臨高人偶戲民俗文化研究

1、 瓊州學(xué)院本科畢業(yè)論文 2013年度本科生畢業(yè)論文 臨高人偶戲民俗文化研究學(xué) 院： 人文社科學(xué)院 專 業(yè)： 漢語言文學(xué)（統(tǒng)一） 年 級(jí)： 2009級(jí) 學(xué)生姓名： 張三 導(dǎo)師及職稱： 李四教授 學(xué) 號(hào)： 09205064（準(zhǔn)考證號(hào)） 2013年6月2013 Annual Graduation Thesis (Project) of the College Undergraduate Lingao puppet play folk culture research Department: School of Arts and Social Sciences Major: Chinese Lingu

2、istic Literature Grade: Class 2 Students Name: Chen ChunmeiStudent No.: 09205064Tutor: Yue Pengxue teacher June, 2013摘要 人偶戲是海南省臨高縣的一種具有地方特色的表演形式，它以其歷史悠久和社會(huì)基礎(chǔ)廣泛，獨(dú)特的藝術(shù)形式和內(nèi)容的豐富多彩，以及它的良好發(fā)展勢(shì)頭在臨高的歷史的地位和現(xiàn)實(shí)的影響上，廣為群眾喜愛，使得臨高成為中國人偶戲藝術(shù)園林之鄉(xiāng)，被譽(yù)為“世界少有，中國一絕”。人偶戲的演出以人偶同臺(tái)為特色，以藝人的聲色來補(bǔ)充手中公仔的聲色的不足，它的演唱以臨高話為語言媒介。主要流行于海南島

3、西北部的臨高縣及周邊的?？谑?、澄邁縣、儋州市等操臨高話的市縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)。 關(guān)鍵字：民俗文化； 人偶戲； 基本特征； 問題及解決ABSTRACTMan-puppet play is a kind of the local form of performance in Lingao county of Hainan province, having a long history and broad social base， the with unique art form and content rich，as well as its good momentum of development in th

4、e history of temporary high status and the impact on the reality and widely enjoyed by the masses which is widely loved.Making temporary high as Chinese puppetry arts garden village, it is a treasure of Chinese national intangible cultural heritage, known as “a rare in the world, a must in China”. P

5、uppet play is characterized by dolls performance，complementing the melody of the dolls in artistshands with the help of their timbres, which sings by means of the Lingao dialect. Its mainly popular in the northwest of Hainan island and the surroundings, such as Chengmai, Danzhou, Haikou city and oth

6、er cities and counties where people mainly speak Lingao dialect.Key words: Folk culture；Man-puppet play；The basic characteristics； Problems and Solutions目錄前言. 1一、臨高民俗文化 . 2二、臨高人偶戲文化的概況. . . .2（一）人偶戲的概念.2（二）人偶戲的歷史文化源頭. 2（三） 基本特征.31.文化特征.42.語言特征.43.表演藝術(shù)特征.54.審美特征.5三、臨高人偶戲的現(xiàn)狀問題及解決 . .6致謝.8參考文獻(xiàn).9前言海南省簡(jiǎn)稱

7、“瓊”，海南歷史上因瓊州治所（今?？谑协偵絽^(qū)）之南因有山稱“瓊山”而得名?！扒迥┲撩駠鴷r(shí)期，海南亦稱“瓊崖”，是由瓊州和崖州兩地合成的，因而有“北瓊南崖”之謂?！?海南島因其獨(dú)特的地理位置，人口大量的遷移，許多諸如中原文化、嶺南文化和南洋文化等文化形態(tài)，經(jīng)過長期不斷地摩擦和分解，最終融為一體而形成一個(gè)特殊的多移民、多文化形態(tài)的區(qū)域，也就構(gòu)成了豐富多彩而又多樣形式的海南特色的民俗文化。它擁有著熱帶海島特色的自然環(huán)境和獨(dú)特的生態(tài)文化內(nèi)涵，融合了眾多的民俗文化因素而造就的一個(gè)特殊的文化內(nèi)涵的新文化。它不僅提供了海南各族人民優(yōu)良的生存環(huán)境和發(fā)展條件，而且讓海南當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生了一種獨(dú)特的保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的

