初中寫(xiě)作新視點(diǎn)(二十一)作家都是從模仿開(kāi)始的——怎樣借鑒語(yǔ)言.doc

1、初中寫(xiě)作新視點(diǎn)（二d）作家都是從模仿開(kāi)始的怎樣借鑒語(yǔ)言作家都是從模仿開(kāi)始的一一怎樣借鑒語(yǔ)言【目標(biāo)取向】閱讀一定數(shù)量作 品，開(kāi)闊閱讀面，積累語(yǔ)言材料。提煉、吸取名家作品語(yǔ)言的精華。 模仿的對(duì)象不能過(guò)于單一，以免造成“營(yíng)養(yǎng)不良”。模仿是為了提高水 平，一味仿效不可取?！締?wèn)題描述】問(wèn)題描述一老師那天在班上批評(píng)了我, 說(shuō)我的作文是抄襲，我不服氣。說(shuō)模仿我是同意的，說(shuō)抄襲我可不同意。 我想問(wèn)一問(wèn)：模仿算不算是抄襲？問(wèn)題描述二老師經(jīng)常說(shuō)，不會(huì)作文沒(méi)有 關(guān)系，可以先從模仿開(kāi)始起步。我想知道，為什么要模仿?模仿有哪些益 處?學(xué)得像了就成功了嗎？問(wèn)題描述三我不能有自己的風(fēng)格嗎？怎樣才有自 己的風(fēng)格呢？【方法指導(dǎo)

2、】語(yǔ)言功夫不是一朝一夕能夠?qū)W好的，需要長(zhǎng)時(shí) 期的努力，詞匯要一點(diǎn)一點(diǎn)地積累，作文要一步一步地提高，這是根本規(guī) 律。問(wèn)題是，除了按部就班地學(xué)習(xí)以外，提高作文水平有沒(méi)有相對(duì)快捷的 辦法或途徑嗎?我認(rèn)為，模仿就是一個(gè)好辦法。客觀地看，模仿是學(xué)習(xí)的 原始手段，也是跳不過(guò)去的一個(gè)必要步驟。你看，小孩說(shuō)話(huà)是從模仿開(kāi)始, 歌手學(xué)藝是從模仿開(kāi)始的，練曲唱戲是從模仿開(kāi)始的，那么，學(xué)寫(xiě)作文什 么不能從模仿開(kāi)始呢?文學(xué)史上，包括魯迅、郭沫若、王蒙等許多大作家, 都有模仿別人的經(jīng)歷。扶至可以這樣認(rèn)為，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，模仿是最佳 的學(xué)習(xí)途徑。古人的名言“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”說(shuō)的就是 這個(gè)意思。魯迅也曾經(jīng)很有

3、體會(huì)地說(shuō)，好的文章中，往往就顯示著全部的“怎么寫(xiě)”。因?yàn)閺淖x到寫(xiě)，是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，也是潛移默化的過(guò)程，讀得多了，就有可能揣摩出規(guī)律，水平在不知不覺(jué)中得到了提高。對(duì)于寫(xiě) 作文來(lái)說(shuō)，模仿的收獲是多方面的，最簡(jiǎn)單最明顯的效果，當(dāng)屬于語(yǔ)言能 力的提高。許多人都有這樣的經(jīng)歷：最近一段時(shí)間如果他集中看水滸傳, 寫(xiě)作文的時(shí)候會(huì)不自覺(jué)地帶上一些半文半白的句子；某個(gè)女生集中看幾本 瓊瑤、席慕容的文章，寫(xiě)出來(lái)的話(huà)里很明顯會(huì)露出不少港臺(tái)腔；某個(gè)男生 喜歡讀哲學(xué)的書(shū)，文筆中就有思辯和哲理意味；喜歡讀魯迅的文章，文風(fēng) 往往尖銳幽默；喜歡朱H清、冰心的作品，筆調(diào)常常清麗溫馨。這種現(xiàn)象 說(shuō)明了一個(gè)道理：初學(xué)寫(xiě)作文階段，比

