國丈夫的一些朋友,其中有一個(gè)亞洲學(xué)生.當(dāng)客人們吃完他們盤里的菜以后,她問有沒有誰還想要第二盤,因?yàn)閷?duì)一個(gè)保加利亞女主人來說,如果沒有讓客人吃飽的話,那是很丟臉的事.那位亞洲學(xué)生接受了第二盤,然后又接受了第三盤使得女主人憂心忡忡地又去廚房里準(zhǔn)備了下一盤.結(jié)果,那位亞洲學(xué)生在吃第四盤的時(shí)候,竟撐得摔倒在地板上了;因?yàn)樵谒膰依?寧愿撐死也不能以拒絕女主人招待的食物來侮辱女主人.”1(P1)在這樣一個(gè)例子中,我們能明確感受到的,正是吃的文化性.我們同樣不難找到喝的文化性的例子,譬如中國的茶,飲茶與其說是在滿足人們生理上解渴的需要,不如說是在滿足人們文化上品味的需

4、要.研究茶文化的專家告訴我們,茶是”健康之飲”,更是”靈魂之飲”,”作為中國人精神世界的一個(gè)投影的中國茶文化,既是物質(zhì)的,又是精神的,是以物質(zhì)為載體的精神現(xiàn)象,是在物質(zhì)生活中滲透著的明顯的精神內(nèi)容”.瞳(P2)與茶聯(lián)系在一起的茶藝,茶道,茶禮等等,凡親身領(lǐng)教過的人都知道,那里所飲的完全就是文化.我們可以將基辛的故事形象地表述為”當(dāng)文化相遇時(shí)”,不同的文化碰到一起,便會(huì)產(chǎn)生許多有趣的”故事”.文化相遇時(shí),人們會(huì)自覺不自覺地由這-立場(chǎng)去理解他人.那么,文化的背后又是什么呢?在上述例子中,關(guān)于吃的故事的當(dāng)事人擔(dān)心的是丟臉,沒面子,在茶文化里提到的是”靈魂”和”精神”,其他例子中涉及到的還有民族自我中

5、心主義(ethnocentrism),刻板印象(stereotype),文化偏見(prejudice),民族性(nationalcharacter)等等,這些都屬于人類心理活動(dòng)的范疇.所以,文化的背后是心理.我們?cè)诜治鰵v史上人們對(duì)”文化”的界定時(shí)也發(fā)現(xiàn),大多數(shù)文化定義在談及文化結(jié)構(gòu)或文化分層問題的時(shí)候,都承認(rèn)文化的底層或日文化的核心是心理.3例如,在美國著名人類學(xué)家克羅伯(A.I.Kreober)和克拉克洪(C.Kluckhohn)評(píng)述文化概念時(shí)提出:”文化的基本核心包括傳統(tǒng)的(即由歷史衍生及選擇而得的)觀念,特別是與群體緊密相關(guān)的價(jià)值觀念.”4觀念不就是心理么?文化學(xué)(cuhurology)

6、的提倡者黃文山先生說得更清楚:”文化到底是屬于心理的層次的.一種物件,一種信仰,一個(gè)制度,當(dāng)它們由一個(gè)部族或民族傳播到其他部族或民族時(shí),如果單從外部的媒介去觀察,而不從內(nèi)部的心態(tài)去體認(rèn),則文化的一切真相不會(huì)暴露出來.”Ls所以,我收稿日期:20050825.作者簡介:鐘年(1961),男,湖北省武漢市人,武漢大學(xué)教授,主要研究文化心理學(xué),文化人類學(xué).彭凱平(1962),男,湖南省岳陽市人,美國加州大學(xué)伯克利分校教授,主要研究文化心理學(xué),文化人類學(xué).12第25卷鐘年,彭凱平:文化心理學(xué)的興起及其研究領(lǐng)域們?nèi)绻雽?duì)人類的文化有一個(gè)深入的了解,就必須深入地了解人類的心理.換句話說,對(duì)文化問題展開心理

