中西文化差異論文

1、畢業(yè)論文論文摘要:西方文化相對于東方文化起步比較晚，由于歷史淵 源、地理環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、宗教信仰等等不同，導(dǎo)致了中西文化存在 著很大的差異，雖然在西方國家內(nèi)部之間也有著異處,然而體現(xiàn)著本 質(zhì)差異的無疑還是東西方文化間的差異。隨著全球經(jīng)濟一體化的推 進(jìn)，各國之間的文化交往也日益頻繁，探討中西文化的總體差異，目 的是促進(jìn)中西經(jīng)濟與文化交流，促進(jìn)世界文化的發(fā)展。前言近年來，文化差異研究正在引起專家學(xué)者以及普通語言文化教直 者的普遍關(guān)注。這反映了時代的變化和要求。文化差異研究的基本目 的是培養(yǎng)人們對文化差異的積極理解的態(tài)度，是培養(yǎng)不同文化接觸時 的適應(yīng)能力和文化交際的技能。隨著經(jīng)濟全球化的到來,我國對

2、外開 放的進(jìn)一步擴大，尤其是我國加入世貿(mào)組織后，走出國門或留在國內(nèi) 參與跨文化交際的人越來越多，他們都需要學(xué)習(xí)、掌握與不同文化背 景的人打交道時的實際技能。正是基于這一點，本文就中西文化差異 的主要表現(xiàn)和產(chǎn)生差異的原因作簡單的論述和比較。1. 中西文化思想的特征對比。1 .中國文化主要注重關(guān)注人的內(nèi)心世界，而西方注重關(guān)注人的外 心世界。中華民族生存在一個相對封閉、固定的空間里，不論是在春 秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝的混亂時代，還是在秦漢唐宋明清的相對穩(wěn)定時 代，中華民族的內(nèi)在矛盾和發(fā)展都是在中國民族這個大家庭內(nèi)在進(jìn)行 的，都是在中華大地這個大空間里進(jìn)行的，中華民族的生存方式是自 給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的生存

3、方式，這導(dǎo)致中國民眾缺乏濃烈的商品意 識、競爭意識，安居樂業(yè)、安分守己已成為了中華民族重要的生活準(zhǔn) 則，中華民族的生活范圍往往是一種封閉式的，注重家庭、家族，常 常是父母在不遠(yuǎn)游，與外界做很少的聯(lián)系.以上諸種因素造就了中國 文化關(guān)注的焦點主要是人的內(nèi)在世界，這表現(xiàn)在：（一）內(nèi)心世界的 平衡。這種平衡體現(xiàn)在知足常樂和精神勝利法的心態(tài)上。（二）注重 自我道德完善。不論這種道德完善是否合情合理，只知“吾日三省吾 身”，有時以致達(dá)到自我個性的泯滅。西方民族雖然同屬于歐洲大民族，他們的生存空間卻是由許多小 空間整合而成大空間的，西方各民族是相互聯(lián)系的，彼此很少處于隔 絕狀態(tài)，西方民族的內(nèi)在矛盾與發(fā)展都是

4、西方各國之間相互進(jìn)行的， 西方民族的生存方式，他們具有強烈的競爭意識。不斷開拓事業(yè)是西 方民眾重要的生活準(zhǔn)則，西方民族的生活方式是一種開放式的，注重 社會交往，注重自我個體在社會中的角色和地位，傾向于與外界做更 多的聯(lián)系.以上諸種因素造就了西方文化關(guān)注的焦點主要是人的外在 世界，這表現(xiàn)在：（1）注重自我生存空間的發(fā)展。西方民眾的性格 是外向型的、激進(jìn)型的、熱情型的、開放型的，他們總是不滿足所己 有的生存空間，總是想方設(shè)法去開拓、發(fā)展自己的生存空間，這可以 從西方民眾的生活住所、工作地方的自由流動大得到見證，也可以從 當(dāng)今西方跨國公司多得到印證.（2）注重自我價值在社會中的體現(xiàn)。 西方民眾并不是

5、在自我沉思的世界中求得對自我價值的肯定而是通 過自我在社會中的活動，也就是不斷開拓進(jìn)取來求得在社會中的地位 和作用，從而達(dá)到對自我價值的肯定，在西方民眾心目中，人的價值 只有在社會上取得地位、發(fā)揮作用，才能獲得認(rèn)同。2中國文化主要注重人的生命在靜態(tài)中的體驗，西方文化主要注重人 的生命在動態(tài)中的感受。中華民族是個好靜的民族，追求田園般的詩意化生活，陶淵明的 桃花源往往成為歷代文人墨客所追求的一種生活境界，那種安分守 己、安居樂業(yè)的生存方式使得中國人的生命律動只是處在一種相當(dāng)靜 止平穩(wěn)的狀態(tài)中，中國人也就此喜歡在靜態(tài)中品味人生的酸甜、體驗 生命的律動，并追求一種物我無間、天人合一的審美化的生命境界

