中國的建筑與景觀特色之路

1、中國的建筑與景觀特色之路、capitoline hill及萬神殿周圍制造大片的廣場、其他全部圍繞它們的、不屬于羅馬富強(qiáng)時代的建造所有清除。所幸的是，傳統(tǒng)的有機(jī)和混亂、多方的牽制，加上官員們的腐敗，使規(guī)劃未能附諸實施，羅馬得以幸存。同歐美尋求城市與建造特色的路程一樣，來自中國農(nóng)業(yè)時代的和彌漫封建腐朽烙印的建造與城市設(shè)計仍在不斷以“傳統(tǒng)”的名義和“優(yōu)秀”的姿勢干擾著新一代的設(shè)計師們的制造。當(dāng)rudofsky bernard向西方世界藏匿了“沒有的建造”（1964）時，事實上已向苦苦追求共性與特色的設(shè)計師們提出，特色原來并不需要設(shè)計師制造。中國豐盛多樣的地方建造也解釋了這一點。在沒有設(shè)計師的時代里，

2、地球的每個角落、每十土地上都有自己的和特色。特色，來源于生活，來源于原來就是不同的土地和那方土地上不同的天空和自然過程。本質(zhì)上講，特色的建造就是人為了生活而對土地及其自然過程的適應(yīng)方式，而且是此時此地人在現(xiàn)有的技術(shù)條件下的一種適應(yīng)方式，而這種方式定是最經(jīng)濟(jì)的，或者就是最生態(tài)的。由于，經(jīng)濟(jì)和生態(tài)原來就是回事，用worster的話說，生態(tài)就是自然的經(jīng)濟(jì)（nature s economy）。所以，歸結(jié)起來，我們可以將建造的特色在四維時空中加以定義，由它的地域特色和時代特色兩部分所構(gòu)成，詳細(xì)講：建造的特色=f（此時此地人的生活方式，此時此地的土地及其過程，此時此地的技術(shù)條件、生態(tài)原則），其中：生活方式

3、，是在特定價值體系、倫理道德及法律所影響及規(guī)范下人的日常行為模式。明顯，隨著社會的進(jìn)展和長進(jìn)，人們的生活方式是不斷變幻的。我們不能期望現(xiàn)代人像小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代的人那樣四代同堂，日出而作日落而息，也不能指望現(xiàn)代都市人的生活仍然跟從晨鐘暮鼓的節(jié)奏。那么，我們又怎么能讓四合院和胡同來適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式呢？在對過往生活方式的懷舊情感中沉湎于過去的建造形式，遺忘了現(xiàn)代生活方式的需求，使我們的設(shè)計失去了時代的特色。但不管時代如何變遷，人們的生活方式如何轉(zhuǎn)變，人總是離不開土地及土地上的過程，因此，我們必需研究打算特色的另一個重要因素：土地格局和自然過程。前者包括山水及自然資源的分布狀態(tài)，而后者則包括生物與非生

4、物的流，諸如風(fēng)的過程、水的過程及動物的運(yùn)動和植物的生長。古代任何民族曾通過占地術(shù)，即通過閱讀大地的肌理或格局，通過辨析自然過程，甚至跟蹤動物的運(yùn)動軌跡來取得建造對自然力的適應(yīng)，在中國甚至挺直用兩種最主要的自然過程（風(fēng)與水）來命名這種占地術(shù)。終于使建造認(rèn)同于所在的土地及其土地上的自然過程。而正是這種認(rèn)同，才使建造有了地域的共性，有了地域的特色?，F(xiàn)代地理學(xué)、水文學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)及遙感和地理信息系統(tǒng)技術(shù)在城市及景觀規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用，本可以使設(shè)計師對土地的格局及其過程的理解比我們的祖先理解的越發(fā)透徹，從而使我們的設(shè)計更具有地域的特色。無論古代和現(xiàn)代，土地的格局和過程是相對穩(wěn)定的。只要承認(rèn)土地是有

5、空間分異的，那么，潛在的建造和景觀的地域特色應(yīng)當(dāng)就是永恒的。只是在不同的技術(shù)條件下，這種地域特色會有不同的表現(xiàn)，所以，這就必需涉及影響特色的另一個變數(shù)。技術(shù)在建造特色的形成過程中是一把雙刃劍。一方面，技術(shù)是社會進(jìn)展的反映和動力，技術(shù)轉(zhuǎn)變了人們的生活方式，技術(shù)也打算了人們熟悉和利用土地及其過程的效率，打算了建造認(rèn)同于土地及其過程的方式。所以，從樂觀的方面來講，建造和景觀本身是特定技術(shù)的體現(xiàn)。技術(shù)使建造和景觀具有特色。而另方面，新的技術(shù)有可能使人們掙脫對特定自然過程的依靠和利用。我們往往自恃有現(xiàn)代技術(shù)，而不屑于對土地及其過程舉行精心閱讀，用空調(diào)替代對空氣的利用，用強(qiáng)壯的和墻體來阻抗風(fēng)與水流的過程，

6、用電燈來取代自然光的利用、用外來的水泥和瓷磚替代當(dāng)?shù)氐耐?、石和生物材料。從而使建造失去了在天地中的定位，也失去了對土地的認(rèn)同，因而失去了設(shè)計的地域特色。所以，要使技術(shù)對特色有樂觀的貢獻(xiàn)，我們不得不依靠于形成建造與景觀特色的一個本質(zhì)性的限制條件，那就是：生活性。在技術(shù)“萬能”的時代，生態(tài)性原則是終于打算建造是否具有時代和地域特色的試金石。為了實現(xiàn)一個同樣的目的，是否能用最少的能源和資源的投入來獲得同樣或更好的效果，同時對環(huán)境的負(fù)面影響更小，這便是生態(tài)原則的精髓。而至于這個“同樣”的目的是否合理，則取決與此時此地的人的價值觀以及這種價值觀下的生活方式。如，為了實觀同樣的舒服度，設(shè)計師可以通過全封閉

7、建造加上人工的集中空調(diào)和照明系統(tǒng)來實現(xiàn)，也可以采納更容易的自然通風(fēng)和光照來解決，差別就在于前者是不生態(tài)的，而后者是生態(tài)的。那么，基于后者的設(shè)計特色是故意義的，而基于前者的設(shè)計特色是空洞的，沒故意義的。在這里，生態(tài)性優(yōu)先于單純基于技術(shù)而打算的形式的特色。進(jìn)一步講，假如設(shè)計不但用挺直的途徑充分利用了自然過程和能源，同時能用現(xiàn)代技術(shù)更高效地利用和轉(zhuǎn)換自然過程和能源，如利用風(fēng)和水來發(fā)電，收集太陽能來加溫或制冷等，從而使人類為滿足生活需要而對環(huán)境帶來的沖擊削減，那么，技術(shù)強(qiáng)化了設(shè)計的生態(tài)性。由此而形成的特色是故意義的，它會同時具有時代性和地域性。從這個意義上講，我們曾經(jīng)或正在熱衷提倡的所謂民族特色，或傳統(tǒng)風(fēng)格，乃是用彼時所能得到的技術(shù)條件，來適應(yīng)和利用彼時的土地與自然過程，來滿足彼時人的生活方式的結(jié)果，而不是現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代生活方式的反映。這種特色除了作為歷史文化遺產(chǎn)加以庇護(hù)或旅游功能外，并沒有現(xiàn)實生活的意義。同樣，商家、決策者或者設(shè)計師們所趨之若鶩的歐陸風(fēng)格，以及各種打著高科技的名義的豪華建造，本質(zhì)上是彼時彼地人，或此時彼地人的生活方式和技術(shù)條件下