《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

1、鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感初次聽(tīng)到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的文化學(xué)概論課堂上，記得老師說(shuō)費(fèi) 孝通寫(xiě)的作品有幾本是相當(dāng)出名的，比如生育制度 鄉(xiāng)土中國(guó)等，是我們 社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書(shū)。 于是，抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜 的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的鄉(xiāng)土中國(guó)一書(shū)，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。費(fèi)孝通先生在書(shū)的開(kāi)頭，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書(shū)中我們可以找 到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，城里人說(shuō)鄉(xiāng) 下人很土，其實(shí)是可以理解的。平時(shí)，一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我 們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人

2、離不開(kāi)泥土，說(shuō)我們“很土” 或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的 教育程度不一樣。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。在“文字下鄉(xiāng)”這一篇章里，費(fèi)孝通先生一開(kāi)始就說(shuō)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛 里是愚的”。但往下，費(fèi)孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了， 只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽(tīng)到背后汽車連續(xù)的按喇 叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方， 比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”， 也是相當(dāng)滑

3、稽可笑的。說(shuō)到這, 我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽 車時(shí)，“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵笨蛋”，而當(dāng)城里人來(lái)鄉(xiāng)下的人中有人冒充 內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí)，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒(méi)有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了， 至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來(lái)，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要 性作了詳細(xì)說(shuō)明。在此，我還得說(shuō)上一句，我很贊同費(fèi)孝通先生“識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn)?！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué) 得快，成績(jī)好?！?/p>

4、 費(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問(wèn)題，城里孩子大多數(shù)課余時(shí) 間都是用來(lái)學(xué)習(xí)，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學(xué)后 可以在田野里隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢。 所以在抓蚱蜢時(shí)，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下 孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達(dá)意，費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能 傳的情，達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意 的功能，所以“在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。”（心得體會(huì)）為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情 況下有說(shuō)明不同，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了。模模 糊糊只知道

5、在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō) 不清。在“差序格局”這一篇章里，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解，到底 什么是“差序格局”呢？得仔細(xì)在下文找找才行。 但是，我往下看來(lái)好久，都找 不到“差序格局”的詳細(xì)解釋。“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是'私”。呵呵，在這可有話說(shuō)了，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有 些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國(guó)威尼斯是蘇州， 作者卻認(rèn)為“天 下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了。 ”在接下來(lái)是內(nèi)容中，費(fèi)孝通先生討論了 私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。 費(fèi)孝通先生認(rèn)為，西洋社會(huì) 的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局

6、，而中國(guó)社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴， 而是好 像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。 每個(gè)人都是他社會(huì)影響 所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生。”由此，我們的社會(huì)可以或說(shuō) 很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多 或少的比喻，沒(méi)有詳細(xì)概念。我是一名見(jiàn)識(shí)淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什 么所以然來(lái)，就在此打住算了。在“維系著私人的道德”著一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差 異引起了不同的道德觀點(diǎn)，西洋社會(huì)里“個(gè)人的靠著一個(gè)共同的架子”“道德的 基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的實(shí)在，不是有形的東西?！薄拔覀?nèi)绻?/p>

7、了解西洋的團(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。”而在中國(guó)，社 會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的，個(gè)人對(duì)別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是”能干”的表現(xiàn)。 孔子所提出的“仁”，意思 相當(dāng)復(fù)雜，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu) 產(chǎn)生了不同的形式。在“家族”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上?！苯又f(shuō)到了“家族”， 啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相

8、同的，不同的是在數(shù)量上、在大小 上?！边€有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏 族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣?！?“在西 洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間， 在婆媳之間，夫婦 成了配軸。女子有三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。”在“男女有別”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生 理結(jié)構(gòu)和心理?！案星槎ㄏ颉?一詞是費(fèi)孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向。“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是理解?！彼€認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式 的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。” “男女生理上的分化是為了生育， 生育卻規(guī)定 了男

9、女的結(jié)合。”因此，鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會(huì)。在“禮治秩序”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法 治”的區(qū)別，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開(kāi)人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土 社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈 夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人 回來(lái)等等。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的。禮治在鄉(xiāng) 土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn)。在“無(wú)訟”這一篇章里，我很迷惑，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費(fèi)孝通先

10、生在說(shuō)鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢？我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題， 審判結(jié)果都 符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲， 確實(shí)可悲啊。我希望我國(guó)的法律越來(lái)越完善。在“無(wú)為政治“這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力： 橫暴權(quán) 力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力 以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的 安排做事。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤

11、人的土地， 卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口 多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解 決的。在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起 的重要作用。通過(guò)教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在 向年輕一輩學(xué)習(xí)，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō)，正是一代傳 一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地， 血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯 著”，如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年， 人家都

12、會(huì)用“新客” “客邊”“外村人”等來(lái)稱呼他。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。在“實(shí)名的分離”這一篇章里，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是 靜止的，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的， 鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變 動(dòng)得慢而已?！比缓笏f(shuō)到正是社會(huì)的變動(dòng)，或快或慢，在不同的社會(huì)變動(dòng)中， 如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快，長(zhǎng)老權(quán)力也隨著縮小。不同國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化， 相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、 方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中， “文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領(lǐng)國(guó)家更好的進(jìn)步， 而這些領(lǐng)導(dǎo)們使 用的就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。這些能使用“時(shí)

13、勢(shì)權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上 社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?！狈駝t，該社會(huì) 就會(huì)混亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng)，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之 間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了。在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲 望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生需要，因之有計(jì)劃”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足 “要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這 也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要 的里程碑。”這句話很

14、經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本鄉(xiāng)土中國(guó)大概的看了一遍，并從每 個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書(shū)， 我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作 這本鄉(xiāng)土中國(guó)算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了” 可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ),時(shí)常把自己和農(nóng)村在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀 起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架 子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。讀后感笆二

15、；二三先汪案，高三機(jī)師結(jié)卩以師的教案n改：一考業(yè)關(guān)首 -霊-的切'環(huán)輕1注教蘭玄上嵯冒課課沃周疔:：二我們一繼續(xù)：二致:勤主溝”二+_«”. .出色地完成各* "校Rib組織全組教師進(jìn)一步；習(xí)熟sn教材的體系和特"索新教材教學(xué)模*.組好新教材的研究*"全師師提供“ 學(xué)習(xí)的平臺(tái)和 “。m:住指*.認(rèn)；習(xí)貫徹”改”神.以貫徹* 基礎(chǔ)教1程改革*核心，以研 9 學(xué)重*以 促進(jìn)教* G 根本.以提高教*二三i®yiS活1生團(tuán)iHyirm"Fi"三“”及時(shí)工作及析二."項(xiàng)學(xué)指標(biāo)冬G師的示” “ B合,«慧”."組I圍繞探索效”課”高照文Ivs-s，科真學(xué)學(xué)科體知和思三習(xí)合感析態(tài)度=m：x = sS=i = 5SN N2S5問(wèn)於.學(xué)習(xí) 比較積極主動(dòng).后 也很自覺(jué)當(dāng)然與家 長(zhǎng)監(jiān) 督分不開(kāi)部找方fl"的方）還相當(dāng)?shù)暮?jiǎn)捷。有的學(xué)生只能接受老師教* "7變動(dòng)的問(wèn)I就處理不