6、。 西方民族則是個好動的民族，他們追求一種不斷創(chuàng)造的生活，他們的 這種追求典型地體現(xiàn)在浮士德式的那種進(jìn)取心，那種不斷開拓、不斷 求新的生存方式，這使得西方人的生命律動只是處在一種不斷運動的 狀態(tài)中，西方人也就此樂于自己在動態(tài)中品味人生的酸甜、體驗生命 的律動，并追求一種力的體現(xiàn)和真的發(fā)現(xiàn)的生命境界。3.中國文化注重事物的整體性和總體性的把握，西方文化注重事物的 局部性和個體的把握。中華民族是不傾向于做抽象的思辯。在中國人的心目中，任何事 物都是一個完整的實體，如果對其進(jìn)行肢解，也就破壞了這一事物的 完整性，就很難認(rèn)識、理解這一事物的全貌和本質(zhì)。因而中國人傾向 于對事物做整體性的理解和把握，常借

7、助直覺思維去把握事物的實質(zhì) 和核心，這種對事物的認(rèn)識和把握典型地體現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)、詩歌、哲學(xué) 等上面，而這種直覺性把握在一定程度上卻妨礙了中國科學(xué)技術(shù)向深 度上發(fā)展。西方民族是傾向于抽象的思辯，而不象中華民族傾向于感性的直 覺，他們注重對事物做個別、局部的細(xì)致剖析，喜歡刨根問底，以從 中探求事物的內(nèi)在本質(zhì)和功效，這種對事物的把握方式發(fā)展出西方思 辨性哲學(xué)、與理論性、實用性較強的科學(xué)技術(shù)。在當(dāng)今社會里，中西方的交流越來越頻繁，而中西方文化思想也 進(jìn)入了的相互影響、相互交融的全新時代，中西方文化思想都為對方 所認(rèn)識，所借鑒、所吸收，特別是中國更是認(rèn)識到西方文化思想可以 是攻破中國文化思想不足之處的他山

8、之石。2. 中西文化差異的表現(xiàn)。1 .交際文化的差異。1.1 稱呼用語的差異.中國人的稱呼以“姓”居首位，在日常交際中,中國人比較注重禮節(jié)，一般 先稱呼后講話.根據(jù)對方的身份及其與自己的關(guān)系親疏以及場合的不 同，使用不同的親屬稱呼和社會稱謂。其稱呼注重敬意。但是在西方 人們追求平等親近的人際關(guān)系，不管是在正式還是非正式的場合，都 喜歡用名字稱呼別人，這種做法在美國人中尤其普遍，甚至初次見面 都可用名字稱呼，不僅年齡相近之間這樣稱呼，年齡懸殊的人之間也 可以這樣稱呼，一點也沒有不尊重的意思，甚至子女對自己的祖父母, 父母也可以用名字稱呼。1.2 打招呼用語的差異。中國有濃厚的食文化，自古以來就有

9、“民以食為天”的諺語。因此，中 國人見面時喜歡用“你吃了嗎？來和對方打招呼，但這句問候語實際 上己失去其字面上的意義，不是用來詢問信息，而只是打招呼的一種 方式。因此，回答吃了或還沒吃都無關(guān)緊要。然而，若按字面直譯英 語“Have you had your dinner?”來問候西方人，按照其文化習(xí)俗，意 味著邀請對方去吃飯，男性若問女性則表示要與對方交朋友或約會的 愿望。而中國人說這句話時，通常是沒有“邀請”和“約會”這層意思。 漢語中另一種常用的打招呼語是“是去哪里啊?”這句話在漢語中師打 招呼的方法，而不是真想了解對方到哪里去。所以，對方可以任意給 一個回答，也毫不覺得難堪。然而，如果用

10、同樣的方式與西方人打招 呼“where are going ?”wheie have you been ?”西方人往往會理解為是一 個詢問信息的問句，會使他們感到難堪，甚至?xí)械缴鷼?，他們會覺 得說話者再干涉他們的私事。2 .飲食文化的差異。1飲食餐具的差異.中西飲食上最為明顯的差異表現(xiàn)在飲食餐具的 使用上，無論是平常的家庭用餐，還是正式的宴會上都是如此，比如 中國人用筷子夾食物，西方人用刀叉切割食物。不同的飲食方式顯然 不是偶然現(xiàn)象，而是在不同文化引導(dǎo)下形成的。中國人自古以來大部 分以農(nóng)耕為主，所謂“面朝黃土背朝天”正是這一文化現(xiàn)象的真實寫 照，在這種文化環(huán)境中，通常以谷類為主食，傾向于安居