4、如初中階段，盯住一類(lèi)作品集中閱 讀，就能比較快地完成自己語(yǔ)言的“原始積累”，獲得突飛猛進(jìn)的提高。 當(dāng)然，模仿也有高低之分。光模仿同一種類(lèi)型的文章，從全面營(yíng)養(yǎng)的角度 是很不夠的，閱讀“偏科”的人寫(xiě)作往往也會(huì)跟著偏科。我注意到，不少 女同學(xué)喜歡讀港臺(tái)女作家的作品，散文語(yǔ)言模仿得挺好，把她們寫(xiě)的有些 句子、段落放到席慕容、亦舒的文章里，幾乎可以亂真，但是，換一個(gè)題 目，換一種文體，她還是一樣的句式，一樣的表達(dá)，這就要吃虧了，因此, 剛學(xué)語(yǔ)言的時(shí)候，可以選擇同一類(lèi)作品作為突破口，當(dāng)語(yǔ)言水平積累到一 定的程度，就必須換換胃口，擴(kuò)大一些閱讀面。我看過(guò)一位同學(xué)的一份讀 書(shū)單，金庸、梁羽生不用說(shuō)了，從中國(guó)四大

5、古典名著、近代四名著，到現(xiàn) 代的魯迅、周作人、林語(yǔ)堂、錢(qián)鐘書(shū)，再到當(dāng)代的王朔、王安憶，外國(guó)文 學(xué)從笛福、巴爾孔克、狄更斯、海明威，到前幾年風(fēng)行的廊橋遺夢(mèng)（這 差不多也是文科大學(xué)生所能讀到的作品），他都有廣泛的涉獵。涉獵多了， 儲(chǔ)存的語(yǔ)言材料就多，語(yǔ)感就會(huì)相應(yīng)提高，作文水平自然也會(huì)水漲船高。 當(dāng)代作家梁衡談到自己的寫(xiě)作時(shí)，曾深有體會(huì)地強(qiáng)調(diào)了背誦名篇的重要性，他舉例說(shuō)，比如寫(xiě)小鳥(niǎo)的動(dòng)作，“小時(shí)作文只需一個(gè)飛'字就全部 解決。后來(lái)背的詩(shī)多了，腦子里記下許多：燕剪春風(fēng)，鷹擊長(zhǎng)空，雁橫煙 渚，鶯穿柳浪等，以后再寫(xiě)到鳥(niǎo)時(shí)，就很少以一飛字搪塞"。若是一 個(gè)人的腹中有這么多“硬通貨”墊底，還

6、愁什么區(qū)區(qū)一篇小作文呢？當(dāng)然, 模仿別人的語(yǔ)言，僅僅是學(xué)習(xí)的第一步。齊白石說(shuō)過(guò)：“學(xué)我者生，似我 者死。”如果只是一味模仿而不著力培養(yǎng)自己的語(yǔ)言風(fēng)格，那永遠(yuǎn)只是在 重復(fù)別人。魯迅先生提出過(guò)拿來(lái)主義，就是要把別人的優(yōu)點(diǎn)精華拿來(lái)變成 自己的。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要注意把名家的語(yǔ)言風(fēng)格融匯貫通，把別人 的變成自己的，不僅要做到形似，更要力求神似，最后才可以在學(xué)習(xí)中形 成自己的語(yǔ)言風(fēng)格。這里有個(gè)前提，要知道別人什么地方是優(yōu)點(diǎn)精華。這 對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)就有了困難。由于閱讀經(jīng)驗(yàn)的限制，我們對(duì)語(yǔ)言的判 斷能力還很有限，模仿本身就會(huì)有盲目性。所以，我們先要學(xué)會(huì)結(jié)合自身 特點(diǎn)和愛(ài)好，有選擇地模仿。比如說(shuō)，有的同