7、學(xué)的研究,是我們面臨的一個(gè)迫切任務(wù).對(duì)文化問題的心理學(xué)研究正在國際學(xué)術(shù)界蓬勃開展.在心理學(xué)領(lǐng)域,近20年來最引人注目的變化之一就是文化心理學(xué)(culturalpsychology)的興起,有人指出,這是一門與普通心理學(xué),跨文化心理學(xué),心理人類學(xué),民族心理學(xué)都有聯(lián)系又有所不同的新的心理學(xué)分支,它的飛速發(fā)展,表明它的時(shí)代已經(jīng)來臨6.有學(xué)者認(rèn)為,從文化心理學(xué)的立場(chǎng)看,文化對(duì)人的影響可以區(qū)分為三個(gè)層次:”第一個(gè)層次表現(xiàn)在對(duì)人們可觀察的外在物品的影響上,如不同文化中人們的服飾,習(xí)俗,語言等各不相同.第二個(gè)層次表現(xiàn)在對(duì)人們價(jià)值觀的影響上,不同文化下人們的價(jià)值觀有差異,這正是目前許多跨文化研究的理論基礎(chǔ).文

8、化影響的第三個(gè)層次表現(xiàn)在對(duì)人們潛在假設(shè)的影響上,這種作用是無意識(shí)的,但它卻是文化影響的最終層次,它決定著人們的知覺,思想過程,情感以及行為方式.”L7(P257)與文化影響的三個(gè)層次相對(duì)應(yīng),人們對(duì)文化的研究也有三個(gè)層次.文化人類學(xué)的研究屬于探索文化影響的第一個(gè)層次;跨文化心理學(xué)(crossculturalpsychology)對(duì)文化影響的探索屬于文化研究的第二個(gè)層次;而文化心理學(xué)的產(chǎn)生使得我們有可能從第三個(gè)層次認(rèn)識(shí)文化的影響,這一層次所關(guān)注的正是文化的深層.文化心理學(xué)可以包容跨文化心理學(xué),心理人類學(xué),民族心理學(xué),普通心理學(xué),文化人類學(xué)的各類相關(guān)研究.目前,在文化心理學(xué)領(lǐng)域有不同的研究取向,一個(gè)

9、較為經(jīng)典的說法是:”文化心理學(xué)研究文化傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐如何規(guī)范,表達(dá),改造,變更人類的心理,即文化對(duì)心理,行為的影響,塑造.關(guān)心的問題有主體與客體,自我與他人,心理與文化,個(gè)人與情境,對(duì)象與背景,實(shí)踐者與實(shí)踐等等的相互作用,共生共存及動(dòng)態(tài)地,辯證地,共同地塑造對(duì)方的方式.”L6而我們發(fā)現(xiàn),不僅學(xué)科背景會(huì)影響到對(duì)文化心理學(xué)的理解,文化背景也會(huì)使人們的理解體現(xiàn)出各自的特點(diǎn).以我們的思維方式和語言特性,”文化心理學(xué)”起碼可以從三個(gè)層面來理解:首先,這是對(duì)”文化心理”的研究.正如有學(xué)者提到個(gè)體心理,群體心理,民族心理,社會(huì)心理這些概念一樣L8(P2),也可以提出”文化心理”的概念,事實(shí)上,目前許多心理學(xué)

10、的鄰近學(xué)科,例如社會(huì)學(xué),人類學(xué)乃至文學(xué),歷史學(xué),哲學(xué)等都是在這個(gè)層面上展開研究的.其次,是對(duì)”文化”的心理學(xué)研究,“文化是什么”已經(jīng)成為當(dāng)今文化心理學(xué)首要考慮的問題之一Lg(P3).最后,是對(duì)”文化”與”心理”之間關(guān)系的研究.這個(gè)層面關(guān)心的是文化如何影響人類心理,人類心理又如何作用于文化等問題.當(dāng)前許多文化心理學(xué)家就是從這個(gè)層面尤其是文化對(duì)心理的影響方面展開討論的.二,文化心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路文化心理學(xué)的興起,是由多種因素促成的.在此,我們著重討論的是文化主題在心理學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)發(fā)展理路.還是在馮特(w.Wundt)當(dāng)年創(chuàng)建科學(xué)心理學(xué)的時(shí)代,馮特本人就對(duì)心理學(xué)的領(lǐng)域做了大致的二分.一個(gè)是個(gè)體心理

