后現(xiàn)代課程觀讀書筆記_1

1、后現(xiàn)代課程觀讀書筆記松江區(qū)教師進修學(xué)院研訓(xùn)部 陳贛懷著極大的耐心閱讀了后現(xiàn)代課程觀一書不只是需要抑制自己浮躁還因為有好多物理學(xué)生物學(xué)數(shù)學(xué)的理論弄不清哲學(xué)線索難以辨明課程原理與之關(guān)系難究其里所以只能被動閱讀看不懂吃不透讓我感到要貼近經(jīng)典好困難好吃力。書的前面部分難度較大讀讀停停停停讀讀回讀現(xiàn)象很嚴重。第三部分敘述內(nèi)容與我們當前的話語有些接近所以開始明白漸入佳境可惜戛然而止讓我最終還沒有明白 后現(xiàn)代 究竟是什么回事于是頓生無限遺憾。當我閱讀后記中的一位美國博士遇到王紅宇時說的一段話: 我無法想象你將這本書譯成另外一國文字 : 要知道許多美國人自己也無法將它 翻譯 出來。 我的心中好受一些我為自己的

2、閱讀困難找到的一絲借口獲得一絲慰藉一點平衡。于是我把前面的文字重新閱讀了一遍對書的思路觀點漸漸有了模糊的認識形成了這段粗淺的文字。對后現(xiàn)代課程觀的理解和把握一關(guān)于前現(xiàn)代現(xiàn)代后現(xiàn)代前現(xiàn)代范式是一種平衡的對稱的有目的公正的的秩序是有機的一體化的世界觀?？茖W(xué)思想是奠基在笛卡爾和牛頓的世界觀基礎(chǔ)上的笛卡爾認為世界是確定的正如愛因斯坦所說 上帝不玩骰子 。牛頓的穩(wěn)定的世界觀則認為世界是組織簡單的構(gòu)成就如同都可以通過萬有引力就可以預(yù)測宇宙一樣。現(xiàn)代主義思想就是一種發(fā)現(xiàn)預(yù)先存在的世界的方法知識可以被發(fā)現(xiàn)但不能被創(chuàng)造知識系統(tǒng)是一個封閉的系統(tǒng)。科學(xué)思想是建構(gòu)現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)因此現(xiàn)代主義的課程強調(diào)線性的序列性的因果

3、關(guān)系的易于量化的秩序系統(tǒng)這一系統(tǒng)有清晰的起點和明確的終點充滿技術(shù)理性的封閉系統(tǒng)?，F(xiàn)代主義課程以泰勒的課程原理最具影響。二后現(xiàn)代課程范式建構(gòu)的基礎(chǔ)后現(xiàn)代課程是一種轉(zhuǎn)變性課程而非傳遞和轉(zhuǎn)移性課程（這一概念來自熱力學(xué)）。小威廉姆多爾以生物學(xué)化學(xué)數(shù)學(xué)哲學(xué)和心理學(xué)知識為其研究視角認為布魯納杜威皮亞杰和懷海特的課程理論的開放性和過程思想是后現(xiàn)代課程的思想基礎(chǔ)。1 皮亞杰的生物學(xué)觀點平衡化模式從生物學(xué)上看人類學(xué)習過程是與自組織的生命系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的。生命系統(tǒng)的基本特點之一是相互作用并賦予自身自主性。在生命系統(tǒng)中各組成部分不是以相互孤立而是以相互聯(lián)系及與系統(tǒng)整體的關(guān)系的角度來界定的。生物學(xué)以其復(fù)雜性等級和網(wǎng)絡(luò)對課

4、程思想來說是豐富的隱喻。對于課程來說要超越封閉框架走向開放要關(guān)注問題和干擾所發(fā)揮的作用增強內(nèi)部的 發(fā)展驅(qū)動力 。皮亞杰將遺傳表型模式運用于認知結(jié)構(gòu)中提出了個體發(fā)展的平衡不平衡再平衡化的模式。要達到再平衡就應(yīng)當有干擾和困惑。教師的藝術(shù)在于促使不平衡產(chǎn)生的同時限制這種不平衡不讓它變成不可控制的破壞從而促成更高水平的平衡。2 普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論宇宙是混沌的狀態(tài)混沌復(fù)雜性理論的應(yīng)用主要涉及回歸性的概念通過回歸個體的自我反思中獲得價值感。 世界的知識不是固定在那里等待被發(fā)現(xiàn); 只有通過我們的反思性行為它才能得以不斷的擴展和生成。 普利高津從熱力學(xué)的角度提出了耗散結(jié)構(gòu)理論他認為平衡系統(tǒng)是穩(wěn)定的系統(tǒng)但也

5、是封閉的系統(tǒng)。從能量物質(zhì)交換的角度而言平衡系統(tǒng)是能量耗盡的系統(tǒng)。系統(tǒng)的穩(wěn)定性是死亡的前兆。因此要達到轉(zhuǎn)變（ 注意這個詞語） 必須有不平衡通過波動達到有序 在湍流中通過與環(huán)境的相互作用在自組織中獲得轉(zhuǎn)變。自組織是普利高津提出的關(guān)鍵術(shù)語自組織不目的論的（ 向預(yù)定的目的運行）; 甚至也不是目的性的 （ 有目的的適應(yīng)環(huán)境 ） 。自組織是開放的概念是依賴于反思性行動相互作用交互作用的過程。3 布魯納的 心靈對話 認識論布魯納認為成長是個體表征世界實在與文化的個人能力。這一表征能力就是心靈的能力。心靈的能力是具有情緒和智力的整體的人與環(huán)境之間進行反思性和社會性相互作用的能力。布魯納認為一種基于能夠運用信號

6、操作的經(jīng)驗公共對話以及個人反思的課程能夠?qū)W(xué)習者從他人模式的復(fù)制者轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕夷Ｊ降臉?gòu)建者。課程從學(xué)習過程的角度出發(fā)應(yīng)向自身回轉(zhuǎn)形成 螺旋性課程 。隨著每一個體對豐富的表征模型的構(gòu)建開始形成多重觀點假設(shè)和主觀化的認知方式從而促進自己的成長。在這一框架中強調(diào)評價是創(chuàng)造性的而非總結(jié)性的師生關(guān)系是帶有對話交往的性質(zhì)的是雙向的和交互作用的而不僅僅是單向的和信息性的。”與其他人的“會話”是指導(dǎo)我們的唯一來源（ 羅蒂 ） 課程不只是傳遞知識的工具也是創(chuàng)造和重新創(chuàng)造我們和我們文化的工具。心靈是一個動詞一個積極的動詞 ; 一個積極尋求的動詞 ; 一個積極的尋求的自組織的動詞。4 杜威和懷海特的過程思想詮釋學(xué)來源于希臘神赫爾墨斯。作為信使他不僅向人類傳遞神的旨意; 而且用各種形式解釋這些信息。 17 世紀的牧師開始根據(jù)自己的理解對神圣教義進行規(guī)范的解釋后來狄爾泰將詮釋學(xué)擴展到所有的文本。后來詮釋學(xué)有兩個分支一個是以小赫希為代表認為詮釋的目的是理解作者所處的時間地點和精神狀態(tài)從而進入 作者精神狀態(tài) 通過對作者和作者狀況的同情對文本予以證實和客觀化。另一個分支是海德格爾