7、學(xué)語(yǔ)言基礎(chǔ)差，但是又試圖 模仿錢(qián)鐘書(shū)的調(diào)侃和隨性的語(yǔ)氣和用詞，這樣學(xué)習(xí)的效果不一定好。而且, 語(yǔ)言表達(dá)和知識(shí)積累是密切相關(guān)的，如果只模仿語(yǔ)言大師們的用詞，而不 學(xué)習(xí)他們用詞背后的知識(shí)，我們始終是隔靴搔癢。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不 可將模仿視為目的，而只是一個(gè)提高語(yǔ)言的手段。從學(xué)習(xí)的流程上看，我 們可以從讀一本書(shū)到讀多本書(shū)，從模仿一人、一種風(fēng)格進(jìn)而到模仿多人， 多種風(fēng)格，從跟著別人學(xué)舌到發(fā)自己的聲音。這才是模仿的最終目的。那 么，模仿有哪些的方法呢?擴(kuò)大閱讀是一個(gè)最好的方法。在閱讀的過(guò)程中， 我們可以體會(huì)作者的表述習(xí)慣，在潛移默化中學(xué)會(huì)了他的方式。但必須提 醒的是，我們現(xiàn)在可以閱讀大量翻譯過(guò)來(lái)的外國(guó)

8、名著，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)也把 他們作為模仿對(duì)象。但是，我們必須要注意譯本的選擇。不好的翻譯一方面表述西化，中不中洋不洋的，理解起來(lái)費(fèi)勁；另一方面，容易把用語(yǔ)習(xí) 慣讀壞。這是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的大忌。中學(xué)階段是我們剛開(kāi)始打語(yǔ)言功底的時(shí)候, 在自己的語(yǔ)言風(fēng)格還沒(méi)有形成時(shí)，我們應(yīng)該注意選擇語(yǔ)言大師的作品，包 括譯作，來(lái)作為閱讀和模仿的對(duì)象，這對(duì)我們的學(xué)習(xí)是極有幫助的，通常 也是一個(gè)比較明智的做法?！緦?shí)踐訓(xùn)練】評(píng)一評(píng)讀讀下面這篇文章，你感覺(jué)到哪種風(fēng)格？東瀛的大言與危言”車(chē)到山前必有路，有路必 有豐田車(chē)”，是否如此且不去管，日本人可真是能夸?？?，而夸著夸著， 這豐田就不知不覺(jué)地開(kāi)到地球上幾乎每一條路上去了。日本人說(shuō)話(huà)口

9、氣大 不大?我看很大，口氣大就是“大言”吧。大言能否欺人?有些情況下，大 話(huà)是能唬住人的。但真正用語(yǔ)言唬人能唬得住井能唬得久的，就需要言語(yǔ) 以外的東西輔助，比如本領(lǐng)或功績(jī)。東鄰日本人是明白這個(gè)道理的。戰(zhàn)后, 他們吃大苦、耐大勞，使日本變成了一個(gè)技術(shù)大國(guó)。因而，他們的“松下”、“東芝”等名牌能征服世界，使人們忽略了他們的“大言”帶來(lái)的不快?！按笱浴比羰?，說(shuō)日本人愛(ài)說(shuō)“危言”，更不是什么新鮮事。從日：本回 來(lái)的人寫(xiě)書(shū)著文，總忘不了介紹日本的一大特點(diǎn)：政府向百姓、學(xué)校向?qū)W 生天天灌輸?shù)亩际菄?guó)家小、資源少、地震帶等“聳聽(tīng)”的“危言”。前兒 日讀報(bào)，知道日本因?yàn)椤皷|芝”被美國(guó)“摩托羅拉”壓了下去，便自己

10、亮 自己的丑，“自危之言”不絕于“報(bào)”。日本已感到某種威脅。他們?cè)诤?喚，也許正在研究、攻克“新技術(shù)”?？诒救耸艿綁毫υ斐龅摹拔Ｑ浴?， 使人讀出了味道，感受了那種氣氛。這一點(diǎn)實(shí)際上同我國(guó)古代宣揚(yáng)的某種 精神不謀而合。比如易、老子，就講“否極泰來(lái)”，又講“盛極而 衰”，是危言i匕如現(xiàn)在被人當(dāng)成笑柄的“杞人憂(yōu)天”，其中是否也有“盛世危言”的成分?至于老聃的”福兮，禍之所倚”則是有哲理性的“危言” 了。而我們現(xiàn)在真正把“危言”掛在嘴邊的又有凡人?政府說(shuō)， 我們有眾多勞動(dòng)力，地理環(huán)境優(yōu)越學(xué)校講，我國(guó)地大物博，資源豐 富隨便拉過(guò)一個(gè)乞丐來(lái)，也會(huì)說(shuō)上句“咱中國(guó)這么大，還能餓死我不 成”小日本發(fā)“危言”，夸