11、學(xué)或日實(shí)驗(yàn)心理學(xué),研究的是人類心理更靠近生理一端的內(nèi)容;另一個(gè)是民族心理學(xué),即所謂“第二心理學(xué)”,研究的是人類心理更靠近社會(huì)文化一端的內(nèi)容.1o3(pl32133)馮特在其生命的最后20年傾全力做的事情就是建構(gòu)民族心理學(xué)的體系.他在這方面寫出了三種著作:一是從l900年3月至1919年9月寫成的l0大卷民族心理學(xué)一對(duì)于語言,神話和道德的發(fā)展規(guī)律的探討.二是1912年出版的民族心理學(xué)綱要.三是在l912年出版的題名為民族心理學(xué)諸問題的論文集一冊(cè).他的l0卷本民族心理學(xué)一書,第1,2卷論述語言,第3卷論述藝術(shù),第4,5,6卷論述神話和宗教,第7,8卷論述社會(huì),第9卷論述法律,第10卷是馮特個(gè)人對(duì)文

12、化和歷史的總看法.1婦(P16)從內(nèi)容上很容易看出馮特的民族心理學(xué)受到人類學(xué)(歐洲大陸稱作”民族學(xué)”)的莫大啟發(fā).所謂”第二心理學(xué)”(secondpsychology)是相對(duì)于人們熟悉的科學(xué)心理學(xué)而言的.事實(shí)上,早在20世紀(jì)以前,許多著名的學(xué)者就提出,要想全面深入地認(rèn)識(shí)人類的心理現(xiàn)象,恐怕需要兩種不同規(guī)范的心理學(xué).一是人們熟悉的自然主義的心理學(xué),它把心理現(xiàn)象看成由感覺,觀念,聯(lián)結(jié),反射或感覺運(yùn)動(dòng)圖式組成的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行分析;一是人們不太熟悉的”第二心理學(xué)”,它把高層次的心理現(xiàn)象看作由語言,神話以及個(gè)體生活于其中的社會(huì)實(shí)踐所形成的實(shí)體來展開描述.第二心理學(xué)很難指望得出普世性的結(jié)論,因?yàn)楦呒?jí)的心理過程

13、是受文化塑造的,在不同的社會(huì)中這些心理過程會(huì)有不同的表現(xiàn).1幻馮特的民族心理學(xué)就是”第二心理學(xué)”,文化心理學(xué)也與”第二心理學(xué)”密切相關(guān).因此,有人提出將馮特晚年的心理學(xué)翻譯為”民族心理學(xué)”是個(gè)錯(cuò)誤,應(yīng)該徑直稱為”文化心理學(xué)”.將馮特的”民族心理學(xué)”翻譯為”文化心理學(xué)”畢竟只是一家之言.從名稱上看,人們一般認(rèn)為,在1969年,DeVos和Hippler最先提出了”文化心理學(xué)”,雖然當(dāng)時(shí)這個(gè)名稱下所開展的研究主要是文化與人格的關(guān)13中南民族大學(xué)(人文社會(huì)科學(xué)版)系,與”文化與人格”(cultureandpersonality)和”心理人類學(xué)”(psychologicalanthropology)的

