淺析馬克思生態(tài)幸福思想

1、淺析馬克思生態(tài)幸福思想作者：2016-12-14 14:02閱讀：187 次文章來源：未知生態(tài)幸福是當(dāng)今人類追求幸福的最新維度。就當(dāng)前學(xué)界來看，學(xué)者們多以西方哲學(xué)的視角來解析生態(tài)幸福的本質(zhì)意涵，將生態(tài)幸福置于人類精神哲學(xué)系統(tǒng)中進(jìn)行運(yùn)思，要么把生態(tài)幸福的研究引向一條由生態(tài)哲學(xué)追問轉(zhuǎn)向文化哲學(xué)反思的研究理路，要么依據(jù)傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)幸福的理解來為現(xiàn)代人框定其應(yīng)有的生態(tài)幸福觀。而從馬克思的幸福論與生態(tài)觀的視角來理解生態(tài)幸福的論述還尚未看到，本文將呈現(xiàn)出一種與當(dāng)下相迥異的生態(tài)幸福思想，即馬克思的生態(tài)幸福思想，為當(dāng)下中國人探尋生態(tài)幸福另辟蹊徑。一、馬克思的幸福論在馬克思以前，主觀主義、心理主義幸福論盛極一

2、時(shí)。馬克思則第一次把幸福與人的本質(zhì)、人的生存狀態(tài)、發(fā)展?fàn)顩r聯(lián)系在一起，把幸福置于具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史中加以考察，提出“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！保褜?duì)幸福的理解從精神文化領(lǐng)域，帶到人的現(xiàn)實(shí)生活中來。馬克思關(guān)于幸福的論述主要有以下三個(gè)方面。第一，幸福的本質(zhì)在于消除人的本質(zhì)的異化，實(shí)現(xiàn)人對(duì)其本質(zhì)的全面占有。馬克思認(rèn)為，幸福的本質(zhì)是人對(duì)其本質(zhì)的全面占有，人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量的過程中豐富人性、完善自我、享受屬人的生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身全面而自由的發(fā)展，這就是人的“現(xiàn)實(shí)幸?！薄５?，宗教異化使人把自己的本質(zhì)獻(xiàn)給了上帝，使人喪失了從人本身探尋其本質(zhì)的權(quán)利，人匍匐在神的腳下靠虛妄的宗教

3、幸福來麻醉自己。馬克思則指出，人的本質(zhì)在于人自身，他對(duì)那種試圖通過“此岸世界彼岸化”的方式來追求幸福的神性邏輯進(jìn)行了徹底地批判，確立了在此岸世界追求人的“現(xiàn)實(shí)幸?！钡膭趧?dòng)邏輯。馬克思把勞動(dòng)(自由自覺的勞動(dòng))視為人區(qū)別于動(dòng)物的“類本質(zhì)”，勞動(dòng)使人的生存狀態(tài)具有了比動(dòng)物更為自由、廣闊和豐富的意義，使人成為了自由的、有意識(shí)的“類存在物”，使人能夠按其本性實(shí)現(xiàn)一種屬人的存在，過著一種屬人的生活。但是，勞動(dòng)的異化又把體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動(dòng)貶低為一種維持人肉體生存的手段，人的本質(zhì)力量變成了對(duì)人來說異己的力量，異化勞動(dòng)使人成為簡單而貧乏的、被奴役被壓迫的對(duì)象，阻礙了人全面而自由的發(fā)展，由此勞動(dòng)從體現(xiàn)人的本質(zhì)力量

4、的快樂行為變成了使人喪失其本性的痛苦煎熬。馬克思從人的本質(zhì)勞動(dòng)入手，揭示了人之“現(xiàn)實(shí)幸?！钡膶?shí)質(zhì)，以其獨(dú)特的“異化勞動(dòng)”理論描述了人遭遇苦難的現(xiàn)實(shí)境遇，從而走上了一條從人的本質(zhì)之視角闡釋人之幸福的全新路徑。第二，幸福的獲取受到一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)的制約。人對(duì)其本質(zhì)的全面占有、收獲幸福是有其社會(huì)歷史條件的，那就是一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)，它既可能為人追求幸福開辟更為廣闊的空間，也可能使人陷入苦難的境遇。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@表明，作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中才能展現(xiàn)其全部的歷史意義，勞動(dòng)只有在特定的、

