2017-2018學(xué)年高中語文選修中國文化經(jīng)典研讀教學(xué)案：第二單元相關(guān)讀物1孟子見梁惠王含答案精品

1、相關(guān)讀物 1孟子見梁惠王1. 掌握相關(guān)重點字、詞、句，以及文言句式特征，自主翻譯文章。2. 分析文章層次，梳理文章脈絡(luò)。3. 了解孟子的義利觀，培養(yǎng)積極健康的義利觀。對應(yīng)學(xué)生用書 P12孟子（約前 372前 289），戰(zhàn)國時思想家、 政治家、教育家。 名軻， 字子輿。鄒 （今山東鄒城東南 ）人。父名激，母鄒氏。著有孟子一 書，屬語錄體散文集?，F(xiàn)有孟子七篇傳世。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗 師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。其學(xué)說出發(fā)點為“性 善論”，提出“仁政”“王道”，主張德治。孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其中“孟母三遷”“孟母斷織” 等故

2、事，成為千古美談，是后世母教之典范。公元前 361 年，魏惠王遷都大梁 （今河南開封 ），此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。 在梁惠王中晚期，由于魏國在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強盛。梁惠王決心 重整旗鼓，東山再起。于是，約在公元前 321前 320 年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國聚集人才。在這種背景下，六十歲左右的孟子，率領(lǐng)門徒，“后車數(shù)十乘，從 者數(shù)百人” （ 孟子 ·滕文公下 ）浩浩蕩蕩來到魏國。梁惠王見到孟子劈口就問：“叟！不 遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”而孟子游說的目的是要推行仁政，仁政以“義”為思 想基礎(chǔ)，而梁惠王講利，兩種思想針鋒相對。因此，面

3、對梁惠王的提問，孟子當(dāng)頭潑了一 瓢冷水：“王何必曰利'？亦有仁義'而已矣?！睆拿献拥挠涊d看，孟子以尖銳 的言辭抨擊了魏國的政治，在梁惠王面前表現(xiàn)了獨立的個性和人格。孟子對梁惠王的評論 是：這是一位“糜爛其民”的“不仁者”（孟子 ·盡心下 ）。孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的 語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。其具體內(nèi)容如下：(1) 孟子民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。 孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有 權(quán)推翻政權(quán)。至南宋的孝宗時

4、，朱熹將孟子與論語 大學(xué)中庸合在一起稱“四 書”，并成為“十三經(jīng)”之一， 孟子的地位才被推到了高峰。(2) 孟子仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，并發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他 把“親親”“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治 于人”。另一方面，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一 樣去親近、服侍統(tǒng)治者。(3) 孟子道德倫理 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之 中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、

5、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基 本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的 穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。孟子見梁惠王一文通過孟子與梁惠王的對話，著重闡述了孟子先“仁義”而后 “利”的政治思想和策略。文中的孟子不是不講“利”，他只是擴大了“利”的內(nèi)涵，擴 大了“利”的效用。他的治國之道，有著長遠(yuǎn)的打算，仁義也是“利”，道德也是“利”， 這些是廣義的、長遠(yuǎn)的“利”，是大利，不是狹義的金錢財富的“利”，也不只是權(quán)利的 “利”。如果君主實行了這樣的大利，將仁義用在治國、內(nèi)政外交上，那么在互相征伐的 戰(zhàn)國時代，最后的勝利必然屬于這個施行“仁義”的國家，所謂的“利”

6、自然隨之而來了。孟子見梁惠王，王 曰：“叟！ 不遠(yuǎn)千里而來，孟子拜見梁惠王，梁惠王說： “老先生！ 您 不遠(yuǎn)千里而來，亦 將 有 以 利吾國乎？”有以： 有的方法。 以：連詞，表將有什么方法使我的國家得利嗎？ ” 目的。 利： 使動用法，使 得利。孟子 對 曰：“王 何 必 曰利'？亦有仁義'而已矣。孟子回答道：“大王何必談 利'呢？只有 仁義 '就夠了。王 曰何 以 利 吾國？'大夫曰何 以 利 吾 家？'大王說 怎樣使我的國家得利？ ' 大夫說 怎樣使我的封地得利？士、庶人曰何 以 利 吾 身？'上 下 交 征 利， 士、庶人

