(好用)勸學師說過秦論-理解性默寫

1、勸學默寫勸學默寫 1.1.人們常說，活到老，學到老，荀子勸學篇人們常說，活到老，學到老，荀子勸學篇中的中的 這句話印證了這句話。這句話印證了這句話。 2.2.韓愈師說中韓愈師說中“是故弟子不必不如師是故弟子不必不如師 ，師，師不必賢于弟子不必賢于弟子”這句話與荀子勸學中的這句話與荀子勸學中的“，”觀點相同。觀點相同。 3 3荀子在勸學中說，君子需要通過廣泛學習荀子在勸學中說，君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是：來提升自己的兩個句子是： ， 4.4.勸學開篇就提出了全文的中心論點，即勸學開篇就提出了全文的中心論點，即“ ”。在后面又闡明了學習要持之。在后面又闡明了學習要持之以恒的句子是：

2、以恒的句子是：“，；，?！?5 5強調君子并非有何差異，只是善于借助外力的強調君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：一句： ， 。學不可以已學不可以已青，取之于藍，而青于藍青，取之于藍，而青于藍君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣學不可以已學不可以已鍥而舍之鍥而舍之，朽木不折，朽木不折；鍥而不舍；鍥而不舍,金石可鏤。金石可鏤。君子生非異也，善假于物也。君子生非異也，善假于物也。 6 6強調空想不如學習的一句：強調空想不如學習的一句： _ ,_,_?！?7 7、開篇就提出了全文的中心論點，即、開篇就提出了全文的中心論點，即“_“_?！痹诤竺嬗株U明了學習

3、要持在后面又闡明了學習要持之以恒，并在后來形成一句常用成語的句子是之以恒，并在后來形成一句常用成語的句子是“_,_“_,_。” ” 8 8、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。老子中說重要性。老子中說“九層之臺，起于累土；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下?！避髯釉趧駥W中說荀子在勸學中說“ ， ?！?9 9、古代詩文中，有許多借助描寫、古代詩文中，有許多借助描寫“風雨風雨”來抒來抒發(fā)情感的的名句。而荀子發(fā)情感的的名句。而荀子. .勸學中則用勸學中則用“ ， ”來形象論述積來形象論述積累的重要性。累的重要性。吾嘗終日而思矣

4、，不如須臾之所學也。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。學不可以已學不可以已鍥而不舍鍥而不舍,金石可鏤。金石可鏤。故不積跬步故不積跬步無以至千里無以至千里積土成山積土成山風雨興焉風雨興焉 10、荀子勸學中、荀子勸學中 “，”，強調，強調了整天空想不如片刻學習收獲大的道理。了整天空想不如片刻學習收獲大的道理。 11、“，”，通過，通過“木木”與與“金金”的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造，的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況?？梢愿淖冊瓉淼臓顩r。 12、劉禹錫詩云：、劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。讓后波。”和荀子和荀子勸學勸學的的“

5、青，青，?！倍急磉_出都表達出學生可以超過老師或后人超過前人的思想。學生可以超過老師或后人超過前人的思想。 13、，卻能，卻能“上食埃土，上食埃土，下飲黃泉下飲黃泉”的的“用心一用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，和螃蟹雖有六跪而二螯，然然“，”形成鮮明對形成鮮明對比，突出了學習必須用心專一，才能獲得成功。比，突出了學習必須用心專一，才能獲得成功。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。故木受繩則直故木受繩則直金就礪則利金就礪則利取之于藍，取之于藍，而青于藍而青于藍蚓無爪牙之利蚓無爪牙之利筋骨之強筋骨之強非蛇鱔之穴非蛇鱔之穴無可寄托者無可寄托者用心躁也用心躁也 1孔子曰：孔

6、子曰：“學而時習之學而時習之”，又說：，又說：“生而知生而知之者上也，學而知之者次也。之者上也，學而知之者次也?！避髯釉谲髯釉趧駥W勸學中提出中提出“”的觀點，繼承并發(fā)展了孔子的觀點，繼承并發(fā)展了孔子對學習的認識。對學習的認識。 2在文中用比喻的手法，借助木頭經過烘烤后在文中用比喻的手法，借助木頭經過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復原了，說明事物發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復原了，說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的語句經過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的語句是：是：，。1、學不可以已2.雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。 3有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的有時作者又采用對比的方

7、法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒，用劣說服力。例如，在強調學習必須持之以恒，用劣馬與好馬進行對比以說理的句子馬與好馬進行對比以說理的句子是：是：，；，。 4儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。重要性。老子老子中說中說“九層之臺，起于累土；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。”荀子在荀子在勸學勸學中說中說“，?！?.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。4.故不積跬步，無以至千里 5“”是說君子的天賦本性跟其是說君子的天