5、合理的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)中才能順利地成為人的本質(zhì)，幸福也只有到活生生的包含了各種社會(huì)關(guān)系的、特定的社會(huì)制度形態(tài)中才能探尋得到，幸福與否及幸福的程度如何都取決于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，取決于具體的社會(huì)制度能否促進(jìn)人對(duì)其本質(zhì)的全面占有、能否為人的全面自由發(fā)展提供更多的可能性。在一定意義上，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)深層次地反映著人們的幸福狀況和生存狀態(tài)。馬克思把人的幸福狀況歸結(jié)為人與人的社會(huì)關(guān)系狀況，從而為找到人之不幸的根源資本主義社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)埋下了伏筆，發(fā)現(xiàn)了人獲取幸福的正確途徑，即通過變革不合理的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)來消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的勞動(dòng)。由此馬克思全面地開啟

6、了人之幸福的歷史唯物主義視域。第三，共產(chǎn)主義是人類獲取幸福的歷史過程。馬克思把幸福的獲取理解為一種實(shí)現(xiàn)人更好地生存與發(fā)展的歷史過程，而共產(chǎn)主義正是這一歷史過程的現(xiàn)實(shí)表征。在馬克思的視野里，共產(chǎn)主義不是一個(gè)固定的歷史節(jié)點(diǎn)，而是一個(gè)不斷生成著的歷史過程;不是人類社會(huì)的終極形態(tài)，更不是歷史的終結(jié)，只是伴隨著歷史不斷向前發(fā)展的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”;不是人所面臨的異化的“當(dāng)下”，更不是遙不可及的理想化的“未來”，只是人類實(shí)現(xiàn)其徹底解放的歷史“瞬間”。“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！本驮谂c歷史同行共進(jìn)、不斷生成著的共產(chǎn)主義之中，共產(chǎn)主義作為“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有

7、”，它是“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！闭嬲Q生的地方。當(dāng)我們把共產(chǎn)主義理解為一個(gè)歷史過程的時(shí)候，我們便會(huì)摒棄盲動(dòng)地“奔向”或者消極地“坐等”共產(chǎn)主義的虛妄行為，而是與歷史一道，通過社會(huì)歷史實(shí)踐來現(xiàn)實(shí)地“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義。于是獲取幸福的有效手段也就隨之清晰地顯現(xiàn)出來，獲取幸福與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義走的是同一條路，那就是立足于當(dāng)下人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的歷史羈絆，面向人類必然達(dá)到的日益迫近的未來，變革使人的本質(zhì)與人相異化的資本主義社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)，進(jìn)而捕捉人的本質(zhì)完全向人復(fù)歸的那一歷史瞬間?？偠灾R克思把幸福理解為在變革不合理的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)中消解人與其本質(zhì)的異化，在全面實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的過程中重新占有人

8、的本質(zhì)，進(jìn)而使人從受壓迫、被奴役、遭蔑視的苦難世界中解脫出來，創(chuàng)造一種有利于推動(dòng)人的全面而自由發(fā)展的生存形式，在“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義的歷史行程中追求屬于“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?。二、馬克思的生態(tài)觀馬克思的生態(tài)觀是以一種作為現(xiàn)代生態(tài)文明理論之哲學(xué)根基的形態(tài)實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代出場的，而馬克思人與自然相同一的自然觀正是這一哲學(xué)根基的根本所指。當(dāng)我們以此自然觀來反思生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，在哲學(xué)層面上，人所面臨的生態(tài)困境可以得到根本性的消解。由此，人類開始真正地走向生態(tài)文明。馬克思的生態(tài)觀主要包含以下三個(gè)方面。第一，人就是自然，自然就是人，人與自然相同一。馬克思人與自然相同一的自然觀是其生態(tài)觀的核心內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，人與自然界

9、具有原初的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，人與自然在本體論的層面上乃是同一存在物，也即是說“人對(duì)人來說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在”。這就使得馬克思不僅突破了人與自然相分離的“二元論”，而且比單純高揚(yáng)自然界對(duì)人具有先在性的所謂的“一元論”更加徹底，更具生態(tài)意味。首先，從自然界是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化之視角看，人就是自然，人通過自然界使自己成為人。馬克思把主客體關(guān)系理解為一種主體通過將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化給客體，再通過客體來顯現(xiàn)、確認(rèn)自身本質(zhì)的“對(duì)象性關(guān)系”，而這種“對(duì)象性關(guān)系”的達(dá)成是通過自由自覺的勞動(dòng)。依此邏輯，馬克思提出“人直接地是自然存在物?；蛘哒f，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的