11、?？冢Y(jié)果呢?大家有目共睹；大中國(guó)不 發(fā)“危言”，只夸?？冢夹g(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如小日本（這也是一句“危言”吧）。 世間有時(shí)是存在一些“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理的。比如“大言”與“危 言”的認(rèn)知。如果口本對(duì)“東芝”在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的挫敗緘默不語(yǔ)，或者甚 至不屑一顧，那么，走過(guò)這個(gè)世紀(jì)，也許某一日，他們喊慣了的“大大的” 的“大言”就再也說(shuō)不出口了。你的評(píng)價(jià)練一練1.和李白對(duì)話(huà)點(diǎn)撥：李白是我國(guó)古代著名的積極浪漫主義詩(shī)人。 和他的對(duì)話(huà)，實(shí)際上是和他的詩(shī)歌的對(duì)話(huà)，也就是對(duì)他的詩(shī)歌的理解。詩(shī) 歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，因此，理解首先是建立在對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的把握上。有了把 握才有理解，才可能形成自己的看法，而有了看法才可能讓對(duì)話(huà)有

12、深度。2.在課堂上3.品秋讀一讀蔚藍(lán)的樂(lè)章燥熱的心吹進(jìn)一縷清涼的風(fēng)，美妙 如詩(shī)的旋律使靈魂輕盈飄起，飛向你，施特勞斯的愛(ài)河一一多瑙河。你像 一位嫻淑的女郎，安靜地梳妝，長(zhǎng)發(fā)如瀑，緩緩流淌。水面上游動(dòng)著透明 的魚(yú)兒，那是水中的精靈，還長(zhǎng)著美麗的翅膀。它們相繼躍起，又紛紛扎 入水中，像頑皮好奇的孩子，出去看一眼外面的世界，又戀戀不舍地回到 母親的身旁，一輪皓月倒映在大河中碧波粼粼，閃著迷人的光。兩岸參差 的歐式建筑沐浴在薄薄的藍(lán)霧里，像海市蜃樓，又像演繹著一個(gè)童話(huà)故事。不遠(yuǎn)處有座紅色屋頂?shù)男》孔?，透著微弱的光。小房里傳出悠揚(yáng)的樂(lè)曲, 窗口處一位披著長(zhǎng)發(fā)的小提琴手，陶醉在施特勞斯用樂(lè)譜編織的夢(mèng)的幻想

13、 之中。這一定是你的搖籃曲，不然你怎么在這潺潺的旋律中如此乖順安詳。 你在樂(lè)聲中睡去、睡去。睡吧，美麗的河，太陽(yáng)升起后，你會(huì)更加精神煥 發(fā)、嫵媚、輝煌一一陽(yáng)光下，大河流過(guò)的地方，有草原、藍(lán)天、白云、牧 女和成群的牛羊，歡樂(lè)的人們手拉手載歌栽舞。我想，你原本也是一條清 澈如練的河，在施特勞斯的心中你成了藍(lán)色，那是施特勞斯心中的色彩， 是他心愛(ài)的姑娘，從那碧藍(lán)的大眼睛里流一滴淚水給你。這濃縮著愛(ài)情、 溫潤(rùn)如玉的淚液，像墜入玉盤(pán)的珍珠，叮咚一聲掉入河中。那是一粒種子, 在水中浮著，一條條藍(lán)色的游絲從淚液里飄出，像纖細(xì)的蛛絲，飄搖著散 向四方。淚滴在長(zhǎng)大，在膨脹，碩大無(wú)形，終而爆裂，如煙的藍(lán)液迅速地

