傳承弘揚農(nóng)耕文化

1、傳承農(nóng)耕文化建設(shè)美好家園農(nóng)耕文化是我國從未間斷的一種文化,是中國勞動人 民幾千年生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶,它表達和反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的 思想理念、生產(chǎn)技術(shù)、耕作制度以及中華文明的內(nèi)涵.長期 以來,人們?yōu)榱诉m應生產(chǎn)和開展的需要,創(chuàng)造的多樣性農(nóng)業(yè) 生產(chǎn)和豐富博大的農(nóng)耕文化,在它的形成和開展過程中,浸 透著歷代先賢的血汗,凝聚著我們民族的智慧,它集中升華 了億萬民眾的實踐經(jīng)驗、教訓和成功,反映了中華民族對人 與自然之間的關(guān)系、規(guī)律的熟悉與把握.時至今日,農(nóng)耕文 化中的許多理念,在人們的生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中仍具有現(xiàn)實意 義.保護、傳承和利用好傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、人文精神與和諧 理念,不僅在維系生物多樣性、改善和保護生態(tài)

2、環(huán)境、保證 食品平安、促進資源持續(xù)利用、傳承民族文化、保護獨特景 觀、推動鄉(xiāng)村旅游方面具有重要價值,而且對保持和傳承民 族特色、地方特色、傳統(tǒng)特色,豐富文化生活與促進社會和 諧等方面發(fā)揮著十分重要的根底作用.一、慶陽農(nóng)耕文化的起源慶陽地區(qū)史前,氏族部落繁多,曾經(jīng)是皇帝部落生息繁 衍的地方?史記?云：“皇帝崩、葬橋山.?史記正義? 引?括地志?云：“皇帝陵在寧州城羅川縣東八十里子午 山.據(jù)史料記載,中華民族共同的祖先軒轅黃帝的陵墓在 今正寧五頃原鄉(xiāng),坐落在五頃原和二頃原之間.傳說皇帝曾 于華池狩獵,在慶城與岐伯論醫(yī),于嵯嗝問道廣成子.皇帝 是上古時代從游牧生產(chǎn)轉(zhuǎn)為定居農(nóng)耕的華夏先民的首領(lǐng).?史記

3、五帝本紀?說的皇帝“邑于涿鹿之阿,遷徙往來無 常處,又說涿鹿之后“時播百谷草木,淳化鳥售蟲蛾.涿鹿之戰(zhàn),指的是距今約 4600余年前,皇帝部族聯(lián)合炎帝部 族,與東夷集團中的蚩尤部族在今河北省涿縣一帶所進行的 一場大戰(zhàn).“戰(zhàn)爭的目的,是為了爭奪適于放牧和農(nóng)耕的 中原地帶,由此可見,當時慶陽屬于游牧地區(qū).夏、商、周 三代,方國林立.據(jù)文獻記載,在三代迄至秦漢,這里向來 為茂狄與漢民族交替活動或雜居之地連登崗,1998周先祖不宙立邦國于北豳.據(jù)?史記周本紀?：“不 宙失官,奔于茂狄之間.?國語周語?韋昭注：“不宙 失官,去夏而遷于豳,豳接西茂,北接狄也.豳地即我狄 居住的地方,當是畜牧地區(qū).唐?括地

4、志?云：“不宙故城 在慶州弘化縣南三里,即不竄在茂狄所居之城也.唐慶州 治所在今甘肅慶陽縣,那么今慶陽縣于其時正是游牧地區(qū).后 公劉遷豳,即今寧縣城西之廟嘴坪, 故稱公劉邑.據(jù)?史記 所述,這里也本是茂狄之間,應是游牧地區(qū).經(jīng)公劉的利用 改造,始由畜牧地區(qū)轉(zhuǎn)成為農(nóng)業(yè)地區(qū).?詩公劉?對公劉 在豳經(jīng)營農(nóng)業(yè)過程的描述也顯示由這里原來皆是一片草原, 賴公劉的開墾始能廣為種植. 到古公亶父周太王“去豳, 止于岐下時又復為游牧地區(qū)由上可知,慶陽地區(qū)原為游牧地區(qū), 后周人以農(nóng)業(yè)立國, 其勢力所及和封國所在,逐漸成為農(nóng)耕地區(qū).但其間仍有反 復,當時慶陽應為從游牧向農(nóng)耕轉(zhuǎn)變階段,農(nóng)業(yè)、畜牧兩種 生產(chǎn)方式并存.慶