10、生命”。自然界就是人借以表現(xiàn)、確證自己的“對(duì)象”，人只有通過自由自覺的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)其作為“自然存在物”，才能實(shí)現(xiàn)其作為“類存在物”，人只有通過自由自覺的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)其“自然界的人的本質(zhì)”，才能實(shí)現(xiàn)其“類本質(zhì)”。一句話，人靠自然界來使自己成為人。其次，從只有人化了的自然界才是對(duì)人來說真正的、現(xiàn)實(shí)的自然界之視角看，自然就是人，是人的“另一個(gè)對(duì)他說來感性地存在著的人”。馬克思認(rèn)為，完全脫離了人的自然界對(duì)人來說是不具有感性現(xiàn)實(shí)性的自然界，這樣的自然界是被概念化的、抽象化的，對(duì)人來說根本就不存在的自然界，只有“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過工業(yè)盡管以異化的形式形

11、成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”。正是從這個(gè)意義上講，自然界通過人使自己成為了一種人化了的存在，自然界通過這種人化了的形式使自身成為對(duì)人來說有意義的、社會(huì)性的存在。由此“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”。人通過自然界來成為人自己，自然界通過人來成為人本身，人成為了有機(jī)的自然界，自然界成為了無機(jī)的人體，關(guān)愛自然就是關(guān)愛人類自己，毀壞自然就是人類的自殘。第二，人與自然相同一只有在特定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)中才能實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人與自然相同一必須以一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)為前提條件，即“

12、只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人”。在馬克思的歷史唯物主義視域中，人與自然的生態(tài)關(guān)系取決于人與人的社會(huì)關(guān)系，一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)一旦通過社會(huì)歷史實(shí)踐而形成，便立即對(duì)其所處時(shí)代的人與自然之關(guān)系產(chǎn)生決定性的影響，在不同的社會(huì)制度中人與自然的關(guān)系有著根本性的不同。由此，馬克思成功地開啟了歷史唯物主義的生態(tài)學(xué)視域，主張到包含了生產(chǎn)方式的社會(huì)制度中去尋找生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，通過變革人與人的關(guān)系來改善人與自然的關(guān)系，從而超越了“生態(tài)中心主義”那種綠色烏托邦式的生態(tài)治理模式，對(duì)試圖通過人的價(jià)值觀維度的自我省察來實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)之生態(tài)救贖的妄想進(jìn)行了

13、根本性的反撥。第三，共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人與自然相同一的歷史過程。人與自然相同一的生態(tài)關(guān)系實(shí)際上是人與人相和諧的社會(huì)關(guān)系不斷實(shí)現(xiàn)、不斷生成的歷史過程，或者說實(shí)現(xiàn)人與自然相同一的歷史過程就是人類實(shí)現(xiàn)自身解放的歷史過程。馬克思認(rèn)為，人與人的社會(huì)關(guān)系和人與自然的生態(tài)關(guān)系始終處于相互制約的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一之中，在人受壓迫的資本主義社會(huì)里，人與自然的關(guān)系也是相分離的、相異化的;在實(shí)現(xiàn)了人的解放的共產(chǎn)主義社會(huì)里，人與自然的關(guān)系就是同一的、和諧的。共產(chǎn)主義作為一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史過程，同時(shí)也是一個(gè)在更高層次上，重新實(shí)現(xiàn)人與自然原初性關(guān)聯(lián)，即人與自然相同一的歷史過程，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義

14、，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。概而言之，馬克思的生態(tài)觀以人與自然相同一為思想核心，把人與自然的生態(tài)關(guān)系歸結(jié)為人與人的社會(huì)關(guān)系，揭示了資本主義制度的反生態(tài)本性，提出了一條通過變革資本主義制度，在“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人類解放同時(shí)也是自然解放的生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)之路。三、馬克思的生態(tài)幸福思想及其對(duì)當(dāng)下中國的啟示把馬克思的幸福論與生態(tài)觀置放于一處，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思理解的“幸福”與“生態(tài)”在內(nèi)容上具有內(nèi)在的貫通性，據(jù)此我們有機(jī)會(huì)遵循馬克思幸福論與生態(tài)觀的分析視角來闡發(fā)其生態(tài)幸福思想，并以此為當(dāng)下中國人探尋生態(tài)幸福指點(diǎn)迷津。第一，馬克思在人