7、說 怎樣使我自身得利？ '上上下下互相求取利益，而 國 危 矣。 萬 乘 之 國，弒 其 君 者 國家就危險了。在擁有一萬輛兵車的大國，殺掉它的國君的必 千 乘 之 家；千 乘 之 國， 定是擁有一千輛兵車的大夫之家；在擁有一千輛兵車的國家，弒 其 君 者 必 百乘 之 家。 殺掉它的國君的一定是擁有一百輛兵車的大夫之家。萬 取 千 焉， 千 取 在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中百 焉， 不為 不多矣。 茍為后義而就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。 可是， 如果輕視義而先 利，不 奪 不 饜。 未 有 仁 重視利益，那么他們不奪取國君的地位是不會滿足的。沒有講仁的

8、人而 遺其親者也；未有 義 而 后 其 君 者 也。 會遺棄自己父母的；沒有行義的人會不顧自己君主的。何以： 即“以何 ”交相，互相。 征：，憑什么。 交： 求取，追逐。王 亦曰仁義'而已矣， 何必曰利'？” 大王只要講 仁義 '就行了，何必談 利 '？”對應(yīng)學(xué)生用書 P13一、識字注音1弒其君 (sh ì ) 2.千乘之國 ( sh èng) 3.不饜(yàn)二、一詞多義上下交征利求取，追逐1征 問征夫以前路 歸去來兮辭 出行宮中尚促織之戲，歲征 民間 促織征收而國危矣危險2危 危樓高百尺 夜宿山寺 高正襟危坐 赤壁賦端正未有仁

9、而遺其親者也遺棄3遺 小學(xué)而大遺 師說拋棄是以先帝簡拔以遺 陛下 出師表讀 wèi ，給予亦將有以利吾國乎使 得利4利 蚓無爪牙之利 勸學(xué)鋒利語氣詞，啊初一交戰(zhàn)，操軍不利 赤壁之戰(zhàn)順利5萬取千焉焉 風(fēng)雨興焉 勸學(xué)兼詞 “ 于此且焉置土石 愚公移山代詞，哪里三、古今異義1千乘之國古義： 指諸侯的封地。 國今義： 指國家。2千乘之家古義： 指大夫的封地。 家今義： 一般指家庭，人家等。四、詞類活用1亦將有以利吾國乎 （名詞的使動用法，使 得利 ）2未有仁而遺其親者也 （名詞活用作動詞，講仁義之道 ）3不遠(yuǎn)千里而來 （形容詞的意動用法，以 為遠(yuǎn) ）4茍為后義而先利 （形容詞的意動用法，以

10、為后；形容詞的意動用法，以 為 先）五、辨識下列文言句式類型并翻譯1弒其君者必百乘之家。句式： 判斷句， “ 必 ”有判斷意味。譯文： 殺掉它的國君的一定是擁有一百輛兵車的大夫之家。2何以利吾國？句式： 賓語前置句，正常語序為 “以何利吾國 ”。譯文： 怎樣使我的國家得利？六、名句積累1王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。2未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。對應(yīng)學(xué)生用書 P13萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。3 語句研讀 1孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”解讀 梁惠王一見孟子， 就急不可耐地問孟子此來能否 “有以利吾國 ”，是十足的

11、實 用主義意識，也暴露了他企圖行 “霸道 ”，荼毒生靈以逞個人之志的思想。這正是孟子所 反對的，所以引起孟子的反感。這也是孟子一番游說最終失敗的原因。2孟子對曰：“王何必曰利'？亦有仁義'而已矣。王曰何以利吾國？'大夫 曰何以利吾家？'士、庶人曰何以利吾身？'上下交征利，而國危矣?！苯庾x 孟子對利欲熏心的梁惠王毫不客氣， 一句“王何必曰 利'” 封住了梁惠王的 錯誤話題。 “亦有 仁義 '而已矣 ”則將對話引到自己的軌道上來，牢牢掌握了話語權(quán)。 這是孟子強悍人格的體現(xiàn)。下面孟子用三個 “ 何以利 ”指出梁惠王思想的危險之處：如此 會危及你