8、賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為般人，是因為“”。說明了利用。說明了利用學習可以彌補自己不足的道理。學習可以彌補自己不足的道理。 6在文中強調學習應當專一，如果不專一，在文中強調學習應當專一，如果不專一，便會像螃蟹一樣，一無所成的句子便會像螃蟹一樣，一無所成的句子是：是：，。5.君子生非異也，善假于物也。6蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 7論語論語中孔子說：中孔子說：“學而不思則罔，學而不思則罔，思而不學則殆。思而不學則殆?！闭撌隽藢W習和思考的關論述了學習和思考的關系，在荀子的系，在荀子的勸學勸學中，也有一句直接中，

9、也有一句直接提到了學與思的關系的句子提到了學與思的關系的句子是：是：，。 8以雕刻為喻，強調學習應當堅持，說明以雕刻為喻，強調學習應當堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子是：的句子是：，。7.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。8.鍥而不舍，金石可鏤。 9在文中強調學習應當用心專一，并且從正面在文中強調學習應當用心專一，并且從正面設喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一設喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句也會有所成的句子：子：，。 10荀子荀子勸學勸學說：說：“，;”劉禹錫詩云：劉禹錫詩云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波

10、。芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！倍急磉_都表達出學生可以超過老師或者后人可以超過前人的思出學生可以超過老師或者后人可以超過前人的思想。想。9.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。10.青，取之于藍，而青于藍 11荀子認為人的知識、道德、才能是后荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學習改造獲得的。天不斷廣泛學習改造獲得的?！敖鸾稹币h要鋒利，需利，需“就礪就礪”；人要改造成為；人要改造成為“”的君子，就要的君子，就要“”，可見，學習的意義是十，可見，學習的意義是十分重大的。分重大的。11知明而行無過博學而日三省乎己 1.在文中用比喻說明事物經過一定的變化，可以提高的句子

11、是 青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。 2.在文中用比喻的手法，借助木頭經過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復原了，說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的語句是： 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。 3.有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒，用劣馬與好馬進行對比以說理的句子是： 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 4.勸學中從反面設喻，強調學習重在積累，如果不注重積累，便無法達到遠大目標的句子是： 故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。 6勸學中作者連用“登高而招”、“順風而呼”、“

12、假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結論： 君子生非異也，善假于物也。7.在文中強調學習應當專一，如果不專一，便會像螃蟹一樣，一無所成的句子是：蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 8.論語中孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！闭撌隽藢W習和思考的關系，在荀子的勸學中，也有一句直接提到了學與思的關系的句子是： 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。 9.以雕刻為喻，強調學習應當堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子是： 鍥而不舍，金

13、石可鏤。 10.在文中強調學習應當用心專一，并且從正面設喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句子是： 蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也 1、在勸學中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個比喻，論證了學習的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側面來闡述“”的觀點。 荀子學不可以已 3、劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙蛙髯樱ㄗ髌罚┲械摹埃??！倍急磉_出學生可以超過老師或后人超過前人的思想。 勸學取之于藍而青于藍與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。 5、“，”，通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造，可

14、以改變原來的狀況。 故木受繩則直金就礪則利 6、荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學習改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人只要“”，就能改造成為“”的君子，可見，學習的意義是十分重大的。 君子博學而日三省乎己則知明而行無過 8、“”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為“。”說明了利用學習可以彌補自己不足的道理。 君子生非異也善假于物也 9、古代詩文中，有許多借助描寫“風雨”來抒發(fā)情感的的名句。而荀子.勸學中則用“，”來形象論述積累的重要性。 積土成山風雨興焉 10、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。老子中說“九層之臺，起于累土；千里之行

15、，始于足下?！避髯釉趧駥W中說“，?！?故不積跬步無以至千里 12、，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“，”形成鮮明對比，突出了學習必須用心專一，才能獲得成功。 蚓無爪牙之利筋骨之強非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也 1、勸學勸學中連用了中連用了“冰，水為之而寒于冰，水為之而寒于水水”等五個比喻，論證了學習的意義在于等五個比喻，論證了學習的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側面來闡述和側面來闡述“”的觀點。的觀點。 2、孔子曰：、孔子曰：“學而時習之學而時習之”，又說：，又說：“生生而知之者上也，學而知之者次也。而知之者上也

16、，學而知之者次也?！避髯榆髯釉谠趧駥W勸學中提出中提出“”的觀點，的觀點，繼承并發(fā)展了孔子對學習的認識。繼承并發(fā)展了孔子對學習的認識。學不可以已學不可以已學不可以已學不可以已 3、劉禹錫詩云：、劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。前波讓后波。”和和勸學勸學中的中的“青青 ，?！倍急磉_出學生都表達出學生可以超過老師或后人超過前人的思想?？梢猿^老師或后人超過前人的思想。 4、荀子在、荀子在勸學勸學中指出：中指出：“青，青，”與韓愈與韓愈的的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子子”的思想一致。的思想一致。取之于藍，而青于藍取之于藍，而青于