14、研究近似.¨不過,我們最近發(fā)現(xiàn),”文化心理學(xué)”名稱的提出可能比這早得多.由后人編輯出版的美國著名人類學(xué)家薩丕爾(E.Sapir)的文化的心理學(xué):課程講義1,是薩丕爾20世紀(jì)20年代中后期在芝加哥大學(xué)的講稿.據(jù)編者介紹:1928年,薩丕爾在一次與出版商的會(huì)談后寫信給出版商,允諾寫一本叫做文化的心理學(xué)(ThePsychologyofCulture)的書,篇幅大概是1O萬余字,內(nèi)容是他幾年來以同樣的標(biāo)題在芝加哥大學(xué)給研究生開設(shè)的課程.一位有心的編輯從當(dāng)年薩丕爾的學(xué)生那里搜集到幾份珍貴的課堂筆記,經(jīng)整理后終于完成了薩丕爾的心愿.這本書的書名就是”文化心理學(xué)”(psychologyofcult

15、ure).薩丕爾是人類學(xué)家,與本尼迪克特(R.Benedict),米德等師出同門,都是20世紀(jì)前期人類學(xué)中民族心理學(xué)派的代表人物.薩丕爾在進(jìn)行語言研究的時(shí)候注意到人類的各種無意識(shí)行為,因此呼吁人類學(xué)與心理學(xué)聯(lián)姻.后來人類學(xué)家林頓(R.Iinton)以哥倫比亞大學(xué)為基地,引進(jìn)卡迪納(人.Kardiner)等精神分析學(xué)家,正式開始了人類學(xué)與心理學(xué)的合作,形成了“文化與人格”的研究領(lǐng)域.這一研究領(lǐng)域在第二次世界大戰(zhàn)前后又發(fā)展出民族性或日國民性的研究(nationalcharacterstudies),人們所熟知的研究日本國民性的菊花與軍刀就是此期的成果.二戰(zhàn)以后,跨文化比較(crosscultura

16、lcomparison)的技術(shù)得到廣泛運(yùn)用,這方面研究的最終結(jié)果,是促成了許娘光等人提倡的心理人類學(xué).隨著心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)”認(rèn)知革命”(cognitiverevolution)的發(fā)生,人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)知人類學(xué)(cognitiveanthropology)的研究也日漸成熟起來.多數(shù)心理學(xué)家在文化問題上的認(rèn)識(shí)是模糊的,一直以為自己的研究結(jié)論是跨文化普適的.目前國際文化心理學(xué)研究的領(lǐng)軍人物,美國著名社會(huì)心理學(xué)家尼斯貝特(R.Nisbett)講述過一次親身經(jīng)歷:在1980年,他與人合寫了一本討論人類認(rèn)知過程,思維特性的書,并謹(jǐn)慎地命名為人類的推理(HumanInference),杰出的認(rèn)知人類學(xué)家安德拉德(

17、RoyDAndrade)閱讀了該書后告訴尼斯貝特說,他認(rèn)為這是一部”不錯(cuò)的民族志”(goodethnography),尼斯貝特對(duì)此說法感到震驚和沮喪.但現(xiàn)在,尼斯貝特完全同意安德拉德的觀點(diǎn),即在單一文化中進(jìn)行的研究存在局限.心理學(xué)家如果不選擇研究跨文化心理學(xué),他們就可能選擇成為民族志學(xué)者.1142005年第6期馮特所建立的心理學(xué)的兩翼,其中研究人類心理更靠近生理一端的個(gè)體心理學(xué)或曰實(shí)驗(yàn)心理學(xué)得到蓬勃發(fā)展,而另一翼即帶有社會(huì)和文化色彩的民族心理學(xué)卻慢慢被人遺忘.”對(duì)許多人來說,只有建立在生理學(xué)乃至化學(xué)基礎(chǔ)上的心理學(xué)才具有科學(xué)的正當(dāng)性(scientificallyligitimate).因此,這些