12、的國家的安全，何談去征服其他國家呢？這樣擊中了梁惠王的軟肋，使他暫時放 棄自己的想法，將思路轉(zhuǎn)到孟子的思路上來。這體現(xiàn)了孟子高超的論辯藝術(shù)。 問題探究 1孟子對“利”有怎樣的認(rèn)識？他是怎樣引導(dǎo)梁惠王棄“利”言“義”的？明確 在孟子看來，只顧追求 “利”就會忽略對道德的完善和人格的培養(yǎng)， 國君失國、 大夫失家、臣子犯上作亂的問題都是因為“交征利 ” 而引起的。于是，在這段與梁惠王的對話中，孟子高舉 “仁義”大旗，先否定了梁惠王的言 “利”之辭，然后具體陳說 “利 ” 字當(dāng)頭的危害，再輕輕點出 “仁義 ”的效用，最后重申梁惠王應(yīng)該講求 “仁義”，而舍棄 “利”。2孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)

13、實意義？明確 在孟子看來，只追求利益，會使人忽略對道德的完善和培養(yǎng)，使行動失去合宜 的準(zhǔn)繩。 “天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。 ” 由此可見，利對人的誘惑是十 分巨大的。在社會主義建設(shè)的新時期，個人的 “利” ，只要不損害別人的利益，并且和集體、國 家的 “利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對社會也是有好處的。在市場經(jīng)濟條件下， “利”多指的是 “權(quán)力 ”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì) 財富，但是精神空虛。對這樣的人而言，孔子、孟子的話，無疑是一味 “清醒劑 ”。孟子的 “ 義利觀 ”對于我們今 天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。3孟子的文章雄辯滔滔，氣勢奪人，試從文

14、章的章法、語言等方面談?wù)勥@篇文章的藝術(shù)特點。明確 其一，講究章法。 針對梁惠王對 “利”的關(guān)心，孟子首先用 “仁義”當(dāng)頭攔??； 中間先指出舉國上下只知道追求 “利 ” 會使國家有危險，再具體陳說危險何在，把君主求 “利 ”的危害說足說透。 所以，接下來的兩個排比句雖然只是用否定句式輕輕點出 “仁義 的好處，但很具有說服人的效果，一瀉千里之勢至此結(jié)住，有四兩撥千斤之效。最后用和 開頭類似的話結(jié)束，起到首尾呼應(yīng)、強化主旨的效果。其二，善于鋪排。梁惠王只是問 “ 有以利吾國 ” ，孟子就由此向下逐級推衍，指出大 夫、士人、庶人也只會關(guān)心什么對他們有利，排出三個大同而小異的并列短句；再概括性 地點明一

15、句 “上下交征利，而國危矣 ” 之后，孟子大概覺得只這樣說還不夠清楚，也不足 以震撼人心，就又用兩個結(jié)構(gòu)相同的復(fù)句具體說明“ 上下交征利 ”的可怕后果，兩個復(fù)句在意思上也有遞進的關(guān)系。短短的一段文字，主要由整飭的排比句式構(gòu)成，排比句之間在 意思上又緊密相連，讀起來不容間歇，斬截痛快。精品文檔 強烈推薦精品推薦 強力推薦 值得擁有 精品推薦 強力推薦 值得擁有 精品推薦 強力推薦 值得擁有 精品推薦 強力推薦 值得擁有 精品推薦 強力推薦 值得擁有 精品推薦 強力推薦 值得擁有 精品推薦 強力推薦 值得擁有 精品推薦 強力推薦 值得擁有 精品推薦 強力推薦 值得擁有 精品推薦 強力推薦 值得擁有 精