論建筑與景觀的特色

1、論建筑與景觀的特色作為一個(gè)建筑或景觀設(shè)計(jì)師最大的痛楚莫過于甲方或同行的評(píng)議專家 們要求作品要有特色，更具體地說是所謂民族特色和地址特色。而當(dāng) 咱們在苦苦追求這種“特色”或許評(píng)判者以為作品已具有這種特色時(shí), 事實(shí)上特色已同咱們擦肩而過。這確實(shí)是什么緣故五湖四海所謂特色 的建筑或城市多數(shù)不是設(shè)計(jì)師們的功勞，而那些泛濫成災(zāi)的、作為特 色來追求的建筑和景觀恰恰使咱們的城市變得丑陋、雜亂和千篇一概。 于是乎追求特色的呼聲日趨高漲，而沒計(jì)師們的責(zé)任也在日趨加重， 苦難日漸其深。在這尋覓特色的旅程中，途徑之一是在傳統(tǒng)中挖掘，似乎從粱思 成先生開始就認(rèn)準(zhǔn)了大屋頂?shù)拿褡逄厣敝?0世紀(jì)80年代北京城 內(nèi)顯現(xiàn)的

2、大量“穿西裝”的“瓜皮帽”，并美之名曰“奪回古都風(fēng)貌二 最近又在許多城市的建筑與景觀建筑中強(qiáng)調(diào)所謂“平改坡”和給整座 城市統(tǒng)必然色調(diào)。更有甚者，有人主張將西安古城恢復(fù)到明清風(fēng)格。 人們似乎從秦始皇和康熙大帝的城市模式中找到了建筑與景觀特色的 路子。這不由令人想起五至八個(gè)世紀(jì)以前歐洲人從古羅馬的廢墟中找 到了他們以為理想的建筑與城市的模式,也令人想起19世紀(jì)末美國人 又從歐洲腐朽的路易十四等君主們留下的城市中找到了一樣的建筑和 城市特色：古希臘的柱頭和羅馬的穹頂，還有白色的石材裝飾。盡管 這些來自廢墟的腐朽不堪的建筑形式并未能在一個(gè)民主國家中延續(xù)太 久，并專門快被朝氣蓬勃的現(xiàn)代主義風(fēng)格所拋棄，但

3、它們卻猶如一個(gè) 不散的幽靈，時(shí)不時(shí)活著界各地顯形。在1929年羅馬召開的居住和城 市計(jì)劃聯(lián)合會(huì)大會(huì)上，墨索里尼號(hào)召"在五年時(shí)刻里，羅馬必需向全 世界人展現(xiàn)其輝煌與風(fēng)度一一宏偉、規(guī)整、壯大，猶如Augustus時(shí)期 的羅馬”(見Hall, 1997, P197)。墨索里尼同時(shí)下令在Marcellus劇院、 Capitoline Hill及萬神殿周圍制造大片的廣場、其他所有圍繞它們 的、不屬于羅馬繁榮時(shí)期的建筑全數(shù)清除。所幸的是，傳統(tǒng)的有機(jī)和 混亂、多方的牽制，加上官員們的腐敗，使計(jì)劃未能附諸實(shí)施，羅馬 得以幸存。同歐美尋求城市與建筑特色的路程一樣，來自中國農(nóng)業(yè)時(shí) 期的和充滿封建腐朽烙印

4、的建筑與城市設(shè)計(jì)仍在不斷以“傳統(tǒng)”的名 義和“優(yōu)秀”的姿態(tài)干擾著新一代的設(shè)計(jì)師們的制造。當(dāng)Rudofsky Bernard向西方世界公布了 “沒有建筑師的建筑” (1964)時(shí)，事實(shí)上已向苦苦追求個(gè)性與特色的設(shè)計(jì)師們提出，特色本 來并非需要設(shè)計(jì)師制造。中國豐碩多樣的地址建筑也說明了這一點(diǎn)。 在沒有設(shè)計(jì)師的時(shí)期里，地球的每一個(gè)角落、每十土地上都有自己的 建筑風(fēng)格和特色。特色，來源于生活，來源于本來確實(shí)是不同的土地 和那方土地上不同的天空和自然進(jìn)程。本質(zhì)上講，特色的建筑確實(shí)是 人為了生活而對(duì)土地及其自然進(jìn)程的適應(yīng)方式，而且是現(xiàn)在此地人在 現(xiàn)有的技術(shù)條件下的一種適應(yīng)方式，而這種方式一定是最經(jīng)濟(jì)的，或