8、意識(shí)，同時(shí)也讓他們?cè)谖镔|(zhì)與精神民俗中更深層次的滲透。臨高人偶戲它有著深厚的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)價(jià)值，突出的歷史文化和世代傳襲等特點(diǎn)，在海南民俗文化中，是中國唯一海南享有和全世界稀有的劇種。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，臨高人偶戲遭受這個(gè)時(shí)代的流行歌舞、娛樂多元化等等多樣式的文化沖擊影響，現(xiàn)在已少有人會(huì)繼承這樣的民俗文化，它就變成了我國民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶物。以前小時(shí)候最喜歡的事就是和奶奶一起聽木偶戲，去看村里每到一定時(shí)間都會(huì)舉行的人偶戲。長大后，人偶戲的演出越來越少，聽看的人也漸漸的減少了，它也已陷入后繼無人的瀕危困境，急需要我們的搶救和保護(hù)。因此，撰寫此篇關(guān)于家鄉(xiāng)人偶戲的論文，以此來宣傳人偶

9、戲，讓更多的人關(guān)注臨高人偶戲，重視人偶戲，希望得到更多人的肯定與支持，讓將要絕跡的人偶戲文化流傳下去，能夠流芳百世，傳承和保護(hù)好這非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 一、臨高民俗文化在秦漢時(shí)期，臨高人的祖先和其他民族的兄弟肩并著肩一起辛勤的勞動(dòng)，努力開拓著當(dāng)時(shí)還是叢莽之地的海南島。而在唐朝天寶時(shí)代，臨高的祖先們聚居的臨振成為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。臨高的祖先們?cè)跉v史的長河中，不斷的努力奮斗，辛勤勞動(dòng)，不僅給我們后代創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，而且還為我們創(chuàng)造積累珍貴的文化藝術(shù)，豐富了我們祖國的文化藝術(shù)寶庫。例如,臨高人五彩繽紛的民間文學(xué)、質(zhì)樸渾厚的民間音樂、生動(dòng)活潑的舞臺(tái)藝術(shù)和細(xì)膩圓潤的雕刻工藝等,都以較高的藝術(shù)造

10、詣享有聲譽(yù)。解放前,臨高人普遍愛唱民歌,男女老幼皆能唱和。解放以后,隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的不斷發(fā)展,大部分地區(qū)男女青年興唱起新式歌曲,而以民歌作為文娛活動(dòng)的形式也隨之減少,但在臨高縣沿海地區(qū),至今仍有唱民歌的習(xí)慣。臨高人的民歌,形式多種多樣,內(nèi)容豐富多彩,大體可分三大類型:漁歌、船歌和山歌。男女相戀等場(chǎng)所,常以對(duì)歌的形式出現(xiàn)，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、抒情,優(yōu)美動(dòng)聽。臨高著名的漁歌有“哩哩美”、“吶咳羅”等等。這一類的民歌流行于臨高的沿海地區(qū)，平時(shí)用在男人出海工作女人來相送或者唱出住于臨高高山嶺、文瀾江相依相伴的海濱的勤勞人們，道出臨高人的勤奮努力的優(yōu)良品質(zhì)。民歌中的語言是用當(dāng)?shù)氐呐R高獨(dú)特的臨高方言演唱，

11、也唱出了千年具有古調(diào)新詞的民間藝術(shù)奇葩，如有人偶戲、哩哩美和臨劇等等。其中數(shù)最有民望的是臨高人偶戲和漁歌“哩哩美”，因?yàn)椤芭R高人偶戲始于南宋時(shí)期，當(dāng)?shù)厝硕挤Q之為“佛子戲”，是全國乃至全世界少有的劇種之一，其獨(dú)特之處在于人偶同演，用臨高方言演唱，音樂、舞美、表現(xiàn)形式自成一派，獨(dú)具一格，是我國民族民間文化藝術(shù)中保存完整、為數(shù)不多的原生態(tài)藝術(shù)品種，2006年被定為海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目和首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。而漁歌“哩哩美”始于南宋紹興年間，發(fā)源于臨高縣沿海漁村，是沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)老百姓鬧洞房、對(duì)歌和抒情表意的重要形式，其旋律特征明顯，群眾基礎(chǔ)廣泛，2007年被定為海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

