（浙江選考）高考政治二輪復(fù)習(xí)第三篇 回扣再認(rèn)專題 回扣四 生活與哲學(xué)課件-人教版高三全冊(cè)政治課件

1、回扣四生活與哲學(xué)回扣四生活與哲學(xué)一、辯證唯物論一、辯證唯物論探究世界的本質(zhì)與把握思維奧妙探究世界的本質(zhì)與把握思維奧妙1.如何發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用如何發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性；人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具主動(dòng)創(chuàng)造性；人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。有指導(dǎo)作用，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。應(yīng)考技巧應(yīng)考技巧要重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，自覺(jué)樹(shù)立正確的要重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)

2、誤的思想意識(shí)。思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。發(fā)揮意能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。發(fā)揮意識(shí)的目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，認(rèn)識(shí)事物，把握事物識(shí)的目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，認(rèn)識(shí)事物，把握事物發(fā)展規(guī)律。發(fā)展規(guī)律。能動(dòng)地改造世界。堅(jiān)持以正確的意識(shí)為指導(dǎo)改造能動(dòng)地改造世界。堅(jiān)持以正確的意識(shí)為指導(dǎo)改造客觀世界?？陀^世界。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。要根據(jù)事物的本來(lái)堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。要根據(jù)事物的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事。面目認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事。2.比較一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與具體問(wèn)題具體分析比較一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與具體問(wèn)題具體分析堅(jiān)持

3、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。應(yīng)考技巧應(yīng)考技巧一切從實(shí)際出發(fā)的依據(jù)是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系一切從實(shí)際出發(fā)的依據(jù)是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，側(cè)重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是本原，要求主觀符合客觀；實(shí)事求是的原理，側(cè)重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是本原，要求主觀符合客觀；實(shí)事求是的依據(jù)是規(guī)律的客觀性原理，側(cè)重強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性，要求在發(fā)依據(jù)是規(guī)律的客觀性原理，側(cè)重強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性，要求在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)必須按規(guī)律辦事；具體問(wèn)題具體分析的依揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)必須按規(guī)律辦事；具體問(wèn)題具體分析的依據(jù)是矛盾特殊性原理，側(cè)重于在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的過(guò)程中，注據(jù)是矛盾特殊性原理，側(cè)

4、重于在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的過(guò)程中，注重抓住事物的本質(zhì)特征，反對(duì)重抓住事物的本質(zhì)特征，反對(duì)“一刀切一刀切”。三者都突出強(qiáng)調(diào)三者都突出強(qiáng)調(diào)了想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。了想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是具體問(wèn)題具體分析的前提和基礎(chǔ)；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是具體問(wèn)題具體分析的前提和基礎(chǔ)；具體問(wèn)題具體分析則是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的表現(xiàn)。具體問(wèn)題具體分析則是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的表現(xiàn)。3.唯物論小結(jié)唯物論小結(jié)物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)的能動(dòng)作用；把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)的能動(dòng)作用；把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合

5、起來(lái)。能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。應(yīng)考技巧應(yīng)考技巧全面把握唯物論的三個(gè)原理及其方法論全面把握唯物論的三個(gè)原理及其方法論物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映， 這要求我們堅(jiān)持一切這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。意識(shí)具有能動(dòng)作意識(shí)具有能動(dòng)作用：用：a.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。b.人能夠能動(dòng)地改造世界，意人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確意識(shí)促進(jìn)客觀事物發(fā)展，識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確意識(shí)促進(jìn)客觀事物發(fā)展， 錯(cuò)誤意識(shí)阻礙客觀事物發(fā)展。意識(shí)不能直接引起客觀事物的變錯(cuò)誤意識(shí)

6、阻礙客觀事物發(fā)展。意識(shí)不能直接引起客觀事物的變化，而是通過(guò)指導(dǎo)人們實(shí)踐才能引起物質(zhì)形態(tài)的變化；意識(shí)對(duì)化，而是通過(guò)指導(dǎo)人們實(shí)踐才能引起物質(zhì)形態(tài)的變化；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。規(guī)律具有客觀性和規(guī)律具有客觀性和普遍性，這要求我們遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。在客觀普遍性，這要求我們遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造世界，造福于人類，把尊重規(guī)律和發(fā)揮認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造世界，造福于人類，把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。主

7、觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。二、認(rèn)識(shí)論二、認(rèn)識(shí)論追求真理，永無(wú)止境追求真理，永無(wú)止境1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)實(shí)踐的基本特征、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的基本特征、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。應(yīng)考技巧應(yīng)考技巧實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性：實(shí)踐的實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段都是客觀的；實(shí)踐具有能動(dòng)性：主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段都是客觀的；實(shí)踐具有能動(dòng)性：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)；實(shí)踐具有社會(huì)歷史性：實(shí)踐實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)；實(shí)踐具有社會(huì)歷史性：實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)

8、模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。定歷史條件的產(chǎn)物。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：認(rèn)識(shí)的來(lái)源源：認(rèn)識(shí)的來(lái)源(唯一來(lái)源唯一來(lái)源)是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的途徑是親身實(shí)踐是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的途徑是親身實(shí)踐(直直接經(jīng)驗(yàn)接經(jīng)驗(yàn))和書(shū)本學(xué)習(xí)和書(shū)本學(xué)習(xí)(間接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn))；b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力；工具，促進(jìn)人