18、心理學(xué)家力圖超越社會(huì)科學(xué),把心理學(xué)變成一門生物科學(xué).結(jié)果,在絕大多數(shù)大學(xué)里,心理學(xué)都將其陣地從社會(huì)科學(xué)系轉(zhuǎn)移到自然科學(xué)系.”L】(P29)所以,在很長一段時(shí)間里,心理學(xué)與其母體學(xué)科哲學(xué)漸行漸遠(yuǎn),與人類學(xué)的關(guān)系更是無人提起,在心理學(xué)的傳統(tǒng)中只剩下了生理學(xué).當(dāng)然,心理學(xué)內(nèi)部也不是沒有對(duì)文化的清醒認(rèn)識(shí).例如,在20世紀(jì)20年代中期至30年代蘇聯(lián)曾形成以維戈茨基(IevVygotsky)及其同事和學(xué)生為代表的社會(huì)文化歷史學(xué)派(SocialCulturalHistoricalSchoo1).該派對(duì)人的高級(jí)心理功能進(jìn)行了長期的研究,反對(duì)西方心理學(xué)中排除人的意識(shí)的研究傾向.他們認(rèn)為人的高級(jí)心理功能并不是人自

19、身所固有的,人類的心理歷程具有一個(gè)文化中介.可惜的是,自二戰(zhàn)以后世界心理學(xué)的中心移到美國,其他國家的心理學(xué)研究成果很少能進(jìn)入美國心理學(xué)家的視野.直N2o世紀(jì)70年代末,維戈茨基等人的研究才逐漸被介紹到美國并產(chǎn)生日益擴(kuò)大的影響.如今,維戈茨基的理論在文化心理學(xué)領(lǐng)域被屢屢提及,成為一些學(xué)者構(gòu)建文化心理學(xué)理論體系的重要思想資源.L18同時(shí),正如前文所說的,馮特的民族心理學(xué)研究也得到了重新審視,斷裂的傳統(tǒng)又接續(xù)了起來.三,文化心理學(xué)的研究領(lǐng)域前已述及,”第二心理學(xué)”沒有將追求普世性的結(jié)論作為自己的最重要目標(biāo),因?yàn)楦呒?jí)的心過程受到文化塑造,在不同的社會(huì)中這些心理過程的表現(xiàn)也會(huì)存在差異.但是,長期以來主流

20、心理學(xué)卻在追求這個(gè)目標(biāo),并且一直以為自己的研究結(jié)論反映的是全世界全人類的共同規(guī)律.1996年,格根(K.Gergen)等人發(fā)文提出質(zhì)疑,認(rèn)為多年來心理學(xué)研究的對(duì)象主要是美國中產(chǎn)階級(jí)的白人,因此所反映的只是以這些人為基礎(chǔ)的西方的人性,而不是全人類的心理學(xué)o19文化心理學(xué)研究的大量出現(xiàn),正是對(duì)這類質(zhì)疑的積極回應(yīng).文化心理學(xué)的迅猛興起,是有許多事實(shí)町以證明的.我們來看一個(gè)簡單的數(shù)據(jù).在1979年以前,心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)表的以文化研究為主題的論文只有300多篇,特別是從1879年科學(xué)心理學(xué)誕生到1959年這80年間,關(guān)于文化方面的心理學(xué)研究論文還不到10篇.第25卷鐘年,彭凱平:文化心理學(xué)的興起及其研究領(lǐng)

21、域可是到了2000年至2002年間,以文化研究為主題的心理學(xué)淪文卻激增至8000余篇.考慮到心理學(xué)的期刊數(shù)目并沒有大量增加,在論文篇數(shù)上的這種巨變,說明近年心理學(xué)的研究確實(shí)發(fā)生了一個(gè)范式的轉(zhuǎn)移.2叩如果說在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi),20世紀(jì)5O,60年代發(fā)生的是一場(chǎng)“認(rèn)知革命”(cognitiverevolution)的話,那么在世紀(jì)轉(zhuǎn)折之時(shí)出現(xiàn)的,很可能就是一場(chǎng)”文化革命”(culturalrevolution).文化心理學(xué)是一個(gè)邊界并不十分確定的新興領(lǐng)域.在文化心理學(xué)內(nèi)部,心理學(xué)的,人類學(xué)的,社會(huì)學(xué)的,傳播學(xué)的等等研究取向同時(shí)存在,這大概就是所謂的”兼容并包”.對(duì)這樣一個(gè)領(lǐng)域的具體內(nèi)容,我們只能采用列