12、項(xiàng)目?！?參考文獻(xiàn)1等序列號(hào)為字體上標(biāo)。 二、臨高人偶戲文化概況 （一）人偶戲的概念臨高人偶戲主要分布在海南省臨高縣、?？谑械男阌⒑烷L流部分地區(qū)、瓊山的遵譚和博片臨語地區(qū)，以及澄邁和儋州部分地區(qū)，使用臨高方言形式演唱。 xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx文中引用其他文章或者著作的是需要插入腳注，而不是插入數(shù)字符號(hào)，在頁面末端劃橫線來填寫，請(qǐng)同學(xué)自己學(xué)習(xí)如何插入腳注！之所以民間稱木偶戲?yàn)椤叭伺紤颉?，是因?yàn)槟九紤虻乃囆g(shù)特點(diǎn)是人偶同臺(tái)演出，演出時(shí)采用戲劇大舞臺(tái)，不設(shè)布幛，人與木偶要同演一個(gè)角色；且木偶的造型十分美觀，眼與口均能動(dòng)，栩栩如生，而演出者也要化妝出臺(tái)，手支撐著木偶，

13、唱念做打，邊走動(dòng)邊表演。它的表演千變?nèi)f幻，情趣盎然，是個(gè)具有獨(dú)特的表演形式和展現(xiàn)地方特色的劇種。 （二）人偶戲的歷史文化源頭根據(jù)中國藝術(shù)記載，我國人偶戲的正式形成是用木偶來裝扮劇目中的人物，由人來操縱木偶的。南北時(shí)期是對(duì)著當(dāng)眾表演簡(jiǎn)單的故事，南宋時(shí)期木偶戲開始在海南迅速發(fā)展，臨高木偶戲就始源于這個(gè)時(shí)期的末期。當(dāng)時(shí)臨高的木偶戲還只是簡(jiǎn)單的用于驅(qū)魔逐妖、祭神還愿等活動(dòng)，后來經(jīng)過多年的發(fā)展才逐漸地成為人們借以娛樂的方式?！扒蹇滴跣夼R高縣志記載：臨俗多信奉神道，不信醫(yī)藥。每于節(jié)例，端木塑于肩膊，男女巫唱答為戲，觀者其眾，曰驅(qū)魔妖，習(xí)以為常?！?以前的木偶，拳頭般的大小，形狀多像神與佛，因此也稱之為“佛

14、之戲”。后來經(jīng)過藝人們的改造，木偶變成人形樣也變得大了，還搬上舞臺(tái)表演了。直到現(xiàn)在，有些老藝人們還收藏了早期的木偶，有些頭上刻著“康熙”年號(hào)字樣的木偶?？滴跄觊g，就開始有了人偶戲班。二十世紀(jì)四十年代，人偶戲班開始在有臨高人的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落表演人偶戲，表演的劇目都是一些文、武傳統(tǒng)的戲劇，如武王伐紂、呼延慶、關(guān)羽投曹、劉邦斬蛇、王昭君和番、寒江關(guān)等等，共計(jì)有三百多場(chǎng)演出。這個(gè)時(shí)期的人偶戲的劇目，都是一些老藝人們代代口頭相傳下來的故事，都是些故事梗概和部分的主要唱段，沒有劇本，藝人們都是自行創(chuàng)作表演，那時(shí)也稱人偶戲?yàn)椤鞍锥菓颉?。每?chǎng)人偶戲的演出大都是通宵達(dá)旦，唱的時(shí)間占了全劇的百分之八十的時(shí)間，有時(shí)唱段長

