【立體設(shè)計】福建省2012高考語文 第二部分 專題三 第1節(jié) 論述類文本閱讀 考點(diǎn)二限時作業(yè)

1、1閱讀下面的文字，完成后面的問題。保護(hù)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展“保護(hù)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展”，是今年文化遺產(chǎn)日(6月13日)的主題。這個主題內(nèi)涵豐富，筆者認(rèn)為，正確理解這個主題，起碼應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識以下幾方面：以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，給文化遺產(chǎn)以應(yīng)有的地位和尊敬?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求是發(fā)展：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的發(fā)展、科學(xué)文化的發(fā)展、民主政治的發(fā)展等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)以后，就必須在其他方面有一個全面的協(xié)調(diào)的發(fā)展。這樣才能滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展，不斷增進(jìn)人民的幸福。在全面的可持續(xù)發(fā)展的社會背景下，必須給文化遺產(chǎn)保護(hù)以應(yīng)有的地位，文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺鐣V泛

2、的尊敬。文化遺產(chǎn)是我們國家歷史發(fā)展的根系，是我們民族歷史延續(xù)的魂魄，是我們社會持續(xù)發(fā)展的根據(jù)。照看好文化遺產(chǎn)，保護(hù)好文化遺產(chǎn)，傳承好文化遺產(chǎn)，是尊重歷史、尊重祖先、尊重文化的要求，是建設(shè)文明社會的要求，也是建設(shè)更加美好的新文化的要求。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確處理好遺產(chǎn)的“?！焙汀坝谩钡年P(guān)系。在文化遺產(chǎn)工作中，保護(hù)是永恒的主題。做好遺產(chǎn)保護(hù)工作，當(dāng)下，還是要處理好基本建設(shè)與遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系。在祖國城鄉(xiāng)廣袤的大地上，散落著多彩多姿的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如古建筑、古墓葬、石窟寺、古遺址等，都是不同歷史時期的文化標(biāo)志。在進(jìn)行交通建設(shè)、水利建設(shè)、城市建設(shè)、產(chǎn)業(yè)建設(shè)、土地開發(fā)的時候，要充分認(rèn)識遺產(chǎn)的特殊價值，并實(shí)

3、施特別的保護(hù)，使遺產(chǎn)的魅力與現(xiàn)代建設(shè)的成果交相輝映，相得益彰。值得注意的是，在保護(hù)遺產(chǎn)本體的同時，還要注意保護(hù)遺產(chǎn)的環(huán)境，保護(hù)遺產(chǎn)的原始生態(tài)而不可使遺產(chǎn)變成現(xiàn)代建筑的“夾心糖”。在保護(hù)的前提下，發(fā)揮遺產(chǎn)特有的文化功能，進(jìn)行合理、適度的利用。遺產(chǎn)、文物是旅游的重要資源，我們提倡綠色旅游、文明旅游。旅游者要充分認(rèn)識遺產(chǎn)、文物的珍貴性、稀有性和不可再生性，帶著一種敬畏、一份感恩，以虔敬的心態(tài)，與歷史對話，與先人對話，從而獲得體驗(yàn)，獲得感悟。對文物、遺產(chǎn)本體進(jìn)行維修保護(hù)，也必須要有科學(xué)的理念、科學(xué)的方法。文物、遺產(chǎn)是歷史的產(chǎn)物，也是歷史的見證。這就要求保持它們的歷史面貌，保持其滄桑之感。有的人卻偏要喜

4、新厭舊，搞什么“水洗三孔”，要“煥然一新”，甚至把文物拆掉，造一個新古董！這種違反科學(xué)、違反規(guī)律的蠢事，不可再有了。此外，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如民間藝術(shù)、民間技藝、口頭傳說，等等。這些非物質(zhì)遺產(chǎn)的主要載體是人，藝(技)在人身，人在藝(技)在，人亡藝(技)絕。所以，對非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)，一是抓緊對民間藝術(shù)、民間技藝傳人的保護(hù)，提供條件，讓他們更多、更好地發(fā)揮作用；二是要做好傳承工作，組織年輕人拜師學(xué)藝，使非物質(zhì)遺產(chǎn)后繼有人，并發(fā)揚(yáng)光大。總之，文化遺產(chǎn)的保護(hù)，要有科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)；遺產(chǎn)保護(hù)的成果，要按科學(xué)發(fā)展觀的要求，惠及社會，惠及人民；人民群眾也要積極參與和監(jiān)督遺產(chǎn)保護(hù)工作，使?fàn)N爛的歷史文化與當(dāng)

5、代的先進(jìn)文化相融合，促進(jìn)整個社會的和諧發(fā)展?！耙钥茖W(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確處理好遺產(chǎn)的保和用的關(guān)系”，對這句話的理解不正確的一項(xiàng)是()A要處理好基本建設(shè)與遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，在進(jìn)行交通、水利、城市、產(chǎn)業(yè)等建設(shè)及土地開發(fā)的時候，要充分認(rèn)識遺產(chǎn)的特殊價值，并實(shí)施特別的保護(hù)。B在保護(hù)遺產(chǎn)本體的同時，還要注意保護(hù)遺產(chǎn)的環(huán)境，保持遺產(chǎn)周邊建筑的原貌而不可使遺產(chǎn)變成現(xiàn)代建筑的“夾心糖”。C在保護(hù)的前提下，我們要對文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理、適度的利用，以發(fā)揮其特有的文化功能。D對旅游者個人來講，提倡綠色旅游、文明旅游，要帶著一種敬畏、感恩的心情，與歷史對話，與先人對話，從而獲得體驗(yàn)，獲得感悟。【解析】原文是說“保護(hù)遺產(chǎn)的原