22、舉幾種較流行的文化心理學(xué)方面的教科書和手冊(cè)的方法,做些大略的展示.DavidMatsumoto的文化與心理學(xué)(CultureandPsychology:PeopleAroundtheWorld)L已經(jīng)出了第2版,這一版的內(nèi)容共分l8章,分別是跨文化心理學(xué)概說,對(duì)”文化”的理解和界定,文化與自我,民族自我中心主義,刻板印象和偏見,對(duì)跨文化研究的評(píng)價(jià),文化與基本心理過程(包括行為的生理基礎(chǔ),知覺,認(rèn)知,意識(shí),智力等),文化與發(fā)展,文化與社會(huì)性別(gender),文化與軀體健康,文化與心理健康,文化與情緒,文化與語言,文化與非言語行為(nonverbalbehavior),文化問的溝通,文化與人格,

23、文化與社會(huì)行為(包括人際關(guān)系,人際知覺,人際吸引,歸因,從眾,攻擊,合作等),文化與組織,結(jié)語一一對(duì)主流心理學(xué)和人類日常生活的意義.,DavidMatsumoto還主編過一本文化與心理學(xué)手冊(cè)(TheHandbookofCultureandPsychology)2,手冊(cè)里匯集了眾多著名的文化心理學(xué)家的專題性論文,共4個(gè)部分.第一部分”基礎(chǔ)”,包括如下文章:處于交叉點(diǎn)上的文化與心理學(xué)歷史的回顧和理論分析,個(gè)人主義文化和集體主義文化一過去,現(xiàn)在與未來,形形色色的本土心理學(xué),跨文化研究方法的演進(jìn).第二部分”文化與基本心理過程”,包括文化,情景與發(fā)展,跨文化認(rèn)知,日常認(rèn)知一一文化,心理學(xué)和教育的交匯點(diǎn),

24、文化和道德發(fā)展,文化和情緒,社會(huì)眭別與文化.第三部分”文化與人格”,包括文化與控制傾向,文化與人類推理三種不同傳統(tǒng)的透視,變態(tài)心理學(xué)與文化,臨床心理學(xué)與文化.第四部分”文化與社會(huì)行為”,包括在跨文化背景下改善社會(huì)心理學(xué)的合理性建議,文化與社會(huì)認(rèn)知邁向文化動(dòng)力性的社會(huì)心理學(xué),社會(huì)影響的跨文化研究,文化視野下的社會(huì)正義,文化涵化(acculturation)的基礎(chǔ)知識(shí).JohnW.Berry,YpeH.Poortinga.MarshallH.Segall,PierreR.Dasen合著的跨文化心理學(xué)(CrossCulturalPsychology:ResearchandApplication)L2

25、是文化心理學(xué)領(lǐng)域的名著,近來也推出了第2版,共有17章,第一章是”跨文化心理學(xué)總論”,其他16章分布在三個(gè)部分里.第一部分”跨文化視野下行為的相似性和差異性”,分別是文化傳遞和個(gè)體發(fā)展,社會(huì)行為(包括從眾,價(jià)值,個(gè)人主義和集體主義,社會(huì)認(rèn)知,性別行為等),人格,認(rèn)知,語言,情緒,知覺.第二部分”追尋行為與文化之間的關(guān)系:研究策略”,分別是文化人類學(xué)界的研討,生物學(xué)與文化,對(duì)研究方法的關(guān)切,跨文化心理學(xué)中的理論問題.第三部分“跨文化的應(yīng)用研究成果”,分別是文化涵化與文化間的關(guān)系,組織與工作,傳播與培訓(xùn),健康行為,心理學(xué)與多數(shù)世界(majorityworld).這里所說的”多數(shù)世界”,指的是美國等