15、達(dá)幾十句，甚至是要唱半個(gè)小時(shí)，所以上半場(chǎng)演武戲，以“打”為主，重看；下半場(chǎng)演文戲，以唱為主，重聽，也因此有戲諺“上半夜看戲，下半夜聽?wèi)颉?。中國解放之后，臨高人偶戲有了進(jìn)一步的發(fā)展。1953年和1954年，臨高縣先后成立了“木藝”“南高”兩個(gè)專業(yè)的人偶劇團(tuán)，在1961年合并成臨高縣人偶戲劇團(tuán)。其他地方如加來、南寶和博厚等城鎮(zhèn)也成立起了業(yè)余戲班。1958年，人偶戲藝人劉教英從廣州學(xué)習(xí)回來后，對(duì)木偶的制作和操縱進(jìn)行了革新改造。木偶頭部的制作開始美化增大，藝人操縱木偶的雙手表演有木偶的服裝外改為木偶服裝外操縱，使得人偶戲的舞臺(tái)表演變得合理生動(dòng)和富有美感，加大方便了藝人操縱木偶的動(dòng)作。曾經(jīng)在1956年，

16、臨高縣人偶戲劇團(tuán)被遣散，人偶戲業(yè)余戲班也被停演過。五十年代前，臨高人偶戲被稱為“公式戲”，表演的劇目都是一些提綱戲，沒有固定的劇本，表演時(shí)用“出征應(yīng)戰(zhàn)”、“媒人提親”、“夫妻恩愛”和“升堂審案”等固定的公式去套用。藝人們只要熟練了公式，就可以上臺(tái)演出，演出來的效果也相當(dāng)?shù)奈?，得到?dāng)時(shí)人們的贊賞。直至六十年代，臨高人偶戲才有了如秦香蓮、彩樓招親、?；ê蜕徎ㄏ膳任膶W(xué)臺(tái)本演出的劇目，但是“白肚戲”和“公式戲”的演出直到現(xiàn)在也還在繼續(xù)沿用。1978年，臨高人偶戲劇團(tuán)恢復(fù)后，人偶戲演出的劇目都是按單純演出（臨?。┖汀叭伺纪荨保ㄈ伺紤颍﹥煞N表演形式進(jìn)行演出排練。每到一個(gè)地方演出，都是依據(jù)當(dāng)?shù)氐木用?/p>

17、欣賞的要求選擇演出的形式，很得到當(dāng)?shù)鼐用竦馁澷p和認(rèn)可，其劇團(tuán)被居民們稱為“兩棲劇團(tuán)”。二十世紀(jì)七十年代后，人偶戲進(jìn)行了革新改造，木偶的制作不再是用木頭雕刻而成的的呆板形象，而是在事先用石膏鑄好的模具上糊好報(bào)紙，其形象逼真清秀，并且木偶的五官和雙手能夠活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)出來，使表演時(shí)具有靈活性。這個(gè)時(shí)期著名的劇目有楊門女將、?；ê臀迮輭鄣鹊?，贏得了人們的喜愛和歡迎。七十年代末八十年代初。臨高人偶劇團(tuán)先后兩次進(jìn)京演出，?；ê蜕徎ㄏ膳全@得了演出獎(jiǎng)，取得了良好的成績。此后臨高縣內(nèi)各地的業(yè)余戲班如雨后春筍，辦的也來也多。 （三）基本特征 1.文化特征臨高人偶戲旳含量十分豐富，無論內(nèi)容題材上，還是舞臺(tái)表演