5、陽當時位于農(nóng)耕游牧交錯帶上.周穆王安 五我于太原的史實即遷義渠茂、彭盧茂、烏氏茂、郁郅茂、 太原茂等部落至今董志原、鎮(zhèn)原等地,也說明慶陽其時為 農(nóng)牧交錯區(qū).羌茂原為游牧民族,遷至慶陽后逐漸轉(zhuǎn)為農(nóng)耕 生產(chǎn)方式,但其原有的游牧生產(chǎn)生活方式不可能完全消失, 應是農(nóng)業(yè)為主兼營畜牧,兩種經(jīng)濟類型和文化相互融合,并 在當今慶陽農(nóng)耕文化中仍存有遺存.二、農(nóng)耕文化的傳承價值我國既是一個歷史悠久的文明古國,同時也是一個傳統(tǒng) 的農(nóng)業(yè)大國.近萬年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和開展 的社會根底,也是幾千年農(nóng)耕文化形成和開展取之不盡的源 泉.農(nóng)耕文化是中華文化的根, 它貫穿中國傳統(tǒng)文化的始終. 時至今日,農(nóng)耕文化中的許

6、多理念、思想和對自然規(guī)律的認 知如夏歷、二十四節(jié)氣、陰陽五行等在現(xiàn)代仍具有一定 的現(xiàn)實意義和應用價值；在農(nóng)村和農(nóng)民的日常生活中,在農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)中仍起著潛移默化的作用；在保持本民族特色、傳承 本國文化傳統(tǒng)方面,也發(fā)揮著十分重要的根底作用.一傳承農(nóng)耕文化是保證民族健康生活的源泉當今中國食品平安、環(huán)境污染、重金屬污染主要是農(nóng) 村是影響和危害人們身體健康的主要因素.而中國的農(nóng)耕 文化、傳統(tǒng)飲食文化,是“天人合一、藥食同源,一方水 土養(yǎng)一方人.中國人吃的中藥、吃的天然食物都是來源于自 然界.食物是最好的藥物,我們?nèi)粘３缘奶烊皇澄?都具有 天然藥物一樣的作用.中國第一部農(nóng)耕專著?齊民要術(shù)?里 就收集了幾百種

7、食物,都被我們的祖先開始選擇食用了.中 華民族的祖先選擇了吃植物的種子來維持生命和健康,這是 非常智慧的選擇,“得谷者昌,失谷者亡.中國的飲食結(jié) 構(gòu)是最健康、最科學的.由于我們的傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu),不僅是 由中國的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所決定,同時也是中華民族幾千年生 活實踐以及食療保健經(jīng)驗積淀的結(jié)晶.孫中山先生在“建國 方略中說：“我中國近代文明事事皆落人之后,唯飲食一 道之進步,至今尚為文明各國所不及.研究和回溯中華民 族幾千年的傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu),我們就能夠非常深切地感受到, 祖先給我們留下了一筆珍貴的文化財富,就是我們中國的農(nóng) 耕文明.這對于保證全民族健康素質(zhì)的提升確實發(fā)揮了重大 的作用.我們中華民族繁衍了

