中國古典藝術(shù)的辯證思維

1、中國古典藝術(shù)的辯證思維文章闡述了辯證思維在古典領(lǐng)域表現(xiàn)為多種對立的藝術(shù)范疇，這些對立的范疇有統(tǒng)一性、普遍應(yīng)用性，并舉例說明了藝術(shù)史中由于對立矛盾的存在促使著事物的開展變化。古典藝術(shù) 辯證思維中華民族在早期已經(jīng)形成自己獨特的思維方式，這就是辯證思維，先秦兩漢時期，是祖先對藝術(shù)、社會、世界等多種物質(zhì)、精神領(lǐng)域進展探究并且形成一系列觀念的時期，是思想集大成的時期，后代幾乎各個領(lǐng)域的重要思想都能在這里找到淵源。辯證思維在這時期已經(jīng)有充分的表達。著名典籍?周易?、?老子?、?論語?、?荀子?、?孫子兵法?中有極其豐富的闡述。如?周易?中有：“天行健，君子以自強不息?！暗貏堇?，君子以厚德載物。“是故君子安

2、而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。?老子?中有：“有無相生，難易相成，長短相形，上下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。?論語?中有：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。?孫子兵法?中有：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬假設(shè)驕子，不可用也。等等。先秦時代的辯證思維在2000多年的封建時代一直延續(xù)下來，成為傳統(tǒng)文化的重要的思維方式，不僅在領(lǐng)域不斷得到延續(xù)和開展，同時對中醫(yī)、文學、文字、戲劇、繪畫、建筑、領(lǐng)域也有廣泛而深化的影響。一 在古典藝術(shù)的領(lǐng)域，辯證思維有其獨到的

3、價值與作用1辯證思維在古典藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為多種對立的藝術(shù)范疇古典藝術(shù)中的文學、音樂、繪畫、建筑等領(lǐng)域都有辯證思維的存在，并表現(xiàn)為多種多樣的對立統(tǒng)一的根本范疇，如常見的范疇有虛實、藏露、明暗、黑白、繁簡、變奇、形神、畫中的賓與主等。虛實：文學中實寫的可以有現(xiàn)實中的景物、事件；而虛寫的可以有想象中的景物，或者是作者、人物的情志、理想，或者是哲理詩中的抽象本體。繪畫中那么有“虛白觀念以及“畫愈簡，意愈足的觀念，“虛白主要是指畫面上的空白，以襯托畫中主體，后者那么是針對畫中已有意象來強調(diào)“畫外之意，都在于使觀者有無限的遐想空間、考慮空間。藏露：例如詩詞中的托物言志、托古諷今手法也可以看做是藏露手法。明暗

4、：畫中有明暗比照，文學評論中也有明暗線索的說法。黑白：國畫講究“知白守黑、“計白當黑，如山水畫的水與天往往不著顏色，清代畫家黃慎的?蘆鴨圖?和近代齊白石的蝦，并不畫水，可是仍然讓人感到畫中有水。特意保持畫紙或畫絹的部分不畫被叫做虛白、空白，就是不將畫面處理得很滿，更加襯托畫面主體的明晰與明確。清代鄧石如稱：“字畫疏處可使走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出。繁簡：文學創(chuàng)作中講繁筆、簡筆，例如明代著名評論家李贄曾點評?琵琶記?，認為寫作上的缺陷使繁簡不適宜。形神最早在哲學領(lǐng)域，此后用于藝術(shù)領(lǐng)域，“神以君形、“以形傳神、“形神兼?zhèn)?、“離形得似，認為藝術(shù)品僅僅形似根本就達不到完美的境界。賓主：

5、繪畫中講主次、遠近、賓主，古人認為不可使賓勝主。漢字的構(gòu)造對稱性、正反對立性也表達了辯證思維。2這些對立的范疇又有統(tǒng)一性表現(xiàn)為和諧與中庸的觀念，顯示了中華民族理性與節(jié)制的審美觀，同時表現(xiàn)出藝術(shù)的境界在于對立范疇的和諧統(tǒng)一的藝術(shù)觀。?易經(jīng)?提到“一陰一陽之謂道，代表了先民最初認識到的對立面的和諧統(tǒng)一是。藝術(shù)作為反映世界與自然的方式，只有遵循這個規(guī)律才能到達完美。謝榛在?四溟詩話?中說：“詩不可太切，太切那么流于宋矣。也就是說詩貴含蓄，不能太直白。當然含蓄并不等于晦澀難懂，這需要在辯證中尋找一種平衡。姜夔說：“詩中有余味，篇中有余意，善之善者也。這是認為要擅長做到言有盡而意無窮，為有限的詞語賦予較