18、藝術(shù)上，或是唱詞上，都蘊(yùn)含著多種多樣的文化內(nèi)涵。人偶戲之所以成為臨高的文化特色，有兩個(gè)方面原因：一是具有人偶戲的共性。由于人偶戲的歷史發(fā)展十分悠久，在其藝術(shù)表現(xiàn)特征上具有明顯的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的共性，反映了人偶藝術(shù)與傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的共同文化淵源，如在舞臺(tái)表演時(shí)注重通過劇情的“傳神達(dá)意”，表現(xiàn)劇中人的一種理想追求，體現(xiàn)一種娛樂性與審美性。二是長期形成的藝術(shù)個(gè)性，也就是它的特殊性。概括起來說，人偶戲是在一個(gè)特殊的地域、特殊的歷史條件、特殊的文化背景下，由一個(gè)特殊的農(nóng)民藝術(shù)群體、采取一種特殊的人偶同演方式、演唱著一個(gè)特殊的戲劇內(nèi)容，也由此而形成一個(gè)“特殊的文化特色”。其特色有：（1）“人偶戲的文化特質(zhì)：農(nóng)

19、耕文化特性和世俗精神特性?！?從以前開始，臨高地區(qū)的民眾樂道躬耕的在一個(gè)典型的農(nóng)耕文明社會(huì)里生活，固守在這一塊土地里生存，較脆弱的一家一戶的經(jīng)營方式，把小農(nóng)式的男耕女織追為一種目標(biāo)，一種理想，這種思想缺少科學(xué)態(tài)度和開放精神。但是，那時(shí)的農(nóng)耕文明卻尊重自然規(guī)律和利用人力、甚至神力戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的進(jìn)步思想，在人偶戲中是有所反映的。如有些劇目是反映農(nóng)民對(duì)美好生活的期盼，有些是劇目內(nèi)容把幸福和命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕文明特質(zhì)。而臨高地區(qū)的一些世俗精神方面，較偏重于講“圣人”、講孝情、講道德、講信義和講命運(yùn)。在這樣的背景下，許多臨高木偶戲劇目大力宣揚(yáng)中國民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，反映了崇尚“圣人”

20、和崇尚功名等內(nèi)容。（2）“人偶戲的民俗文化：民俗文化的社會(huì)性和民俗文化的神圣性?！?臨高地區(qū)的廣大鄉(xiāng)村，許多傳統(tǒng)的、豐富多彩的民俗文化影響到臨高人偶戲，因民眾的民俗需求而演出人偶戲的文化活動(dòng)，帶有著廣泛的社會(huì)性。其地區(qū)的民族成分相對(duì)單一，民風(fēng)民俗相對(duì)單純，民眾信仰相對(duì)一致，民俗文化流動(dòng)相對(duì)緩慢，由此并影響著諸多人偶戲劇目的形成與創(chuàng)新。而臨高人偶戲民俗文化中具有一種“神圣”的特性，把人偶戲與民俗文化緊密的聯(lián)系在一起，融為一體，還把對(duì)民俗節(jié)目、民風(fēng)、民俗和民間傳說中的“神”“圣人”化為人偶戲舞臺(tái)表演的內(nèi)容，十分神圣。（3）“人偶戲文化的交融性：與臨劇的交融、與“隆瑪哩”的交融、與“哩哩美”的交融、

21、與民間詩詞的交融和與外來文化的交融?！?臨劇、山歌、漁歌、人偶戲和詩詞等土創(chuàng)的這臨高五大文化板塊，構(gòu)建了一個(gè)臨高文化的“生態(tài)帶”，形成了這一地區(qū)傳統(tǒng)文明的載體，更是新的文明的“傳播器”。這幾種文化原生態(tài)互相浸潤又互相影響，而人偶戲也深受這一地區(qū)的民間藝術(shù)素材的浸潤，成為臨高人偶戲表演“原生態(tài)”長久不衰的一條重要途徑，也帶來了良好的社會(huì)效果。（4）“人偶戲文化的人文精神：對(duì)社會(huì)制度的同構(gòu)與挑戰(zhàn)、“忠君與愛國”文化、“帝王文化”意識(shí)和清官文化?！?臨高人偶戲與我國傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)一樣，最接近人民生活，以反映人民生活、愿望為主題。它的歷史悠久、題材內(nèi)涵較深，其中有天文地理、生老病死和神話宗教等人文精神