8、幾千年,活得很健康,沒吃生 那么多怪病,得益于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)飲食文化.而我們 現(xiàn)在是生活越來越好,病越來越多；優(yōu)良傳統(tǒng)拋棄的越快,各種現(xiàn)代病生的越怪；藥越吃越多,病越治越難.快速的發(fā) 展與設(shè)施使人們遠離了大自然,精美的食物弱化著人們的消 化水平,制造著越來越多的高血壓 2億人、糖尿病9500 多萬人、肥胖癥人群.難道我們不該反思究竟什么是真正 的文明.只要我們每一個人心中還有“農(nóng)歷,還有農(nóng)耕文 化精神,這個人就擁有了健康之根、快樂之本、幸福之源.由于農(nóng)耕文化的本質(zhì)是“與天地合其德,與日月合其明,與 四時合其序,與鬼神合其兇.這個合就是人與自然的和諧, 就是順應自然.農(nóng)耕文化的精神是化育和養(yǎng)

9、成.二傳承農(nóng)耕文化是開展現(xiàn)代高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的需要但是,改革開放以來,我國的農(nóng)業(yè)雖然有了長足的開展, 農(nóng)業(yè)開展中的生態(tài)環(huán)境惡化、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量平安、可持續(xù)性發(fā) 展問題也隨之突顯.我國糧食增長主要依靠物質(zhì)資源的消 耗,大量增加化肥和農(nóng)藥的投入.在我國農(nóng)業(yè)開展的資源約 束條件日益趨緊的狀況下,繼續(xù)靠增加資源和化學品投入來 增加產(chǎn)生的余地越來越小,自然環(huán)境承載水平的壓力越來越 大,以對資源的掠奪性使用和對生態(tài)環(huán)境的嚴重污染為特點 的農(nóng)業(yè)增長方式將難以為繼.要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)開展,保 障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量平安,必須樹立和落實科學開展觀,并借鑒和 吸納中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精華,遵循自然規(guī)律,重視生態(tài)環(huán) 境的保護,逐步減少

10、化學品的投入,開展生態(tài)高效農(nóng)業(yè),注 重增長速度與質(zhì)量平安的協(xié)調(diào).農(nóng)業(yè)本身是人類長期熟悉自然、適應自然過程的結(jié)果, 農(nóng)業(yè)任何革新和開展都不應無視過去的經(jīng)驗和成果.中國傳 統(tǒng)農(nóng)業(yè)從來就是低碳環(huán)保的,只是近幾十年中國的農(nóng)業(yè)才變 得“化學化,成為污染最大的領(lǐng)域.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中有許多好 的東西,是當?shù)貏趧尤嗣褚罁?jù)自身的自然資源和物種間的關(guān) 系,運用外鄉(xiāng)的、獨特的、獨創(chuàng)的耕作技術(shù)和實踐經(jīng)驗,經(jīng) 過世代不懈的努力形成并傳承下來的生態(tài)平衡系統(tǒng)和農(nóng)耕 文化.現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中拋棄農(nóng)家肥、有機肥,大量使用化 肥和農(nóng)藥,并無視農(nóng)作物的倒茬輪作,人畜糞便無處理的排 放,生產(chǎn)生活垃圾的任意丟棄,毀林墾荒,草原過載等不理 智行

11、為,使生態(tài)環(huán)境遭到嚴重污染和破壞,不僅維系自然生 態(tài)平衡的生物鏈、害蟲的天敵遭到滅頂之災,而且危害到了 人類自身的生活和健康.許多數(shù)千年來哺育中華民族繁衍生 息的民間用具、民俗用品、傳統(tǒng)農(nóng)具、傳統(tǒng)技藝,以及我國 農(nóng)業(yè)的許多優(yōu)良傳統(tǒng)和理念正在走向衰落和消失.農(nóng)業(yè)本身 具有的調(diào)節(jié)生態(tài)、田園風光、觀光休閑和文化傳承的多樣性 功能被無視.如何在時代演進中,在開展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中,有效 保護和借鑒利用我國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化,使數(shù)千年傳承下來的 農(nóng)耕文明得以延續(xù)和發(fā)揚光大,為人類的文明與進步繼續(xù)發(fā) 揮其有益的作用,確實到了值得反思、值得重視的時候了.面對現(xiàn)實如果我們束手無策,沒有行之有效的方法,只 有根據(jù)我們?nèi)祟惖?/p>