11、樂業(yè)，和平 與安定，強調(diào)以“和”為貴，反對侵略和攻擊。而西方很多國家其祖先 為狩獵民族，飲食以肉類為主，為了能在殘酷惡劣的環(huán)境下生存，必 須善于捕獵，富于進(jìn)攻性，這兩種近乎相反的文化傾向反映到飲食中 就很自然地體現(xiàn)在餐具的選擇以及使用方式上，中國人使用筷子時溫 文爾雅，很少出現(xiàn)戳、扎等不雅動作，在餐桌上對待食物的態(tài)度是親 和的、溫柔的；相反，西方人使用刀叉是又切又割，讓人感到一種殘 酷和暴虐，是毫不掩飾地蹂躅食物。盡管中國人和西方人一樣性喜吃 肉，但卻表現(xiàn)得非常含蓄、婉轉(zhuǎn)，絲毫感覺不到那樣血淋淋的“廝殺” 和“搏斗”。2飲食內(nèi)容的差異。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，飲食從先秦開始就以谷物為主，植物類占主

12、導(dǎo) 地位，谷類蔬菜居多，肉食比較少。西方國家秉承游牧民族、航海民 族的文化血統(tǒng)，以漁獵、養(yǎng)殖為主，葷食比較多，以牛肉、羊肉I、豬 肉、魚等為主。中國人喜歡熱食，認(rèn)為菜涼了，就失去了許多鮮味。 西方人則不同，他們喜愛冷食，餐桌上一般有色拉、拼盤之類的涼菜， 西方人還喜歡生吃食物，生吃西紅柿、黃瓜、生菜、洋蔥等。在中國 人的菜肴里，素菜是平常食物，素食在平常的飲食結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位。西方人秉承著游牧民族、航海民族的文化血脈，以漁獵、養(yǎng)殖為 主，以采集、種植為輔，葷菜較多，吃、穿、用都取之于動物，西方 人在介紹自己國家的飲食特點時，覺得比中國更重視營養(yǎng)的合理搭 配，有較為發(fā)達(dá)的食品工業(yè)，如罐頭、快餐等

13、，雖口味千篇一律，但 節(jié)省時間，且營養(yǎng)良好，故他們國家的人身體普遍比中國人健壯，而 中國人則顯得身體瘦小。在現(xiàn)代生理營養(yǎng)科學(xué)上，中西已逐漸趨向雙 方之融合，西方的餐桌上蔬菜的種類及份量明顯在增加，而中國隨著 生活水平的提高，肉類和牛奶及乳制品在飲食結(jié)構(gòu)中的比重也在大大 增加。3 .教育方面的差異。1中西方教育觀念及思維模式的不同。東方教育的目的以增加知識為 主，視知識比創(chuàng)造力重要。在中國，老師們認(rèn)為創(chuàng)造力是一個緩慢的 過程，它依賴于堅固的基礎(chǔ)知識。而西方教育的目的是尋求高層認(rèn)知 能力的學(xué)習(xí)，老師幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提批判性的思考，建構(gòu)、挑戰(zhàn) 知識。在西方發(fā)達(dá)國家，公布學(xué)生的學(xué)習(xí)成績被看成是侵犯個

14、人隱私權(quán) 的，因為作為學(xué)生享有與公民同樣平等的權(quán)利。而我國傳統(tǒng)的教育觀 點認(rèn)為，公布學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，一方面可激勵學(xué)習(xí)差的學(xué)生向優(yōu)秀的 學(xué)生學(xué)習(xí)；另一方面，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生也是一種批評，或者說是讓學(xué) 習(xí)差的學(xué)生有挫折感，讓其知恥而奮起。再者，西方的教育重視學(xué)生學(xué)會獨立思考，獨立生活的能力。注 重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，以及思考問題的習(xí)慣和方法，從而為進(jìn)入社 會作準(zhǔn)備。而我國的教育重視文化基礎(chǔ)課，學(xué)生學(xué)到的數(shù)學(xué)和其他自 然科學(xué)知識比大多數(shù)國外學(xué)生多，而且中國學(xué)校的管理相對嚴(yán)格，要 求學(xué)生在上課的時候精神集中，這種教育理念在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、掌握 知識、規(guī)范行為等方面也起到了一定的積極作用。2高等教育辦學(xué)思路