26、西方世界之外的多數(shù)國家與地區(qū),是與“發(fā)展中國家”,”第三世界”相類似的提法.其實(shí),文化心理學(xué)能夠提出的研究課題比上述提及的還要多得多.正如美國前心理學(xué)會(huì)主席津巴多(P.Zimbardo)等人所指出的,文化的觀點(diǎn)可以被用在幾乎每一個(gè)心理學(xué)研究的題目上:”人們對(duì)cI【界的知覺是受文化影響的嗎?人們所說的語言影響他們體驗(yàn)世界的方式嗎?文化如何影,JJL童向成人發(fā)展的式?文化態(tài)度是如何塑造老年經(jīng)驗(yàn)的?文化如何影響我們的自我感覺?文化影n向個(gè)體進(jìn)行特定行為的可能性嗎?文化影響個(gè)體表達(dá)情感的方式嗎?文化影響心失常人的比例嗎?”【2(P1112)換句話說,心理學(xué)研究的各個(gè)方面,例如感知,情緒,思維,人格等等

27、,都可以”文化與某某”的方式納入到文化心理學(xué)的視野.最后,在文化心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi),我們想特別提到中國人的貢獻(xiàn).著名社會(huì)心理學(xué)家彭邁克(M.Bond)曾經(jīng)說過這樣的話:”心理學(xué)不幸是由西方人創(chuàng)建的,結(jié)果,西方的心理學(xué)研究了太多的變態(tài)心理和個(gè)性彳為.如果心理學(xué)是由中國人創(chuàng)建的,那么它一定是一門強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科.”【2作為社會(huì)心理學(xué)煎要分支的文化心理學(xué)的情形正是如此.追根溯源,在早期的“文化與人格”研究和心理人類學(xué)領(lǐng)域,有許娘光先生等人的重要貢獻(xiàn),我們還可以提到潘光旦先生,費(fèi)孝通先生等人對(duì)于中國國民性的研究,在當(dāng)今,則有彭凱平教授等在文化與認(rèn)知等領(lǐng)域做出的有影響的作.為了推動(dòng)國內(nèi)文化心理學(xué)的研究

28、,筆者主編了文化心理學(xué)讀本,將列入”社會(huì)心理學(xué)精品譯叢”出版.我們以為,文化心理學(xué)的研究是中國心理學(xué)追趕世界心理學(xué)先進(jìn)水平的一個(gè)突破口,如果抓住機(jī)會(huì),我們當(dāng)能發(fā)5中南民族大學(xué)(人文社會(huì)科學(xué)版)展出令世界矚目而又有中國特色的心理學(xué)來.參考文獻(xiàn):1(美)基辛,文化?社會(huì)?個(gè)人M,甘華鳴,陳芳,甘黎明譯,沈陽:遼寧人民出版社,l988,2余悅,茶路歷程(中國茶文化叢書)M,北京;光明日?qǐng)?bào)出版社,l999.3鐘年.文化,文化結(jié)構(gòu)與文化心理一一從實(shí)證立場(chǎng)出發(fā)對(duì)文化學(xué)的思考A.人文論叢(2003年卷)c,武漢:武漢大學(xué)出版社,2003.4唐美君.文化A.芮逸夫.云五社會(huì)科學(xué)大辭典?人類學(xué)z,臺(tái)此:臺(tái)灣商務(wù)

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30、ervices,2000.10高覺敷.西方近代心理學(xué)史M.北京:人民教育出版社,1982.11高覺敷.西方社會(huì)心理學(xué)發(fā)展史M.北京:人民教育出版社,l991.i2S.H,White.Foreword.inM.Cole.CulturalPsychology:aonceandfuturedisciplineM.TheBelknapPressofHarvardUniversityPress.2000.13余安邦,文化心理學(xué)的歷史發(fā)展與研究進(jìn)路A.本土心理學(xué)研究:第6期c.臺(tái)北:掛冠圖書公司.l996.14E.Sapir.ThepsychologyofcultureM.MoutondeGruyter,

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