12、共同經(jīng)驗：當我們找不到一個更好的方法 和一條更好的路徑時,我們就要回過頭去,回到先民的智慧 當中去,回到我們的傳統(tǒng)當中去,看看我們的先民留下了什 么遺產(chǎn)給后人,看看我們的先民的那些智慧和理念,今天依 然需要傳承.農(nóng)耕文化毫無疑問就是先民給我們留下的具有 重要傳承價值的遺產(chǎn),是可持續(xù)開展的良好資源.農(nóng)業(yè),在 生產(chǎn)人類賴以生存的食品及工業(yè)原料的同時,也傳承著文化 和文明,農(nóng)業(yè)的多樣性和多功能性需要人們不斷的熟悉、正 確的對待、科學的利用.中共中央、國務院?關(guān)于積極開展現(xiàn)代農(nóng)業(yè),扎實推進 社會主義新農(nóng)村建設(shè)的假設(shè)干意見? 2022年1號文件中指曲: “農(nóng)業(yè)不僅具有食品保證功能,而且具有原料供應、就業(yè)

13、增收、生態(tài)保護、觀光旅游、文化傳承功能.陳曉華副部長 在2022中國慶陽農(nóng)耕文化節(jié)上指由：“在現(xiàn)代化進程中, 傳承農(nóng)耕文化,汲取傳統(tǒng)文化的精華和有益成分,對樹立和 落實科學開展觀,開展現(xiàn)代農(nóng)業(yè),是重要的精神資源和必不 可少的文化滋養(yǎng).農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有著密切關(guān)系,在人 多地少的中國,保證國家糧食平安,必須不斷秉承精耕細作 的集約化耕作制度,需要傳承和弘揚農(nóng)耕文化；增加農(nóng)民收 入,拓展農(nóng)業(yè)功能,開展休閑旅游農(nóng)業(yè)和農(nóng)村效勞業(yè),需要 傳承和弘揚農(nóng)耕文化；促進循環(huán)農(nóng)業(yè)開展,改善農(nóng)村生態(tài)環(huán) 境,推進農(nóng)村節(jié)能減排,需要傳承和弘揚農(nóng)耕文化；構(gòu)建和 諧社會,建設(shè)新農(nóng)村,促進鄉(xiāng)村文化事業(yè)開展,同樣需要傳 承和

14、弘揚農(nóng)耕文化；生物多樣性保護,民俗傳統(tǒng)和地方特色 文化保護,維系生產(chǎn)生態(tài)生活的和諧更離不開傳承和弘揚農(nóng) 耕文化.三傳承農(nóng)耕文化是保護生態(tài)環(huán)境和生物多樣性的基 礎(chǔ).現(xiàn)代農(nóng)業(yè)大量使用農(nóng)藥、化肥、除蟲劑、除草劑等化學 品,不僅使農(nóng)作物病蟲的抗藥性增強,只能使用藥量更大、 藥性更強的農(nóng)藥來防治病蟲害,形成惡性循環(huán),而且在殺死 害蟲的同時,也傷害了大量有益生物,包括鳥類如麻雀幾 乎被滅絕、益蟲微生物,進而危及整個生態(tài)系統(tǒng),使得生 物多樣性減少,導致生態(tài)環(huán)境惡化.由于農(nóng)藥化肥的大量使 用,特別是一些工業(yè)企業(yè)不重視節(jié)能減排,目前我國的農(nóng)村 生產(chǎn)生活環(huán)境嚴重惡化.農(nóng)村生活污水和廢棄物的污染負荷 均逐年增加.全