6、始生態(tài)”，而不是“保持遺產(chǎn)周邊建筑的原貌”?！敬鸢浮緽2閱讀下面的文字，完成后面的問題。我還要補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)的是，從文學(xué)上說，紅樓夢是部大悲劇，而從哲學(xué)上說，則與叔本華的悲觀主義相通。曹雪芹是一個悲觀主義者，魯迅說紅樓夢“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會者，獨(dú)寶玉而已”。紅樓夢的確布滿悲涼之霧，它對世界是悲觀的，對人是悲觀的，對情愛是悲觀的。無論是甄士隱對好了歌的注解，還是紅樓夢預(yù)示命運(yùn)的總結(jié)曲都極為悲觀。曹雪芹認(rèn)定，人生沒有意義，說到底只是為他人作嫁衣裳而已，這個世界到頭來是“白茫茫大地真干凈”，什么也不剩。沒有誰可以充當(dāng)救世主，沒有人可以挽救美好生命的毀滅和世界的墮落，無論是儒、是道、是釋都挽

7、救不了、改造不了那個金玉其外、敗絮其中的荒誕社會。正是這種徹底的悲觀主義，所以紅樓夢的思想才深刻，才不制造任何幻相、任何烏托邦，才一反中國大團(tuán)圓的老套，如實(shí)地呈現(xiàn)美好的生命一個一個被濁泥世界所吞沒。受悲觀主義哲學(xué)的影響，紅樓夢文本中設(shè)置了三只冷觀賈府的冷眼：一是冷子興，二是秦可卿，三是妙玉，他們都帶出悲觀的結(jié)論。冷子興一開篇就說賈府“一代不如一代”。秦可卿在臨終前托夢對王熙鳳說的那番話，全是“盛筵必散”“諸芳散盡”“登高必跌重”“樹倒猢猻散”的悲觀預(yù)言。而妙玉偷聽林黛玉彈琴更是預(yù)感到斷裂之聲的不祥之兆。三者全是曹雪芹的悲觀主義眼睛。紅樓夢有大夢，但沒有膚淺的樂觀主義和膚淺的浪漫氣息，這正是他有

8、一種與叔本華相似的哲學(xué)意向。賈寶玉說：“我想這個人，生他做什么？天地間沒有了我，倒也干凈?！边@種話，簡直與叔本華說的話如出一轍，而且說在叔本華之前。叔本華正是說，“人生最大的錯誤是被生下來了”，不僅生下來為多余人(如同補(bǔ)天時多余的石頭)是錯誤的，而且壓根兒就不應(yīng)該生，出生就是錯，這是對人生多深的絕望。難怪賈寶玉要對同到塵世來走一回的知己林黛玉說出如此至傷之語：“原是有了我，便有了人；有了人便有無數(shù)的煩惱生出來：恐怖，顛倒，夢想，更有許多復(fù)得?！辈苎┣郾^主義的徹底性不僅僅表現(xiàn)在對生的懷疑，而且認(rèn)定人性不可改造。這一點(diǎn)，高鶚在續(xù)書中很了不起地領(lǐng)會了，保留了賈寶玉在與薛寶釵結(jié)婚之后的那一場辯論，他

9、表明了這樣的觀念：“古圣賢說過，不失其赤子之心，那赤子之心又有什么好處？不過是無知，無識，無貪，無忌。我們生來已陷溺在貪、嗔、癡、愛中，猶如污泥一般，怎么跳出這般塵網(wǎng)？既要講到人品根底，誰是到那太初一步地位的？”在叔本華看來，世界只是表象，人也只是一個進(jìn)行表象者而已，并沒有實(shí)在性，這與曹雪芹的空為本體、諸色乃是幻相的色空哲學(xué)完全一致。由于世界是人的表象幻相，因此現(xiàn)實(shí)世界的存在同人的夢境就沒有多大區(qū)別。于是，東西方這兩位智者便不約而同地道破一個悲觀主義哲學(xué)，這就是“人生乃是一場大夢”。叔本華說：“人生和夢都是同一本書的頁子，依次連貫閱讀就叫做現(xiàn)實(shí)生活。”曹雪芹就說：“悲苦千般同幻渺，古今一夢盡荒

10、唐?！闭渴^記也不過是人生一夢而已，因此，兩個劃給人生的句號便是“歸于空”(佛教理想)或“歸于梵天”(叔本華推崇的印度教理想)。王國維的天才之處正是他敏銳地感覺到叔本華與曹雪芹的哲學(xué)相通，而且是在悲觀主義哲學(xué)上相通。盡管他的論述的主要語匯是悲劇，不是悲觀主義，也未能完全穿透與把握叔本華、曹雪芹悲觀主義的徹底性內(nèi)容，但他畢竟是“第一個吃螃蟹的人”(魯迅語)，畢竟為我們打通并嫁接了東西方的悲觀主義哲學(xué)血脈，使我們今天有了再認(rèn)識的可能。下列對“正是這種徹底的悲觀主義，所以紅樓夢的思想才深刻，才不制造任何幻相、任何烏托邦”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A此句中“這種徹底的悲觀主義”既包含曹雪芹對人生的絕