22、，都在人偶戲中有所反映。 2.語言特征臨高人偶戲中運(yùn)用的地區(qū)方言十分有特色，其內(nèi)涵有相當(dāng)多的趣味性、哲理性、滑稽性成分。在人偶戲眾多的劇目中，演員通過生動(dòng)的、活潑的、新鮮的語言來演唱故事，演繹著人物的悲歡離合、喜怒哀樂，讓觀眾于劇情里“一日看盡長安花”。一些戲班在鄉(xiāng)下演出，經(jīng)常從晚上八、九時(shí)開始唱到下半夜或天亮，唱到入情入理之處，往往是句句理、段段情，有時(shí)還會(huì)引發(fā)出觀眾的笑聲不斷，或者全場(chǎng)大哭，具有淋漓盡致之意。（1）唱腔方面：結(jié)合眾多的板腔，如有臨劇中的“平板”、“七字板”和“哩立美腔”等；瓊劇中的“嘆板”、“苦板”和“教子板”等民歌，整理創(chuàng)作出新的唱腔。但是主要還是用本地民歌的“阿羅哈板”

23、和“朗嘆板”兩種為主要唱腔，用臨高本地的語言臨高話演出，人偶戲的藝人們也在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，讓這兩個(gè)板腔增添了現(xiàn)代元素和韻律，變得快速、輕松、朗朗上口，使其語言優(yōu)美動(dòng)聽，具有濃郁的地方色彩，倍受廣大群眾歡迎和喜愛。（2）唱詞句式方面：主要以四句為主，六句、八句和十句為輔，唱詞不需要押韻，但是要求平仄。如四句式的唱段，第一句仄或陽平，第二就陰平，第三句陰平或去聲，第四句就上聲。每場(chǎng)演出，唱到第四句的最后一個(gè)詞最為關(guān)鍵詞，表演者不唱出來，用音樂過序代替，給觀眾留下想象空間，讓其猜出來，若猜對(duì)表演者就要唱出來，這樣的與觀眾們互動(dòng)，劇內(nèi)劇外展現(xiàn)出揮然一體，使其演出更具有獨(dú)特亮點(diǎn)。由以上兩點(diǎn)可以看出，人

24、偶戲具有“低音渾厚如金色，高音清亮如紅坡”的語言特色。更為具體的是具有平靜如水有微瀾、說不清來打個(gè)比方、旁征博引顯哲理、“講諧”逗樂幽一默和含蓄暗示現(xiàn)神韻等等的語言特色。.3. 表演藝術(shù)特征臨高人偶戲的表演形式主要是“人偶同演”和“單純?nèi)搜荨眱煞N形式為主，兩者相互融合、相互促進(jìn)，發(fā)揮人與偶、人與人和偶與偶之間的互動(dòng)，使其融為一體，演出多姿多彩的表演。同時(shí)還汲取了其他劇種如瓊劇和臨劇等的舞臺(tái)表演技巧，使得表演手段更為更富，演出更為精彩。其表演特色有如下：（1）表演舞臺(tái)不設(shè)布幛，由過去民間戲班演出不要背景的現(xiàn)象，改為利用放幻燈字幕，加強(qiáng)劇情的“環(huán)境描繪”，增加舞臺(tái)上的真實(shí)性，大大提高了觀眾的欣賞興

25、趣。（2）“人偶同演”互補(bǔ)不足。舞臺(tái)表演時(shí)，根據(jù)劇情的需要，手撐木偶在其背后的表演者要在適時(shí)的時(shí)候探出頭來，以臉部豐富的表情或眼神來補(bǔ)充木偶各種不同情感或情緒的不足?，F(xiàn)代的人偶藝人們根據(jù)人偶戲中的“人偶同演”特點(diǎn)、現(xiàn)代元素的注入，經(jīng)過反復(fù)的思考和艱苦的探索，創(chuàng)造出了“跪馬”“勒馬”“射箭”“上坡”“下坡”等一系列富有“人偶同演”互補(bǔ)特點(diǎn)的表演程式，大大的豐富了人偶戲舞臺(tái)表演程式，增強(qiáng)了其藝術(shù)魅力，獲得了現(xiàn)代人們的關(guān)注。臨高人偶戲的這種“人偶同演”交叉演出的特色，自成一派，也成為了我國人偶藝術(shù)園地稀有的劇種。（3）臨高人偶戲由以前的無劇本的形式，經(jīng)過多年的轉(zhuǎn)換，更多豐富多樣、精彩絕倫的劇目替代了