15、國農(nóng)村每年產(chǎn)生的生活污水量約達80多億噸,生活垃圾近2億噸,70%勺生活垃圾沒有經(jīng)過無害化處理, 90蛆上的污水隨意直接排放.一些農(nóng)村的污染程度已經(jīng)威 脅到人與畜的平安.要治理和改善農(nóng)村的環(huán)境狀況,農(nóng)耕文 化中的一些環(huán)境理念值得我們借鑒.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注重整體、協(xié) 調(diào)、良性循環(huán)、區(qū)域差異,充分利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào) 控機制和自然生態(tài)凈化過程,利用生物間的相生相克的關(guān) 系,到達盡量防止濫用化肥、農(nóng)藥、生長劑、除蟲劑等,減 少對生態(tài)環(huán)境的污染.農(nóng)業(yè)對于生物多樣性保護的意義主要 表達于遺傳多樣性與棲息地提供.首先在物種上,農(nóng)業(yè)通過 耕種保存了大量植物資源；其次,農(nóng)田及其草木為野生動植 物提供了棲息地與繁

16、衍之處.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)利用多樣化的種 植、農(nóng)業(yè)自然生態(tài)凈化,從而保護了生物多樣性,實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式能夠充分適應當?shù)刈匀粭l件 到達可持續(xù)生產(chǎn).因此,現(xiàn)在一些還保存?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)的地區(qū), 大多保持住了良好的生態(tài)環(huán)境,土壤、水、大氣中有害化學 物質(zhì)成分很少.自然資源豐富,生態(tài)環(huán)境良好,空氣質(zhì)量優(yōu) 良,這些都是生產(chǎn)高品質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品和生物多樣性保護所必需的 生態(tài)環(huán)境根底.保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,改善生態(tài)就是發(fā) 展生產(chǎn)力.上世紀80年代日本對“三農(nóng)政策就調(diào)整為：農(nóng) 業(yè)不再追求產(chǎn)量,而是食品平安；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的保護；農(nóng) 民素質(zhì)的提升.四傳承農(nóng)耕文化是維系田園風光與鄉(xiāng)村旅游的基石. 隨著經(jīng)濟社會的開展

17、和人們生活節(jié)奏的加快,城鎮(zhèn)居民面臨 環(huán)境與生活的雙重壓力,中產(chǎn)階層的人們開始渴望從喧囂、 污染的城市環(huán)境中解脫由往返歸到自然,在空氣清新、環(huán)境 幽靜的鄉(xiāng)村中享受充滿田園情趣的休閑生活.通過從事農(nóng)事 活動,了解當?shù)靥厣兔袼住L土人情,感受和體驗鄉(xiāng)村生 活的樂趣,享受農(nóng)耕文化精神陶冶.古樸的農(nóng)耕情調(diào)是農(nóng)耕 文化的載體和韻味,也是維系田園風光與鄉(xiāng)村旅游的基石. 休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游傳承農(nóng)耕文化的理念,利用鄉(xiāng)村自然環(huán) 境、田園風光、農(nóng)牧漁業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)家生活等資源條件,通過 合理改造、適度開發(fā),以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托,使農(nóng)業(yè)與自然、 人文景觀以及旅游業(yè)相結(jié)合,為城鎮(zhèn)居民提供觀光、休閑、 度假、體驗、娛樂、健身等

18、效勞.通過這種新型的旅游形式,不僅為休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游注入豐富多彩的文化,還可以喚 醒人們重視生態(tài)環(huán)境,增強環(huán)境保護意識,進一步豐富旅游 的文化內(nèi)涵,提升旅游品位,使休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游成為有 利于農(nóng)民多渠道轉(zhuǎn)移就業(yè),增加農(nóng)民收入,促進縣域經(jīng)濟發(fā) 展的朝陽產(chǎn)業(yè).開展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游,保護當?shù)刈匀毁Y源特色是最 重要的.在不同的地方,尤其是在過去交通不便利的鄉(xiāng)村, 各有獨特的農(nóng)耕文化與民俗文化,現(xiàn)在還沒被完全破壞,要 特別注意珍惜和保護,適度開發(fā)與利用.中國鄉(xiāng)村地大物博, 民風淳樸,傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明遺跡和生活形態(tài)都是休閑旅游發(fā) 展的優(yōu)勢資源與根底.“日生而作,日落而歸,寧靜舒緩 的生活節(jié)奏；水車灌溉