15、的本質(zhì)的維度上提出了生態(tài)幸福的本質(zhì)內(nèi)涵，并幫助當(dāng)代中國人勾勒出了其應(yīng)該追求的生態(tài)幸福是何模樣。馬克思眼中幸福的本質(zhì)是人對(duì)其本質(zhì)的全面占有，即人能夠自由自覺的勞動(dòng)，也就是人按照一種屬人的方式生存，而馬克思人與自然相同一的生態(tài)邏輯的確立，表明人只有通過對(duì)象化了的自然才能占有其本質(zhì)，人只有作為“自然存在物”才能成為“類存在物”，人只有通過自然才能按照屬人的方式生存。一句話，人只有通過“自然”才能收獲“幸福”。由此，在馬克思的語境中，生態(tài)幸福在本質(zhì)上就是人通過人與自然相同一而實(shí)現(xiàn)的對(duì)其本質(zhì)的全面占有，它是人在確證其作為“自然存在物”因而也是“類存在物”的同時(shí)，所形成的一種體現(xiàn)人的本質(zhì)的、生態(tài)化的生存形

16、式。這種人的全新的生存樣態(tài)，以人與自然相同一的生態(tài)邏輯作為確證屬人的生命形式的內(nèi)在根據(jù)和必經(jīng)環(huán)節(jié)，它使人能夠在回歸自然的過程中找回人之為人的自由本性，它完成了人道主義面向自然的倫理關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了自然主義面向人的生態(tài)復(fù)歸，它為人性的豐富與完善及人的全面而自由的發(fā)展增添了一個(gè)本就應(yīng)有的生態(tài)維度。就當(dāng)下中國而言，馬克思的生態(tài)幸福具體地表現(xiàn)為，中國人民因其能夠自由自覺的勞動(dòng)而形成的一種人與自然同時(shí)也是人與其自身相和諧的生態(tài)化的生活方式。自由自覺的勞動(dòng)可以在創(chuàng)造人與自然相和諧的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人與其自身相和諧的自我改造與自我完善，它是人民幸福生活的源泉，是人全面而自由發(fā)展的標(biāo)志，因而它構(gòu)成了中國人民生態(tài)幸福的基

17、本內(nèi)容。按照人的本性進(jìn)行著自由自覺勞動(dòng)的人是真正實(shí)現(xiàn)了人與自然，以及人與其自身相和諧的人，是真正能夠享受生態(tài)幸福的人。以自由自覺的勞動(dòng)為根本生命形式生存的人，就是生活于一種生態(tài)化生活方式之中的人。這種生態(tài)化的生活方式體現(xiàn)人之生命本相，它使中國人有機(jī)會(huì)重新面向自然、走進(jìn)自然，在與自然界的深度融合之中重拾本我、升華自我、實(shí)現(xiàn)超我;它使中國人在靜謐而又充滿生機(jī)的自然界中感悟人生的真諦，實(shí)現(xiàn)人性的自由、人格的完善，以及交往的豐富;它鼓勵(lì)中國人在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、回歸自然的心境中安排自己的衣食住行。這就是中國人應(yīng)當(dāng)自覺追尋的現(xiàn)實(shí)的生態(tài)幸福。馬克思對(duì)生態(tài)幸福本質(zhì)的理解是站在人的本質(zhì)之立場上觀察

