西周禮樂制度

1、西周禮樂制度 _規(guī)章制度;西周禮樂制度 , 說到音樂美學思想、禮樂治國呢，就會想到西周了，中國是個禮儀之邦，是從古代就開始的，至于禮樂治國是不是像字面上那么‘ 彬彬有禮 ’ 呢 ?我們一起來了解一下吧 !禮樂文明是中國古代的一種文明特征, 通過制禮作樂 , 利用 " 禮" 教與" 樂 " 教, 形成一套完善的禮樂制度, 維護封建等級秩序。然而西周統(tǒng)治者在推行禮樂制度的同時 , 必然會加強禮樂方面的教育, 它對我們今天又有怎樣的意義呢 , 本文通過論述西周禮樂制度的含義及內容的闡述 , 又進一步探悉它對當今我國音樂教育的影響和意義

2、.西周禮樂制度更多的是等級制度而非文化制度，目的在于維護其宗法制度和君權、族權、夫權、神權，具有維護貴族的世襲制、等級制和加強統(tǒng)治的作用。當時許多經濟和政治上的典章制度，常常貫穿在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護。 它嚴格地劃分了等級觀念，不同等級的人能聽什么樣的音樂，能用多少人的樂舞，都有嚴格規(guī)定，論語里孔子有一句很著名的話叫是可忍孰不可忍，那么是什么事兒讓孔子這么生氣呢 ?是因為當時的一個諸侯用了八佾也就是六十四個人的樂舞，而這是天子才有資格享用的，這句話的原文是八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍，因為孔子是推崇周禮的，同時孔子也認為春秋時期禮崩樂壞，實際上就是說奴隸制度的崩潰。

3、周朝得了政權以后，西周王朝以夏商禮樂為基礎，在公元前 1058 年制訂了周代禮樂 ( 禮樂的禮就是宗法制度和等級制度相互結合的禮儀，樂就是音樂，包括樂隊、樂舞的編制，樂曲、樂舞的使用，等等。 ) ，將其作為奴隸主的行為準則，各級奴隸必須按照自己的身份地位享受禮樂 ——在禮的中間，把貴族和人民分成許多等級，對各個等級都規(guī)定了有關生活各個方面的區(qū)別和限制。同時周朝的統(tǒng)治者對音樂的社會功能已經有了相當?shù)恼J識。他們把禮與樂看得一樣的重要，并把兩者緊密地結合起來，作為維持社會秩序、鞏固王朝統(tǒng)治的有效手段。他們也為各個等級嚴格規(guī)定了應用音樂的制度，從而來體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫婦、

4、朋友等相互間的關系。例如:1、關于樂隊的排列和各個樂器的的多少，規(guī)定王的樂隊和所有樂器可以排列東西南北四面，諸侯的可以排列三面，卿和大夫的可以排列兩面，士的只可以排列一面。2、關于舞隊所用的人數(shù)和排列的方法，規(guī)定王的舞隊可以由八人組成一個舞行，由八個舞行，即六十四人組成的一個舞隊; 諸公可以由六個人組成一個舞行，由六個舞行，即三十六人組成一個舞行，由四個舞行，就是十六人組成一個舞隊。(1 、2，參考，楊蔭瀏編著中國古代音樂史稿上冊p33 音樂的階級化和等級化，人民音樂出版社出版。)3、關于在舉行射禮時，不同身份等級使用的樂曲不同，王用騶虞，諸侯用貍首，大夫用采蘋，士則用采蘩。( 參考，陳應時、

5、陳聆群主編中國音樂簡史 p28 宮廷音樂，高等教育出版社。)······一個王朝制定一項制度勢必要建立與其對應的部門，來保證制度的實施、管理與完善，并形成與其對應的教育體系，來確保制度的推廣與傳承。周朝的禮樂制度自然也需要這樣的保障，即周朝王家的音樂機構。周朝王家的音樂機構歸大司樂領導，其中的工作人員數(shù)目不低于一千四百六十三人。這機構的職務包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三方面。但從音樂教育方面來看，該機構是世界上最早的音樂學校。在一千四百六十三人中，除了少數(shù)低級貴族以外，有一千二百七十七人屬于農奴階級。由此可