15、的差異。西方發(fā)達(dá)國家的辦學(xué)思路傾向于寬進(jìn)嚴(yán) 出，即入門相對寬松，但出門的要求很嚴(yán)格，特別是對碩士、博士的 要求非常嚴(yán)格。在終身教育看來，寬進(jìn)嚴(yán)出無論是對社會的回歸教育, 還是對適齡青年的高等教育都是可取的合適路徑，因為它既善意地向 有志者敞開大門，又保證了人才培養(yǎng)的質(zhì)量，更重要的是注重教育學(xué) 生學(xué)會學(xué)習(xí)，這是一種更高遠(yuǎn)的追求，它可以影響其一生。而我國的 高等教育則是嚴(yán)進(jìn)寬出和尚未完全到位的學(xué)分制。我國的高等教育歷 來嚴(yán)進(jìn)寬出，即入門要求很高，但進(jìn)門后不管學(xué)生是否最有效地利用 在校期間的優(yōu)越條件用功努力，到該畢業(yè)時絕大多數(shù)都能獲得一紙合 格證書順利畢業(yè)。4 .思維方式的差異。思維方式是語言生成和

16、發(fā)展的深層機制,思維方式表現(xiàn)于語言形式之 中。思維方式的差異是造成文化差異的一個主要原因,它也是造成語 言差異的一個重要原因。中國文化由于主張“天人合一”、天人合德”, 故生存意識異常發(fā)達(dá)，形象思維非常突出，注重直觀感覺和詩化想象; 西方文化由于倡導(dǎo)“天人相”分、“人定勝天”,科技意識發(fā)達(dá)，抽象思維 突出,注重邏輯推論和實證研究。由于中西思維方式有著木質(zhì)的區(qū)別, 使得漢英語言在造字、句法特征、話語組織、語篇結(jié)構(gòu)等方面必然呈 現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。漢語重意合，英語重形合，漢民族重悟性和辯證 思維,西方人重理性和邏輯思維。漢語敘述和說明事物時，習(xí)慣于從大 到小，由表及里,從一般到特殊，從整體到個體;

17、英語則相反。這一差異大 量地反映在漢英句子的詞序中。如在時間、地點、姓名、稱謂、組織 系統(tǒng)、位置、人物介紹等排列順序中，漢語都是從大到小，英語則都是 從小到大。還有兩個以上的定語修飾名詞時,漢英排列順序相反, 如:Shanghai is one of the biggest cities in the world.另外,漢語的詞或概 念的意義往往是模糊的，閃爍不定的，必須靠上下文語境來確定其所 指，而不是靠理性的把握。例如:“你吃飯了沒有?”“飯”可以指“早飯、 中飯、晚飯工但人們往往無須指明，因為從說話時間就可推知“飯”的具 體所指。而翻譯成英語，則須將“早飯、中飯、晚飯”分別譯成 brea

18、kfast,lunch,supper.三.文化差異的原因。1受歷史傳統(tǒng)的影響。1.1 由于各個民族和國家的歷史發(fā)展進(jìn)程不同，因而在其漫長的歷史長 河中所形成的歷史傳統(tǒng)也不盡相同。中國傳統(tǒng)文化是以儒家的思 想為主導(dǎo)，在兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想對中國 社會產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。其基本特點是以儒家的“中庸 之道”作為行為的基本準(zhǔn)則,以現(xiàn)世性的人倫關(guān)系為核心，體現(xiàn)出群 體性的文化特征,通過協(xié)調(diào)性的倫理意識來實現(xiàn)文化和社會的自我 肯定;“中庸和諧是中國傳統(tǒng)文化所崇尚的觀念，主張對己要“克己 復(fù)禮，不喜形于色”，處世則“不偏不倚、公正和諧”。在一些俗語和民 諺中反映了這一民族觀念，如

19、“吃虧是福、與人為善”、”出頭的椽子 先爛”、“己所不欲，勿施于人”、“天時不如地利,地利不如人和”等。1.2 西方傳統(tǒng)文化是以“天人相分”思想為核心，崇尚個人為中心，宣揚 個人主義至上，竭力發(fā)展自我表現(xiàn)自我。崇尚獨立自主自強自立。 舉例說明individualism”在英語中使用頻率很高,常被譯成漢語“個 人主義”和“利己主義”，這就使人們產(chǎn)生曲解，誤認(rèn)其為貶義詞，事實上,在西方individualism是個褒義詞,可譯為“個體主義”或“個性主義，而“利己主義”、“自私自利”英文用selfish一詞。2受經(jīng)濟制度的影響2.1中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟是典型的自給自足的自然經(jīng)濟。人們比較安分保 守。因為他們依靠一塊土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。而且中國 的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就 了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。 2.2西方的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