26、以前無劇本的空白?，F(xiàn)代人偶藝人們?cè)趯憚”緯r(shí)，緊緊圍繞著人和偶這兩大要素，鋪排戲劇情節(jié)，既盡量設(shè)置夸張的木偶粗線條表演場(chǎng)面，又安排感情豐富的人的細(xì)賦表演情景，兩者結(jié)合兼顧，為二、三度創(chuàng)作提供了方便，注入“人偶同演”原動(dòng)力。在確保了臨高人偶戲的藝術(shù)個(gè)性和魅力，表演的劇本歷演不衰的同時(shí)，也給了海南戲曲文化提供了良好的模范。（4）使用樂器主要是以雙嗩吶為主，三弦、椰胡和低音竹笛為伴奏；打擊樂由以中鼓為主改為以大小木魚為主，板、鑼和镲為輔伴奏。其樂器的加入表演，使得整個(gè)戲劇形式多樣，豐富多彩。4. 審美特征 在古代，人偶藝人并沒有刻意去追求美學(xué)，他們的表演只是順應(yīng)了鄉(xiāng)村民眾一方水土的實(shí)用需求、娛樂需求。

27、久而久之，藝術(shù)特征、藝術(shù)美感就逐漸形成了。相當(dāng)多的劇目內(nèi)容都是與生活緊密相連的，舞臺(tái)上劇中人的唱詞所表現(xiàn)的是一種優(yōu)美而可視的語言，這種語言純樸、通俗、含蓄、快活，表達(dá)了一種民眾心中自發(fā)的情感和對(duì)美好生活的愿望。在以前中，人偶戲舞臺(tái)表演首先表達(dá)的是，民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種低端的、本能的要求，其后才是對(duì)美好生活的愿望；再后來，就出現(xiàn)一些更高的層次，表現(xiàn)為對(duì)生活特質(zhì)美感的一種追求。人偶戲也跟隨時(shí)代不斷變遷，努力提高自身的舞臺(tái)表演藝術(shù)，從而不斷的發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。流傳至今的諸多人偶戲劇目，是經(jīng)過了多少代人偶藝人的藝術(shù)追求、審美選擇，并傾注了他們的多少心血和艱辛勞動(dòng)，從而塑造了一系列具有民間娛樂性、審美性的

28、舞臺(tái)藝術(shù)作品，這些作品無疑在某種程度上比現(xiàn)實(shí)生活更美、更活潑、更具有藝術(shù)魅力。 三、臨高人偶戲的現(xiàn)狀問題及解決 人世間的事物發(fā)展總是以量化來計(jì)算的，進(jìn)而達(dá)到質(zhì)的飛躍。在時(shí)代不斷的發(fā)展的今天，臨高人偶戲藝術(shù)也在不斷的進(jìn)步和超越自我。自古以來，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，人偶戲堅(jiān)持有所創(chuàng)新，不斷篩選，淘汰過時(shí)的和不受群眾歡迎的一些劇目，保留了具有生命力的劇目。在中國解放以后，人偶戲大膽地橫向借鑒，摒棄其糟泊，保存其精華，博取眾長，為我所用，使劇種的個(gè)性越來越鮮明，藝術(shù)魅力越來越強(qiáng)，群眾也越來越喜歡。與此同時(shí)，人偶戲也踏著時(shí)代的鼓點(diǎn)，越來越多的走向外面，與主流文化交相輝映，它除了表演傳統(tǒng)的戲劇節(jié)目外，還演出