19、、稻田養(yǎng)魚、魚鷹捕魚、采藕摘茶等 農(nóng)耕場面；籬笆墻、山田坳、湖泊溪流、田野草地、都是美 景.我國臺灣省上世紀 90年代就已經(jīng)提由了開展“三生農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)生態(tài)生活的協(xié)調(diào)開展.休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游必須突生農(nóng)耕文化,農(nóng)耕文明與現(xiàn)代工業(yè)文明反差越大,其田 園意味越足；農(nóng)耕文化越突生,越典型、越貼近城鎮(zhèn)居民親 近大自然的“鄉(xiāng)夢.三、農(nóng)耕文化的傳承途徑現(xiàn)代文明正在瘋狂地異化著人類的生存環(huán)境和生活方 式,甚至包括純樸的自然人性. 城里人的空間距離越來越近, 心靈的距離卻越來越遠；地球越來越熱,人心卻越來越冷； 城市里的樓盤越來越高,住在樓里的一些人卻越來越猥瑣卑 微.我們應回望傳統(tǒng)的村落,回味傳統(tǒng)的生活；回望自

20、己的 民族,回味傳統(tǒng)的文化；傳承和弘揚農(nóng)耕文化,建設(shè)美麗慶 陽.一構(gòu)建農(nóng)耕文化展覽室.為了方便旅游者對農(nóng)耕文化的直觀熟悉,在鄉(xiāng)村構(gòu)建農(nóng)耕文化展覽館、展覽室,西方國 家這一類的家庭展覽室很多,現(xiàn)在我國有些地方也已經(jīng)開始 建農(nóng)耕文化展館、農(nóng)耕文化園了,如內(nèi)蒙古鄂爾多斯、安徽 石臺縣、湖南耒陽、湖南衡山、江西南康、湖北襄樊、山西 榆次后溝的農(nóng)耕文化博物館,陜西楊陵的農(nóng)業(yè)歷史博物館, 陜西關(guān)中民俗博物院,蘇州江南農(nóng)耕文化園；還有湖南郴州、 江蘇揚州、山西陽曲、山西運城、四川峨嵋山、福建寧德、 浙江臺州等各地,正在啟動和即將建成農(nóng)耕文化園或相關(guān)博 物館,民俗風情園、生態(tài)農(nóng)業(yè)園正在如雨后春筍破土而由.收藏

21、民俗、守望民間,成為 21世紀中華文化的熱點.收集、 保護、展覽傳統(tǒng)生產(chǎn)農(nóng)具和生活用具,如：石磨、石缸、石 臼、犁鋅、背夾、風車、水車、紡車等等傳統(tǒng)的農(nóng)耕用具, 配以相關(guān)的使用圖片和文字,用來講述和展示中國歷史悠久 的農(nóng)耕文明歷程.這種方式既可以使農(nóng)民回味過去、珍惜、 保護和傳承農(nóng)耕文化,又可讓對農(nóng)耕文化陌生的城市居民、 青少年了解傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式和生產(chǎn)習俗,喚醒他們對農(nóng)耕文 化的興趣和自豪感.在日益急躁的今天,這些可親可敬的舊 物和傳統(tǒng)農(nóng)事已距離都市人們的生活越來越遠,重讀“往 事竟有恍假設(shè)幻夢之感.城市喧囂繁華背后的寂寞常常需要 寧靜自然來填補和平衡,也許在農(nóng)耕文化的寧靜中,人們更 能洞觀滄