9、類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力；c.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯有實(shí)踐是聯(lián)系主觀實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯有實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。人們把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的結(jié)果對(duì)照，相符合，認(rèn)識(shí)與客觀的橋梁。人們把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的結(jié)果對(duì)照，相符合，認(rèn)識(shí)就正確；就正確；d.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的，到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)踐服務(wù)。2.真理的三個(gè)特征真理的三個(gè)特征真理具有客觀性、具體性和條件性。

10、真理具有客觀性、具體性和條件性。應(yīng)考技巧應(yīng)考技巧真理的客觀性，體現(xiàn)在內(nèi)容客觀、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的客觀性，體現(xiàn)在內(nèi)容客觀、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)踐實(shí)踐)客觀和對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，表明的客觀和對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，表明的是真理的基本屬性；是真理的基本屬性；真理的條件性，指任何真理都有自己適真理的條件性，指任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，突出橫向上的變化；謬誤，突出橫向上的變化；真理的具體性，指任何真理都是真理的具體性，指任何真理都是相對(duì)特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理

11、論與實(shí)踐的具體相對(duì)特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，突出縱向上的變化。的歷史的統(tǒng)一，突出縱向上的變化。3.認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。應(yīng)考技巧應(yīng)考技巧反復(fù)性：追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)反復(fù)性：追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；無(wú)無(wú)限性：人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的限性：人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程；過(guò)程；上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種上升性：從實(shí)踐

12、到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程；波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程；認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。三、唯物辯證法三、唯物辯證法思想方法與創(chuàng)新意識(shí)思想方法與創(chuàng)新意識(shí)1.聯(lián)系聯(lián)系聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性；整體與部分、系統(tǒng)優(yōu)化的方聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性；整體與部分、系統(tǒng)優(yōu)化的方法。法。應(yīng)考技巧應(yīng)考技巧聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系具有普遍性要求堅(jiān)持用聯(lián)系聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系具有普遍性要求堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看

13、問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。聯(lián)系的客觀性要聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，人求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性要求我們一切以時(shí)間、地聯(lián)系的多樣性要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。整體與部分的辯證關(guān)系要求我們樹(shù)立全局整體與部分的辯證關(guān)系要求我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，

14、選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，我們目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，我們重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。系統(tǒng)優(yōu)化系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整的方法要求用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)?？紤]，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。2.發(fā)展發(fā)展實(shí)質(zhì)、途徑和狀態(tài)。實(shí)質(zhì)、途徑和狀

15、態(tài)。應(yīng)考技巧應(yīng)考技巧發(fā)展的普遍性要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。發(fā)展的普遍性要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。這要求我們要事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。這要求我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系要求量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系要求我們要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；又要果我們要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變

16、創(chuàng)造條件；又要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。3.矛盾矛盾矛盾的含義、普遍性、特殊性以及主次矛盾和矛盾的主次方面。矛盾的含義、普遍性、特殊性以及主次矛盾和矛盾的主次方面。應(yīng)考技巧應(yīng)考技巧矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，這要求我們用一分為二的觀矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，這要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。點(diǎn)看問(wèn)題。矛盾的普遍性要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇矛盾的普遍性要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性矛盾的特殊性要求我們要具體問(wèn)題具體分析。要求我們要具體問(wèn)題具體分析。矛盾的普遍性和特

17、殊性的辯矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系證關(guān)系(相互聯(lián)結(jié)相互聯(lián)結(jié))原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。主次矛盾辯證關(guān)系要求我們主次矛盾辯證關(guān)系要求我們要善于抓重點(diǎn)，集中主要力量處理主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)要善于抓重點(diǎn)，集中主要力量處理主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。處理好次要矛盾。矛盾的主次方面要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一矛盾矛盾的主次方面要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要抓住主流，把握矛盾的主要方面，

18、不能忽視矛盾的次要時(shí)，要抓住主流，把握矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面，不能忽視支流。方面，不能忽視支流。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。相統(tǒng)一的方法。4.創(chuàng)新創(chuàng)新辯證否定觀與辯證法的革命批判精神。辯證否定觀與辯證法的革命批判精神。應(yīng)考技巧應(yīng)考技巧辯證否定觀：辯證否定觀：a.內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。b.實(shí)質(zhì)是實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”。c

19、.方法論要求：辯證否定觀的方法論要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。方法論要求：辯證否定觀的方法論要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。怎樣理解辯證法的革命批判精神：怎樣理解辯證法的革命批判精神：a.理論依據(jù)：辯證法，按理論依據(jù)：辯證法，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的；其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的；b.方法論要求：方法論要求：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著辯證法的革命精神和批判性思維要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新的思想觀