6、見宮廷音樂機構中創(chuàng)作和表演的主要力量是農奴們。但在音樂行政以及音樂教育方面的各級負責人則都是由貴族承擔的，并且隨著統(tǒng)治者對音樂各種事宜的重視程度不同，相應的樂官級別也不同，越是重視，樂官的級別越高，由此可看出，統(tǒng)治階級對音樂活動的階級控制是十分嚴密的。對此，可看出統(tǒng)治者對禮樂制度的重視甚大，以及這個政府工程的浩大。也因而引起了一些人的深思與反對。例如墨子。墨子是墨家學派的創(chuàng)始人，他對對音樂持否定態(tài)度，反對儒家的禮樂思想。在墨子· 非樂的上篇中記載，墨子承認音樂能使人快樂，給人以美感，他說: 非以大鐘鳴鼓，琴瑟竽笙之聲以為不樂也，耳知其樂也。但是，上考之不中圣王之事，下度之不中萬民

7、之利，音樂對于王道、萬民來說沒有任何利處。其次，他認為音樂解決不了老百姓的三患，即饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。音樂非但不能行天下之利，除天下之害，而且增加了勞動人民的負擔，并造成了社會資源的嚴重浪費。墨子認為，王公大人要欣賞音樂，必須制造樂器，造樂器則必厚措斂乎萬民; 有了樂器，必使風華正茂的年輕男女去演奏，如此又浪費了勞動力; 有了音樂，王公大人坐而獨聽，談不上快樂，何況又浪費了那些聽樂的君子、賤人的時間等等。在音樂教育方面，其實商代的貴族已有專門的學校教育，而在西周，統(tǒng)治階級為了配合禮樂制度的推行，學校教育變得更為完備。建立了所謂的小學與大學。主要教學內容是六藝，即禮、樂、射、御、

8、書、數(shù)，其中又以禮、樂、射、御為主。音樂教育的對象，主要是貴族子弟 ( 即世子和國子 ) ，但也在自由民和農奴中選拔一些人才，把他們提升到下層貴族的等級中，與上層貴族子弟一同學習音樂。世子是王和諸侯的嫡子，國子是公卿大夫的子女。貴族教育從六歲到二十余歲，是一個循序漸進、由易而難、由簡而繁的完整的教育體系。在這個體系中，禮、樂的比例是很重的。而國子們學習禮、樂的目的，并不像今天這樣是去從事各種音樂表演活動。這種教學目的是要使這些青年在學習了音樂之后，能夠利用音樂來統(tǒng)治廣大的農奴，麻醉他們，防止他們反抗，要人民保持和平態(tài)度 ; 他們學習的目的也就自然是要達到統(tǒng)治階級提倡的禮樂治國。西周音樂教育說到

9、底也只是西周統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的一種手段，通過對各個貴族，以及少數(shù)農奴的音樂教育，使等級觀念在他們心中根深蒂固，并使之傳播，從而減小叛亂的威脅，一定程度上的保證了統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位?？v觀世界歷史，無論哪個國家在哪個時代的哪個制度的運行都不可能是一帆風順的。西周的禮樂制度亦是如此。春秋之后，私學開始興起，逐步改變了禮、樂教育與庶人無緣的局面。各種私學類型很多，教育對象中既有士階層的人士，也有宮廷的專業(yè)樂人，還有民間的從樂人員。春秋戰(zhàn)國時期的音樂私學教育主要是指民間音樂教育活動。這時期的官學也呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨向，其重心開始由王室向諸侯公室轉移，并且，由原來以宮廷一個教育中心為主開始向多個中心轉變。音樂教育的對象與內容也出現(xiàn)了一些變化。比如，教育對象中除了世子與國子外，還包括了樂師、樂工的教育。涉樂人員的增多，促進了禮樂方面的嚴格規(guī)定徹底的被打破，諸侯、卿大夫、甚至士也堂而皇之地用起了天子之樂。因而，禮樂制度的被打破也得到了儒家代表人 ( 孔子、孟子、荀子 ) 的痛斥。但無論思想家們如何評論西周禮樂制度，可以肯定的是，正因為禮樂制度的誕生，周代成為了我國古代歷史上第一個音樂發(fā)展高峰時期，它建立了我國最早的較完善的音樂機構，形成了一整套行之有效的教育制度，為我國音樂的發(fā)展做出了不可小視的貢獻。單對中國音樂來說，西周禮樂制度無疑是中國音