18、“幸?！迸c“生態(tài)”的歷史唯物主義“人本學(xué)”，生態(tài)幸福代表了一種以人的生存狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顩r來衡量生態(tài)文明建設(shè)水平的全新的價(jià)值尺度，它始終表征著人在更高的歷史階段上重回自然后，所能達(dá)到的對(duì)其生命之本真狀態(tài)的理解程度，它為中國人民更好地生存與發(fā)展提供了生態(tài)維度的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。第二，馬克思用其獨(dú)具特色的異化勞動(dòng)理論描繪了現(xiàn)代人的生態(tài)幸福狀況，并揭示了生態(tài)幸福危機(jī)的資本主義根源，為當(dāng)下中國人準(zhǔn)確地診斷其生態(tài)幸福處境提供了科學(xué)的方法。參照馬克思生態(tài)幸福的本質(zhì)及其具體表現(xiàn)來看，現(xiàn)代人的生態(tài)幸福狀況顯然令人擔(dān)憂。人與其自身關(guān)系的異化使人喪失本性、遭受痛苦，人與自然關(guān)系的異化使自然遭受破壞，使生態(tài)系統(tǒng)失衡，由于人與自

19、然、人與自身關(guān)系的日漸疏離，人無法依其本性生存，人被迫過著一種“非人”的生活，這正是當(dāng)今人類所遭遇的生態(tài)幸福危機(jī)的真實(shí)寫照。在馬克思眼中，人之生態(tài)幸福狀況根本上取決于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)，資本主義社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)正是人之生態(tài)幸福危機(jī)的根源，由資本主義制度所導(dǎo)致的異化勞動(dòng)則是撕裂“人與自然同時(shí)也是人與其自身相和諧關(guān)系”的直接力量。隨著資本主義制度的產(chǎn)生，資本圍繞其增值邏輯的需要塑造了一整套有利于實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度體系，這套制度體系客觀上推動(dòng)了生產(chǎn)力的歷史性躍遷，為人類實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展做了必要的物質(zhì)準(zhǔn)備。然而，同時(shí)也使本應(yīng)表征著人之本質(zhì)的勞動(dòng)淪為服務(wù)于

20、資本逐利的、令人厭惡的謀生手段，使人與其本質(zhì)徹底地疏離，勞動(dòng)的不自由還割裂了人與自然之間殘存的最后一絲內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，也就是說，資本主義制度所引發(fā)的“異化勞動(dòng)從人那里奪走了它的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪走了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)槿说臒o機(jī)的身體即自然界被奪走了”。異化勞動(dòng)使人與自然因而也是人與自身的關(guān)系徹底退化為單純的物與物的關(guān)系，自然界和人都淪為滿足資本增值欲望的物。至此，我們認(rèn)識(shí)到：生態(tài)幸福危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)啄速Y本主義制度無疑，同時(shí)資本主義制度客觀上也為實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福創(chuàng)造著必要的物質(zhì)條件，對(duì)待資本主義的態(tài)度應(yīng)該是既克服又保留地?fù)P棄，充分利用資本因素中的積

21、極成分來促進(jìn)其消極成分的消解。就當(dāng)下中國而言，一定程度的異化勞動(dòng)在一定范圍內(nèi)仍有殘留，只不過是以膨脹了的經(jīng)濟(jì)理性所驅(qū)使的技術(shù)異化，以及奢靡浮夸的“消費(fèi)主義”文化所催生出的消費(fèi)異化的面目在當(dāng)代中國顯身的。技術(shù)作為中國人提升其勞動(dòng)能力的有效手段，為中國改革開放以來所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡立下過汗馬功勞，但吊詭的是，技術(shù)在把中國人從落后、貧窮中解放出來的同時(shí)，又使中國人屈從于技術(shù)的統(tǒng)治與奴役之下，使人成為了單面化的技術(shù)的附庸;技術(shù)在實(shí)現(xiàn)中國人對(duì)自然界的現(xiàn)代性意義上的全方位開發(fā)與深度認(rèn)知的同時(shí)，又打破了人與自然的原初性關(guān)聯(lián)與和諧性關(guān)系。消費(fèi)作為中國人提高生活水平的基本手段，它直接地與生產(chǎn)勞動(dòng)相連，馬克思有言，

