《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案(共6頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案【教學(xué)目標(biāo)】1了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。3積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、其、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】1.掌握重要的文言句式。2.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣?！緦W(xué)法建議】1先歸納字、詞、句，理解文章內(nèi)容，在整理、歸納文章的觀點(diǎn)，理清結(jié)構(gòu)，然后梳理各論點(diǎn)的論據(jù)和論證方法，結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景理解主題，用現(xiàn)代觀念去評(píng)價(jià)。2加強(qiáng)誦讀、增強(qiáng)語(yǔ)感，自然聯(lián)系學(xué)過(guò)的知識(shí)，加以總結(jié)、歸納?！菊n前預(yù)習(xí)】1、 作者簡(jiǎn)介（一）知其人、

2、論其事（結(jié)合注釋）。 韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，韓愈的開創(chuàng)之功是不可沒(méi)的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新

3、鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。所以，素來(lái)不輕易稱許別人的蘇軾也在潮州韓文公廟碑中作了“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。師說(shuō)可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。師說(shuō)是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的資料鏈接（1）韓愈的詩(shī)左遷

4、至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。早春呈水部張十八員外天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。（2）韓愈名句1.千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。選自馬說(shuō)2.業(yè)精于勤荒于嬉；行成于思?xì)в陔S。選自進(jìn)學(xué)解3.大凡物不得其平則鳴。選自送孟東野序4.士窮乃見節(jié)義。選自柳子厚墓志銘（3）關(guān)于文體“說(shuō)”，古代文體的一種，一般以議論為主，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議。像馬說(shuō)捕蛇者說(shuō)都屬于這種文體。“說(shuō)”古意為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。師說(shuō)意思是解說(shuō)關(guān)于“從師

5、”的道理。（4）寫作背景唐代仍沿襲魏晉以來(lái)的門閥制度。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說(shuō)的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出 ：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢姡瑤熣f(shuō)是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。韓愈作

6、師說(shuō)，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。（5）六藝：經(jīng)書：詩(shī)書禮易樂(lè)春秋。技能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)?！菊n時(shí)安排】2課時(shí)第一課時(shí)基礎(chǔ)知識(shí)：（1）下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音全部正確的一組是（ ）A蟠（fán） 句讀（dú） 針砭時(shí)弊（bì）B諛（yú） 萇弘（chán） 六藝經(jīng)傳（zhuàn）C郯（tn） 諂（xiàn）媚 不拘時(shí)（j）D聃（dn） 嚴(yán)謹(jǐn)（jn） 以資切磋（ch）（2）指出下列加點(diǎn)詞的古今義。 古之學(xué)者 古： 今： 句讀之不知 古： 今： 小學(xué)而大遺 古： 今： （3）找出句中通假字：師者，所以傳道受業(yè)解惑

7、也。 ：通 ?；驇熝?，或不焉。 ：通 。文本研習(xí)整體感知：本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？段 意論 點(diǎn)一、中心論點(diǎn)：二、分論點(diǎn)：三、分論點(diǎn)：四、結(jié)論：自主學(xué)習(xí)：本文的中心論點(diǎn)是什么？第一段闡述的老師的職能和擇師的標(biāo)準(zhǔn)各是什么？合作探究1第三段的分論點(diǎn)是什么？第三段與第一段有何內(nèi)在的聯(lián)系？2翻譯下列句子。（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（2）是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?。?）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。鞏固練習(xí)：閱讀文章，回答問(wèn)題。君子學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔

8、而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難(nàn)，審問(wèn)而明辨之也。書不云乎？“好問(wèn)則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴

9、可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！ （劉開問(wèn)說(shuō)）（1）下列加點(diǎn)詞解釋正確的是（ ）非學(xué)無(wú)以致疑（發(fā)現(xiàn)） 而或不達(dá)于事（通達(dá)）其奚決焉（為什么） 就有道而正（正確）（2）“孔子不恥下問(wèn)，夫子賢之”一句中的“賢”與下列句中加點(diǎn)詞用法相同的是（ ）A假舟楫者，非能水也。 B賓客奇之C屈賈誼于長(zhǎng)沙。 D問(wèn)焉以破其疑 (3)選文第一段提出了全文的中心論點(diǎn)：“ ”。第二段從兩方面正面闡明“問(wèn)”的重要作用：第一方面說(shuō)明 ，包括“賢于己者”，“ ”，“