5、 確實(shí)是最生態(tài)的。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)和生態(tài)本來確實(shí)是一回事，用Worster 的話說，生態(tài)確實(shí)是自然的經(jīng)濟(jì)（nature's economy） o因此，歸結(jié)起 來，咱們能夠?qū)⒔ㄖ奶厣谒木S時(shí)空中加以概念，由它的地域特色 和時(shí)期特色兩部份所組成，具體講：建筑的特色二F（現(xiàn)在此地人的生活方式，現(xiàn)在此地的土地及其進(jìn) 程，現(xiàn)在此地的技術(shù)條件、生態(tài)原那么），其中：生活方式，是在特定價(jià)值體系、倫理道德及法律所阻礙及標(biāo)準(zhǔn)下 人的日常行為模式。顯然，隨著社會(huì)的進(jìn)展和進(jìn)步，人們的生活方式 是不斷轉(zhuǎn)變的。咱們不能期望現(xiàn)代人像小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的人那樣四代同 堂，日出而作日落而息，也不能指望現(xiàn)代都市人的生活仍然跟從晨鐘

6、 暮鼓的節(jié)拍。那么，咱們又怎么能讓四合院和胡同來適應(yīng)現(xiàn)代人的生 活方式呢？在對(duì)過往生活方式的念舊情感中沉湎于過去的建筑形式， 忘記了現(xiàn)代生活方式的需求，使咱們的設(shè)計(jì)失去了時(shí)期的特色。但不 管時(shí)期如何變遷，人們的生活方式如何改變，人老是離不開土地及土 地上的進(jìn)程，因此，咱們必需討論決定特色的另一個(gè)重要因素：土地格局和自然進(jìn)程。前者包括山水及自然資源的散布狀態(tài)，而 后者那么包括生物與非生物的流，諸如風(fēng)的進(jìn)程、水的進(jìn)程及動(dòng)物的 運(yùn)動(dòng)和植物的生長。古代任何民族曾通過占地術(shù)，即通過閱讀大地的 肌理或格局，通過辨析自然進(jìn)程，乃至跟蹤動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)軌跡來取得建 筑對(duì)自然力的適應(yīng),在中國乃至直接用兩種最要緊的自然

7、進(jìn)程（風(fēng)與水） 來命名這種占地術(shù)。最終使建筑認(rèn)同于所在的土地及其土地上的自然 進(jìn)程。而正是這種認(rèn)同，才使建筑有了地域的個(gè)性，有了地域的特色。 現(xiàn)代地理學(xué)、水文學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)及遙感和地理信息系統(tǒng)技 術(shù)在城市及景觀計(jì)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，本能夠使設(shè)計(jì)師對(duì)土地的格局及 其進(jìn)程的明白得比咱們的先人明白得的加倍透徹，從而使咱們的設(shè)計(jì) 更具有地域的特色。不管古代和現(xiàn)代，土地的格局和進(jìn)程是相對(duì)穩(wěn)固 的。只要承認(rèn)土地是有空間分異的，那么，潛在的建筑和景觀的地域 特色應(yīng)該確實(shí)是永久的。只是在不同的技術(shù)條件下，這種地域特色會(huì) 有不同的表現(xiàn)，因此，這就必需涉及阻礙特色的另一個(gè)變數(shù)。 技 術(shù)在建筑特色的形成進(jìn)程中是