22、“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)”。然而，令人費(fèi)解的是，在中國的消費(fèi)規(guī)模與生產(chǎn)規(guī)模逐年擴(kuò)大的同時(shí)，中國人的幸福指數(shù)并未明顯提高，中國人反而開始對(duì)作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)產(chǎn)生抵觸的情緒，轉(zhuǎn)而沉淪于消沉的、奢靡的、非理性的消費(fèi)快感之中。隨著中國人被“虛假的需求”所煽動(dòng)起來的消費(fèi)欲望的節(jié)節(jié)攀升，消費(fèi)規(guī)模與生產(chǎn)規(guī)模日漸超出人的合理需要及生態(tài)系統(tǒng)的可承受范圍，中國的生態(tài)系統(tǒng)正在人們瘋狂擴(kuò)張的消費(fèi)活動(dòng)中走向危險(xiǎn)的境遇。由此中國人不得不開始認(rèn)真地反思技術(shù)、消費(fèi)與幸福、生態(tài)之間的關(guān)系，或者更確切地說，技術(shù)異化、消費(fèi)異化與生態(tài)幸福危機(jī)之間的關(guān)系。筆者認(rèn)為，中國人的生態(tài)幸福危機(jī)是對(duì)技術(shù)理性過分崇拜所導(dǎo)致的人性單一化的體

23、現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)理性催生下的經(jīng)濟(jì)高速增長與資源環(huán)境保護(hù)之間內(nèi)在張力的爆發(fā)，是西方“消費(fèi)主義”文化不可避免地滲透所導(dǎo)致的幸福觀的偏失，是“消費(fèi)主義”文化所煽動(dòng)起來的無限的消費(fèi)欲望與有限的生態(tài)承載能力之間矛盾的凸顯。從深層次上說，中國人所遭遇的生態(tài)幸福危機(jī)是資本主義全球性擴(kuò)張背景下，我國社會(huì)主義初級(jí)階段必然存在的諸多矛盾共同作用的結(jié)果，更進(jìn)一步說，是社會(huì)主義初級(jí)階段必然存在的資本因素之負(fù)面效應(yīng)的歷史性顯現(xiàn)。這就要求我們必須充分認(rèn)清我國的基本國情，準(zhǔn)確把握當(dāng)下中國發(fā)展道路上的各類矛盾，在自信地利用“資本”實(shí)現(xiàn)發(fā)展與自覺地限制“資本”規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)之間找到新的平衡點(diǎn)，在堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度中消除各種異化

24、給中國人民帶來的痛苦，使中國人民能夠真正享受生態(tài)幸福。第三，馬克思提出了生態(tài)幸福的歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)邏輯，并為當(dāng)下中國人獲取生態(tài)幸福提供了現(xiàn)實(shí)可行的路徑。針對(duì)由資本主義制度所導(dǎo)致的生態(tài)幸福危機(jī)，馬克思提出了歷史唯物主義的解決方案，即通過變革資本主義制度來消除異化勞動(dòng)，從而解放勞動(dòng)、解放人的同時(shí)解放自然界，把生態(tài)幸福的實(shí)現(xiàn)理解為一個(gè)由社會(huì)歷史實(shí)踐所決定的不斷生成的歷史過程和毫不停息的歷史運(yùn)動(dòng)，在“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義的歷史行程中實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)幸福。實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福的根本是變革資本主義制度，而變革資本主義制度首先依靠的還是“勞動(dòng)”(異化勞動(dòng))。變革資本主義制度離不開“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”，這是變革資本主

25、義制度的“絕對(duì)必要的實(shí)際前提”，而這一切都潛藏于勞動(dòng)者的具體“勞動(dòng)”(異化勞動(dòng))之中。從這個(gè)意義上講，異化勞動(dòng)構(gòu)成了變革資本主義制度最直接、最現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，而運(yùn)用異化勞動(dòng)變革資本主義制度的方法則是揚(yáng)棄。勞動(dòng)者必須對(duì)異化勞動(dòng)采取既克服又保留的態(tài)度，最大限度地利用異化勞動(dòng)所產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力來為變革資本主義制度積累物質(zhì)力量，為消除異化勞動(dòng)自身創(chuàng)造物質(zhì)條件。其次，變革資本主義制度還需要被提升到了“生存論的本體論”高度的勞動(dòng)，即由全體勞動(dòng)階級(jí)參與的社會(huì)歷史實(shí)踐。只有通過革命性的實(shí)踐來使“現(xiàn)存世界革命化”，從政治上推翻資本主義的統(tǒng)治，從經(jīng)濟(jì)上廢除私有制，才能在“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”中把“人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放。同樣只有通過創(chuàng)造性的實(shí)踐來現(xiàn)實(shí)地“創(chuàng)造”共產(chǎn)主義，“建立一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的”“自由人聯(lián)合體”，用聯(lián)合起來的勞動(dòng)者去合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能最終