6、多的意義。繪畫中?深山藏古寺?、?踏花歸來馬蹄香?、?竹鎖橋邊賣酒家?等作品正是深諳藏與露的結(jié)合才成為傳世經(jīng)典構(gòu)思。中國畫特別是文人畫畫面上經(jīng)常留出的“虛白。防止使畫面太滿，從而造成一定的想象空間，防止對于視覺的壓力太大，使欣賞者在悠然的心態(tài)中獲得一種深思與樂趣，從而使文人畫的精神旨歸得到完美的闡釋。著名建筑師貝聿銘深化認識到了中國古典建筑運用辯證思維的效果：“中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)剛應(yīng)引起注意并加以研究的是虛的部分，是大屋頂之間的空間庭院。以故宮為代表的宮殿建筑以及寺廟等都表達了上述虛實關(guān)系，此外還有北京典型的四合院民居。正確處理好建筑元素的虛實關(guān)系是根本的功夫。建筑中運用辯證思維有效增添了文化魅

7、力，例如在造園中水的面積占到3/10的觀念、水中倒影與岸上實景的互為補充、園中匾額對聯(lián)的點題以做到物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一，通過廊、門墻、庭院、軒、廳堂等建筑元素的空間分割，形成一種豐富的空間變化、虛實變化，以及利用假山、池水等以小見大的手法等充分說明辯證思維在成就建筑藝術(shù)中的作用。 “三十輻共一轂。當其無、有車之用。埏埴以為器。當其無、有器之用。鑿戶牖以為室。當其無、有室之用。故有之以為利、無之以為用。老子的有無相生反映了一種，和諧的美學離不開對立范疇的和諧統(tǒng)一。3對立范疇的普遍應(yīng)用性這些范疇是根本通用的。如“虛實的概念是在詩文、繪畫、建筑中通用的。司空圖提出“味外之旨，韻外之致。就是說好詩文要

8、虛實結(jié)合。清代書畫家笪重光在?畫筌?中提到：“空本難圖，實景輕而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處，多成贅疣。虛實相生，無畫處，皆成妙境。這是繪畫中的虛實。“虛實范疇較之后面的“藏露、“明暗、“黑白、“繁簡等具有更高的概括性，似乎為更高母題。“藏露、“明暗、“黑白都含有虛實的意思。藏、暗、白、簡近乎虛，露、黑、繁近乎實。文學中的情景，也離不開實虛，景注重客觀現(xiàn)實與景物，景為實。情注重主觀想象與情思，情為“虛?？梢娞搶嵉母仔耘c重要性。馬克思主義的觀點認為，一切事物和現(xiàn)象的存在和的形式和狀態(tài)，都屬于對立統(tǒng)一規(guī)律這個范疇。界、社會和人類思維中的任何事物和現(xiàn)象，都是作為這樣的矛盾統(tǒng)一

9、體而存在。古典中的辯證思維和馬克思主義的觀點可以互證，說明了我們祖先在思維上的性與成功的理論特征。二 藝術(shù)開展史中由于對立矛盾的存在促使著事物的開展變化?易經(jīng)?：“通其變遂成天地之文?！耙赘F那么變，變那么通。藝術(shù)的開展史就是一部不斷變化開展的?！耙渍?，變也?！白兡敲赐ǎ敲淳?。這是貫穿在?周易?中的思想，易本身就是講變易與開展的?！巴ㄗ冋f對后世藝術(shù)史觀有很大影響。藝術(shù)的開展史貫穿了雅與俗、自然與人工之間、宮廷風格與民間風格的互相影響，或者說是這種對立面的互相影響促進了藝術(shù)的開展。如文學史的開展變化由詩經(jīng)到楚辭，由楚辭到漢賦，由秦漢古文到六朝駢體，由唐詩到宋詞，由宋詞到元曲，再到明清小說。這就存在著一個過程：