22、桑世事,回望人生行止間的哀樂得失.最真實最自然去掉了浮飾和光環(huán)的生活,使人能夠直窺心中最本質(zhì)的生 活欲望.那秋日、藍天、晚霞、農(nóng)景中的壯闊與淡定,其實 依然無不深藏著人們無盡的鄉(xiāng)土眷戀.二重視農(nóng)耕文化的參與和體驗.不管有多少原因,人都不應該不愛田園.由于,是田園養(yǎng)育了我們.而且田園 能舒展人們心里的緊張和陰郁.面對春天綠油油的莊稼地, 我們會丟下煩惱,心曠神怡；看著黃澄澄的秋季田野,我們 會榮辱皆忘,歡呼雀躍.由于田園是我們中國人靈魂的棲息 地之一,要展示田園的魅力并贊美她,對那些破壞田園的人 要敢于譴責,不要認為這是在呼吁向農(nóng)耕經(jīng)濟倒退.鄉(xiāng)村旅 游要重視游客對農(nóng)耕文化的參與性和體驗性,將文化

23、性與娛 樂性、趣味性充分結(jié)合,給旅游者更大的空間,使游客獲得 娛樂、審美、親歷的體驗.比方,為游客提供“做一天農(nóng)民, 體驗農(nóng)耕辛勞的工程；提供傳統(tǒng)的水車、石磨、石碾等農(nóng) 具讓游客親身體驗如何使用這些古老的農(nóng)用器具；充分利用 本地鄉(xiāng)村的飲食文化,讓游客品嘗具有農(nóng)家特色的菜肴,了 解飯菜背后的歷史故事、風俗習慣等,在條件允許的情況下 讓游客親自動手參與當?shù)夭穗鹊闹谱?通過參與農(nóng)事活動, 可以使游客直接接觸、體驗鄉(xiāng)土風情,感受傳統(tǒng)生活方式, 使游客置身于自然和諧的環(huán)境中,落腳在安然平和的氣氛 里,感受到親和的召喚,享受到沉穩(wěn)與踏實,找回寄生的家 園,使鄉(xiāng)村旅游成為他們難忘的人生經(jīng)歷.三注重工業(yè)文明與

24、農(nóng)耕文化的協(xié)調(diào).隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速開展,人類賴以生存和開展的土地、水資源、 環(huán)境、空氣等都正在遭到大量侵蝕和污染,鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)活力 在日漸衰退,鄉(xiāng)土建筑在快速消失,鄉(xiāng)土文化和精神價值正 在被拋棄,整個村落文化面臨傳統(tǒng)被中斷的威脅.有些封閉 落后的農(nóng)村,由于在旅游業(yè)興起之前缺乏經(jīng)濟水平改善道路 交通和住房條件,較好地保存了舊村落原貌等物質(zhì)的農(nóng)耕文 化與傳統(tǒng)習俗等非物質(zhì)的農(nóng)耕文化.但來自城市的工業(yè)文 明,對農(nóng)耕文化產(chǎn)生著巨大的沖擊.人類文明是在更替中有 機鏈接,還是在對立中無情取代？現(xiàn)在的工業(yè)文明特別是信 息時代的高科技,在嚴重沖擊或快速摧毀著農(nóng)耕文明,農(nóng)耕 文明正發(fā)生著根底性的動搖,中國原有

25、的農(nóng)村在推土機下, 很多傳統(tǒng)民居、歷史街區(qū)被無情的拆毀,許多建筑本可以繼 續(xù)使用而成為珍貴的記憶.近 30年中國農(nóng)村消失了 40多萬個 村莊,眼看著老祖宗留下來的這些不可再生的文化遺產(chǎn)被糟 蹋完了的時候,有的人才發(fā)生“寧愿在古城里哭,也不愿在 新城里笑的哀嘆.而大批城市打工者的心是漂泊的,家是 漂泊的,牽桂也是漂泊的,人們的“鄉(xiāng)愁意識在真真切切 地告訴你：“你沒家了！我們許多生活在城市里的人,也 只能在夢里呼喚著故土了.因此,在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源的時 候,尤其要注重對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的保護,不僅保護好農(nóng)村清 新古樸的鄉(xiāng)野氣息,還要保護、傳承和利用好鄉(xiāng)村質(zhì)樸的農(nóng) 耕文化,提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位,滿足人們不同的精神文 化需求,由于文化是一個民族繁衍生息的基因密碼,