10、”。第二方面引 ，說(shuō)明 。（4）簡(jiǎn)要說(shuō)明選文與師說(shuō)在內(nèi)容和語(yǔ)言風(fēng)格上的異同?！窘虒W(xué)反饋】第二課時(shí)1.基礎(chǔ)知識(shí)（1）在古漢語(yǔ)中，“師”通常作如下解釋：學(xué)習(xí)；以為師；老師；樂(lè)師；軍隊(duì)。解釋下列各句中的“師”的意義。古之學(xué)者必有師。（ ）吾從而師之。（ ）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。（ ），（ ）猶且從師而問(wèn)焉。（ ）（2）“乎”在古漢語(yǔ)中通常有一下一些用法：介詞相當(dāng)“于”，可譯為“在”等；介詞，可譯為“比”等；句末語(yǔ)氣詞，表示感嘆、疑問(wèn)或反問(wèn)；用作形容詞詞尾；與一些詞組成固定結(jié)構(gòu)。解釋下列各句中的“乎”字。生乎吾前，其聞道也固先乎吾（ ），（ ）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（ ）嗟乎！師道

11、之不傳也久矣?。?）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（ ）（3）在故漢語(yǔ)中，“其”通常有以下一些用法：人稱代詞，相當(dāng)于“他”“他的”“它”等等；指示代詞，相當(dāng)于“那”“那些”；句中語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)、反問(wèn)、期望或命令。下列句子中的“其” 字的解釋分別是：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。（ ）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（ ）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，（ ）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（ ）今其智乃反不能及（ ）其可怪也歟?。?）2.自主學(xué)習(xí)：（1）對(duì)比論證本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特

12、點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“ ”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“ ”才智低，反而“ ”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“ ”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。（2）寫出下列各句的句式：句讀之不知，惑之不解。 （ ）不拘于時(shí) （ ）學(xué)于余 （ 3.合作探究： （1）文中第二段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？（2）有人說(shuō)第三段中的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)？（3）勸學(xué)和師說(shuō)都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？【鞏固練習(xí)】1寫出下列加點(diǎn)字的詞性活用并翻譯：吾從而師之：吾師

13、道也：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：恥學(xué)于師：圣益圣，愚益愚：小學(xué)而大遺：不恥相師：孔子師郯子： 2.課外自讀：答韋中立論師道書柳宗元二十一日，宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群

14、吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。估雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢銜怪于群目，以召鬧取怒乎？仆自謫過(guò)以來(lái)，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心 則固僵仆煩憒，愈不可過(guò)矣。平居，望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳。抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既

15、成禮，明日造朝，至外廷，薦芴，言於鄉(xiāng)士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉 獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠(chéng)好惡如何也。今書來(lái)言者皆大過(guò)。吾子誠(chéng)非佞譽(yù)誣諛之徒，直見愛甚故然耳!始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知

16、文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎 遠(yuǎn)乎 吾子好道而可吾文，或者其於道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之書以求其質(zhì)，本之詩(shī)以求其恒，本之禮以求其宜，本之春秋以求其斷，本之易以求其動(dòng)：此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之孟，茍以暢其支，參之莊，老以肆其端，參之國(guó)語(yǔ)以博其趣，參之離騒以致其幽，參之太史公以

17、著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無(wú)取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有馀以告焉。茍亟來(lái)以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉 取其實(shí)而去其名，無(wú)招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸甚！宗元復(fù)白?！舅伎寂c探究】古文運(yùn)動(dòng)是中唐韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，其矛頭是革除駢文。它以儒學(xué)復(fù)興為號(hào)召，通過(guò)對(duì)文體、文風(fēng)以及文學(xué)語(yǔ)言的革新，以剛健質(zhì)樸的散文取代綺麗柔靡的駢文，從而達(dá)到張揚(yáng)儒術(shù)的目的。其基本理論有：文道合一，以道為主；文以載道，反映現(xiàn)實(shí)；加強(qiáng)修養(yǎng)，為文養(yǎng)氣；不平則鳴，抒寫真情 ；反對(duì)因襲，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新；語(yǔ)言上，務(wù)去陳言，文從字順。古文運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了散文創(chuàng)作和發(fā)展的新時(shí)代，新傳統(tǒng)。哪些觀點(diǎn)在今天仍有意義？【文章評(píng)點(diǎn)】唐憲宗元和八年（813），韋中立寫信請(qǐng)求柳宗元做他的老師。柳宗元回信首先說(shuō)明自己不愿為人師的原因，是怕引起“群怪聚罵”“召鬧取怒”的嚴(yán)重后果，陷于更加困苦的境地。同時(shí)對(duì)不重師道的社會(huì)流弊，進(jìn)行了尖銳的諷刺和有力的抨擊，指出人們不重師道是由于尊重師道的優(yōu)良傳統(tǒng)久已斷絕，因而人們少見多怪，如同“蜀犬吠