20、念。注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。四、歷史唯物主義四、歷史唯物主義認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇1.如何宏觀把握唯物史觀如何宏觀把握唯物史觀社會(huì)本質(zhì)論：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系；社會(huì)生活的社會(huì)本質(zhì)論：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系；社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。本質(zhì)是實(shí)踐的。社會(huì)動(dòng)力論：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)；社會(huì)動(dòng)力論：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)規(guī)律論：生產(chǎn)關(guān)系一社會(huì)規(guī)律論：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀定要適合生產(chǎn)

21、力狀況的規(guī)律；上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。況的規(guī)律。社會(huì)趨勢(shì)論：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)；社會(huì)基本社會(huì)趨勢(shì)論：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)；社會(huì)基本矛盾解決的方式。矛盾解決的方式。社會(huì)主體論：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；社會(huì)主體論：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。應(yīng)考技巧應(yīng)考技巧回答回答“運(yùn)用唯物史觀，分析作出某項(xiàng)決策的理論依運(yùn)用唯物史觀，分析作出某項(xiàng)決策的理論依據(jù)據(jù)”這一設(shè)問(wèn)時(shí)，可從以下角度考慮：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這一設(shè)問(wèn)時(shí)，可從以下角度考慮：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用；社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映；社會(huì)

22、意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用；價(jià)值觀對(duì)社會(huì)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用；價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用。存在具有重大的反作用。回答回答“運(yùn)用唯物史觀，分析如何解決運(yùn)用唯物史觀，分析如何解決某一社會(huì)問(wèn)題某一社會(huì)問(wèn)題”這一設(shè)問(wèn)時(shí)，可從以下角度考慮：要樹(shù)立正確的這一設(shè)問(wèn)時(shí)，可從以下角度考慮：要樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)；要不斷深化改革；要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線；要樹(shù)社會(huì)意識(shí)；要不斷深化改革；要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線；要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正

23、確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。2.宏觀把握價(jià)值觀宏觀把握價(jià)值觀價(jià)值觀導(dǎo)向作用、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)。價(jià)值觀導(dǎo)向作用、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)。應(yīng)考技巧應(yīng)考技巧人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)和貢獻(xiàn),即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要。即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要。價(jià)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用，值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用，是人生的重要向?qū)АＪ侨松闹匾驅(qū)?。怎樣?shí)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值？怎樣實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值？a.前提

24、：樹(shù)立正前提：樹(shù)立正確的價(jià)值觀，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，遵循社會(huì)發(fā)展確的價(jià)值觀，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。b.根本途徑：在勞動(dòng)和根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。c.客觀條件：客觀條件：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提，要正確處理個(gè)人與集體

25、、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，人生價(jià)值的前提，要正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。d.主觀條件：在砥礪自我中走向主觀條件：在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、成功。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全自強(qiáng)不息的精神。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要面提高個(gè)人素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。正確價(jià)值觀的指引。(一一)生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與

26、時(shí)代精神1.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。()提示提示哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，并哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，并不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的。不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的。答案答案F2.哲學(xué)的基本派別是辯證法、形而上學(xué)、唯物主義和唯心主義。哲學(xué)的基本派別是辯證法、形而上學(xué)、唯物主義和唯心主義。()提示提示哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。答案答案F3.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題。()提示提示物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題才是哲學(xué)的基本問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題才是哲學(xué)的基本問(wèn)題。答案

27、答案F4.哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。()提示提示真正的哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。答案答案F(二二)探索世界與追求真理探索世界與追求真理5.客觀實(shí)在性是物質(zhì)固有的根本屬性?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)固有的根本屬性。()提示提示客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。屬性和存在方式。答案答案F6.物質(zhì)和意識(shí)不可分。物質(zhì)和意識(shí)不可分。()提示提示物質(zhì)是不依賴于意識(shí)而存在的。物質(zhì)是不依賴于意識(shí)而存在的。答案答案F7.規(guī)律

28、是永恒不變的。規(guī)律是永恒不變的。()提示提示規(guī)律是客觀的，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生規(guī)律是客觀的，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。律。答案答案F8.發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。()提示提示人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能改造、消滅、創(chuàng)造、發(fā)人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能改造、消滅、創(chuàng)造、發(fā)明規(guī)律。明規(guī)律。答案答案F9.離開(kāi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀離開(kāi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情取

29、得成功的決定性因素。能動(dòng)性是辦事情取得成功的決定性因素。()提示提示離開(kāi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，就不能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，就不能離開(kāi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，就不能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵。鍵。答案答案F10.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。()提示提示實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。答案答案F11.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的。認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的。()提示提示實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。答案答案F12.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一。

30、()提示提示實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)。答案答案F(三三)思想方法與創(chuàng)新意識(shí)思想方法與創(chuàng)新意識(shí)13.聯(lián)系是客觀的，人們無(wú)法改變。聯(lián)系是客觀的，人們無(wú)法改變。()提示提示根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。答案答案F14.世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。()提示提示否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性、條件性。否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性、條件性。答案答案F15.整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。()提示提示不一定。只有當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整不一定。只有當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才能大于各個(gè)部分功能之和。體功能才能大于各個(gè)部分功能之和。答案答案F16.任何變化都是發(fā)展。任何變化都是發(fā)展。()提示提示只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。答案答案F17.量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。()提示提示量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。然結(jié)果。