8、一把雙刃劍。一方面，技術(shù)是社會(huì)進(jìn)展 的反映和動(dòng)力，技術(shù)改變了人們的生活方式，技術(shù)也決定了人們熟悉 和利用土地及其進(jìn)程的效率，決定了建筑認(rèn)同于土地及其進(jìn)程的方式。 因此，從踴躍的方面來講，建筑和景觀本身是特定技術(shù)的表現(xiàn)。技術(shù) 使建筑和景觀具有特色。而另一一方面，新的技術(shù)有可能令人們擺脫 對(duì)特定自然進(jìn)程的依托和利用。咱們往往自恃有現(xiàn)代技術(shù)，而不屑于 對(duì)土地及其進(jìn)程進(jìn)行細(xì)心閱讀，用空調(diào)替代對(duì)空氣的利用，用強(qiáng)壯的 地基和墻體來阻抗風(fēng)與水流的進(jìn)程，用電燈來取代自然光的利用、用 外來的水泥和瓷磚替代本地的土、石和生物材料。從而使建筑失去了 在天地中的定位，也失去了對(duì)土地的認(rèn)同，因此失去了設(shè)計(jì)的地域特 色。

9、因此，要使技術(shù)對(duì)特色有踴躍的奉獻(xiàn)，咱們不能不依托于形成建 筑與景觀特色的一個(gè)本質(zhì)性的限制條件，那確實(shí)是：生活性。在技術(shù)“全能”的時(shí)期，生態(tài)性原那么是最終決定建筑是不是具有時(shí)期和地域特色的試金石。為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)一樣的目的，是 不是能用最少的能源和資源的投入來取得一樣或更好的成效，同時(shí)對(duì) 環(huán)境的負(fù)面阻礙更小，這即是生態(tài)原那么的精華。而至于那個(gè)“一樣” 的目的是不是合理，那么取決與現(xiàn)在此地的人的價(jià)值觀和這種價(jià)值觀 下的生活方式。如，為了實(shí)觀一樣的舒適度，設(shè)計(jì)師能夠通過全封鎖 建筑加上人工的集中空調(diào)和照明系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)，也能夠采納更簡單的自 然通風(fēng)和光照來解決，不同就在于前者是不生態(tài)的，而后者是生態(tài)的。 那

10、么，基于后者的設(shè)計(jì)特色是成心義的，而基于前者的設(shè)計(jì)特色是空 洞的，沒成心義的。在那個(gè)地址，生態(tài)性優(yōu)先于單純基于技術(shù)而決定 的形式的特色。進(jìn)一步講，若是設(shè)計(jì)不但用直接的途徑充分利用了自 然進(jìn)程和能源，同時(shí)能用現(xiàn)代技術(shù)更高效地利用和轉(zhuǎn)換自然進(jìn)程和能 源，如利用風(fēng)和水來發(fā)電，搜集太陽能來加溫或制冷等，從而令人類 為知足生活需要而對(duì)環(huán)境帶來的沖擊減少，那么，技術(shù)強(qiáng)化了設(shè)計(jì)的 生態(tài)性。由此而形成的特色是成心義的，它會(huì)同時(shí)具有時(shí)期性和地域 性。從那個(gè)意義上講，咱們曾經(jīng)或正在熱衷提倡的所謂民族特色，或 傳統(tǒng)風(fēng)格，乃是用彼時(shí)所能取得的技術(shù)條件，來適應(yīng)和利用彼時(shí)的土 地與自然進(jìn)程，來知足彼時(shí)人的生活方式的結(jié)果，而不是現(xiàn)代技術(shù)和 現(xiàn)代生活方式的反映。這種特色除作為歷史文化遺產(chǎn)加以愛惜或旅行 功能外，并無現(xiàn)實(shí)生活的意義。一樣，商家、決策者或設(shè)計(jì)師們所趨 之假設(shè)鷲的歐陸風(fēng)格，和各類打著高科技的名義的奢華建筑，本質(zhì)上是彼時(shí)彼地人，或現(xiàn)在彼地人的生活方式和技術(shù)條件下的設(shè)計(jì)，而非 現(xiàn)在此地人的生活方式和地域的土地及其進(jìn)程的反映。閱讀和尊重地址的土地和自然進(jìn)程，利用現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的 設(shè)計(jì)形式，來知足現(xiàn)代中國人的生活方式，這是中國的建筑與景觀特 色之路。參考文獻(xiàn)：Rudofsky, Bernard, 1964, Architecture without of New M