29、了話劇、歌舞劇和演廣告等節(jié)目，人偶戲的表演形式多樣化，內(nèi)容變得豐富多彩，使人偶戲在外的名聲越來越大，成為中國戲劇百花園中的一朵奇葩。但是它又面臨著與其他藝術(shù)形式的激烈競(jìng)爭(zhēng)，其發(fā)展滯后的原因問題更顯突出：1.民眾的生活方式和生活內(nèi)容有了質(zhì)的變化，其民俗文化、欣賞心理、欣賞習(xí)慣和欣賞水平也都發(fā)生了很大的變化，對(duì)外地其他樣式的文化藝術(shù)看多了聽多了，漸漸地由原來的單一的娛樂與審美興趣向多元文化轉(zhuǎn)變，而且有所選擇，求其所好，青年人更甚。2.許多娛樂形式的改變、民俗的淡化和公共安全的考慮，受到時(shí)尚的娛樂多元化的沖擊和流行歌舞的影響，臨高人偶戲賴以生存的空間環(huán)境在逐步的縮小，其木偶的工藝復(fù)雜、精細(xì)，加上制作

30、藝人如王范和鄧秀英等藝人的年齡已高，現(xiàn)在很少有新人傳承這樣的手藝了，所以這寶貴的傳統(tǒng)戲劇形式也已經(jīng)到了瀕臨消失的境地了，這就急需要國家的搶救與人們的保護(hù)。3.人偶劇團(tuán)就有縣戲團(tuán)和民營人偶劇團(tuán)，每個(gè)團(tuán)的人員大約有20人至25人。臨高縣專業(yè)從事人偶戲演出的人才將近300人而已，以前每年的演出大概有2000多場(chǎng)，觀眾每年總有80萬多人左右來觀看。但是現(xiàn)今，劇團(tuán)只有一個(gè)，還是召集老藝人們合作演出，演出場(chǎng)率逐年減少，大約每年只有一兩場(chǎng)演出而已，而且還是在年前或重大節(jié)日時(shí)，經(jīng)農(nóng)村的百姓要求才特別的演出。4.資金不足，國家政府提供的資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足于人偶劇團(tuán)的開支，海南政府雖有資金的供給，但是由于臨高縣財(cái)政困難

31、、經(jīng)費(fèi)投入不夠等問題，加上海南省政府對(duì)人偶戲這非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不重視，導(dǎo)致提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金經(jīng)費(fèi)不足。曾經(jīng)在1983年至1988年間，共有約6年的時(shí)間劇團(tuán)人員沒有工資發(fā)，經(jīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革后，使劇團(tuán)失去了原有的演出市場(chǎng)，直到上世紀(jì)90年代初，才重新理順關(guān)系，找準(zhǔn)市場(chǎng)定位。5.由于人偶戲舞臺(tái)語言表演形式和演出活動(dòng)區(qū)域性的限制，缺少交流機(jī)會(huì)，無法接受和吸收更多的外來文化元素，演出市場(chǎng)越來越窄，改革和創(chuàng)新也成為了當(dāng)今人偶戲發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急、必由之路。由以上可知,海南省政府應(yīng)該高度關(guān)注這些即將瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力支持廣大文藝工作人員專業(yè)從事人偶戲工作，為了保護(hù)好國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人偶戲，應(yīng)該努力將這傳統(tǒng)的人偶戲與新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來，融合一體，創(chuàng)作出許多創(chuàng)新的劇目，增添新的演繹手法和新的表演形式。為此，本人提供以下這些方法：1.提倡人偶戲劇種題材內(nèi)容應(yīng)該多樣化，結(jié)束無劇本的歷史。一個(gè)劇目是否擁有自己的劇本，質(zhì)量又如何，都直接影響著這個(gè)劇目是否能夠持續(xù)演唱生命歲月的長歌。而實(shí)行題材、內(nèi)容的多樣化，是推動(dòng)劇本創(chuàng)作的繁榮