14、泅染，飄散。宇宙里回響起歡慶祥和的贊歌，人世間有了一條同心愛(ài)的姑 娘的碧眼一色的河。晶瑩碧藍(lán)你的水，奔流不息你的波。瞧，那蔚藍(lán)的大 海，也是你渲染的杰作。美麗的河，多情的河一一藍(lán)色的多瑙河，我愿化 作藍(lán)眼睛姑娘的一滴淚水，作為一個(gè)音符，融入這首抒情的歌?！军c(diǎn)評(píng)】 所謂美文，首要的是它的語(yǔ)言要美。語(yǔ)言就好像門(mén)面，特別對(duì)于文章，這 個(gè)門(mén)面不僅僅是一個(gè)外表，更是我們表達(dá)的媒介。這是一篇很美的文章。 作者用了豐富的想象將讀者帶入了一個(gè)如夢(mèng)如幻的音樂(lè)世界，對(duì)施特勞斯 的名作藍(lán)色多瑙河的理解和喜愛(ài)之情浸透了紙背。為什么能達(dá)到這樣 的效果呢？ -我們仔細(xì)讀來(lái)就不難發(fā)現(xiàn)，它的語(yǔ)言帶著一定的音樂(lè) 性，流暢而且飄

15、揚(yáng)。應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的模仿所致。毛詩(shī)序中 寫(xiě)道：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞 之足之蹈之也?！币魳?lè)的起伏抑揚(yáng)和詩(shī)歌的語(yǔ)言有一定相似性。在古代， 詩(shī)歌是可以詠唱的，就像我們所熟悉的詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)，在古代就相當(dāng)于 我們現(xiàn)在的歌詞。音樂(lè)本來(lái)是通過(guò)耳朵才可以感受得到的，而這篇作文的 作者卻通過(guò)用充滿(mǎn)韻律的詩(shī)歌式的語(yǔ)言文字來(lái)描繪了這本“不可描繪” 的東西，讓我們通過(guò)眼睛感受到了音樂(lè)的起伏和美好。當(dāng)然，這個(gè)同學(xué)對(duì) 語(yǔ)言的掌握和運(yùn)用程度已達(dá)到一定的高度，否則，要把無(wú)形的音樂(lè)表達(dá)準(zhǔn) 確而且真切是很困難的。在中國(guó)文學(xué)

16、史上，有許多名作就是通過(guò)對(duì)聲音的 描繪、理解而得以流芳百世的，比如歐陽(yáng)修的秋聲賦。這位作者不 僅僅在語(yǔ)言表達(dá)方式的選擇上很恰當(dāng)，而且更難能可貴的是，他把自己對(duì) 音樂(lè)的理解也寫(xiě)了進(jìn)去，并且浸透在語(yǔ)言表述里。比如，作者認(rèn)為施特勞 斯是用音樂(lè)的語(yǔ)言將多瑙河描述為一位“嫻淑的女郎”，帶著些許少女的 感傷。小作者用文學(xué)語(yǔ)言描述自己對(duì)此的體會(huì)，不是說(shuō)明性的而是感悟式 的，避免了美感的喪失，這樣構(gòu)筑的境界實(shí)實(shí)在在地道出了音樂(lè)的魅力。但也要提醒大家的是，美文是易學(xué)的。比如，朱自清的荷塘月色， 只要培養(yǎng)自己對(duì)語(yǔ)言的感覺(jué)，寫(xiě)出類(lèi)似的美文不是不可能的。但是，選擇 適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)自己真實(shí)的體會(huì)卻并非易事，特別是在講某個(gè)道理 時(shí)，我們要做到用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言深入淺出地表達(dá)清楚是極其困難的。為什么 朱自清不是語(yǔ)言大師，而錢(qián)鐘書(shū)是，就是這樣的原因。所以，我們同學(xué)在 閱讀時(shí)，不僅僅要關(guān)注語(yǔ)言的美，更要關(guān)注作者對(duì)語(yǔ)言表達(dá)和描述對(duì)象之 間的把握是否精到。記一記藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新：藝術(shù)即模仿。一一柏拉圖所謂大師，就是這樣的人；他們用自己的眼睛去看別人見(jiàn)過(guò)的東西，在別人司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)。拙劣的藝術(shù)家永遠(yuǎn)戴別人的眼鏡。一一羅丹范本越是美妙，靠模仿寫(xiě)出來(lái)的作品就越是可笑。一一喬治比才藝術(shù)的使命不是臨摹大自然，而是表達(dá)它！一一巴爾扎克風(fēng)格獨(dú)樹(shù)的作