17、藍取之于藍，而青于藍取之于藍，而青于藍 5、“，”，通過，通過“木木”于于“金金”的變化來進一步說明客觀事物經的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。過人工改造，可以改變原來的狀況。 6、荀子認為人的知識、道德、才能是后天、荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學習改造獲得的。不斷廣泛學習改造獲得的?！敖鸾稹币h利，要鋒利，需需“就礪就礪”；人要改造成為；人要改造成為“”的君子，就要的君子，就要“”，可見，學習的，可見，學習的意義是十分重大的。意義是十分重大的。故木受繩則直，金就礪則利故木受繩則直，金就礪則利知明而行無過知明而行無過博學而日三省乎己博學而日三省乎己 7、

18、荀子、荀子勸學勸學中中“，”，強調了整天空，強調了整天空想不如片刻學習收獲大的道理。想不如片刻學習收獲大的道理。 8、“”是說君子的天賦本性跟其是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為般人，是因為“?！闭f明了利用學說明了利用學習可以彌補自己不足的道理。習可以彌補自己不足的道理。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也君子生非異也，善假于物也君子生非異也，善假于物也 9、古代詩文中，有許多借助描寫、古代詩文中，有許多借助描寫“風雨風雨”來抒發(fā)情感的的名句。而來抒發(fā)情感的的名句。而荀子、勸學荀子、勸學中則用中

19、則用“，”來形象論述積來形象論述積累的重要性。累的重要性。 10、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。積累的重要性。老子老子中說中說“九層之臺，九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。起于累土；千里之行，始于足下?！避髯榆髯釉谠趧駥W勸學中說中說“，?！狈e土成山，風雨興焉積土成山，風雨興焉故不積跬步，無以至千里故不積跬步，無以至千里 11、只要堅持，就會成功。正如、只要堅持，就會成功。正如荀子、勸學荀子、勸學中說：中說：“鍥而舍之，朽木不鍥而舍之，朽木不折；折；，。” 12、，卻能，卻能“上食埃土，上食埃土，下飲黃泉下飲黃泉”的的“用心一用心一”和螃蟹

20、雖有六跪而二螯，和螃蟹雖有六跪而二螯，然然“，”形成鮮明對比，突出形成鮮明對比，突出了學習必須用心專一，才能獲得成功。了學習必須用心專一，才能獲得成功。鍥而不舍，金石可鏤鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利蚓無爪牙之利，筋骨之強，筋骨之強非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也 14、韓愈、韓愈師說師說中中“是故弟子不必不如是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子師，師不必賢于弟子”這句話與荀子這句話與荀子勸勸學學中的中的“，”觀點相同。觀點相同。 15、荀子在、荀子在勸學勸學中說，君子需要通過中說，君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子廣泛學習來提升自己的兩個句子是：是：，。青，取

21、之于藍，而青于藍。青，取之于藍，而青于藍。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 16、勸學勸學開篇就提出了全文的中心論開篇就提出了全文的中心論點，即點，即“”。在后面。在后面又闡明了學習要持之以恒的句子是：又闡明了學習要持之以恒的句子是：“，；，。” 17、強調君子并非有何差異，只是善于借、強調君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：助外力的一句：，。學不可以已。鍥而舍之，朽木不折學不可以已。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍鍥而不舍,金石可鏤。金石可鏤。君子生非異也，善假于物也。君子生非異也，善假于物也。師說默寫師說默寫 1 1、荀子荀子勸學篇指出：勸

22、學篇指出：“青，取之于青，取之于藍，而青于藍藍，而青于藍。”這與韓愈師說中這與韓愈師說中 “ “ ， ”的的觀點是相同的觀點是相同的。 2 2、韓愈認為韓愈認為老師的職能老師的職能是：是： 擇師的標準擇師的標準是：是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子師者，所以傳道受業(yè)解惑也師者，所以傳道受業(yè)解惑也是故無貴無賤，無長無少，道之是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。所存，師之所存也。3 3、韓愈眼中的、韓愈眼中的師生關系師生關系是怎樣的：是怎樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。聞

23、道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。4 4、師說中，師說中，士大夫之族以地士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學習位官職為借口拒絕從師學習的語的語句是：句是： ，.位卑則足羞位卑則足羞官盛則近諛官盛則近諛 5 5、唐代古文運動的倡導者韓愈在師說唐代古文運動的倡導者韓愈在師說中，中，對當時恥于學習的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆對當時恥于學習的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆“ “ ， ” 其中，其中，“久久”字寫出了當時恥師現(xiàn)象已成陋字寫出了當時恥師現(xiàn)象已成陋習，習，“難難”字寫出了從師學習的重要性字寫出了從師學習的重要性。師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣欲人之無惑也難矣 6 6、師說一文通過師說一文通過“古之

24、圣人古之圣人”與與“今之眾人今之眾人”對比對比，批判了，批判了“今之今之眾眾人人， ， ”的錯的錯誤態(tài)度。誤態(tài)度。其下圣人也亦遠矣其下圣人也亦遠矣而恥學于師而恥學于師 7、韓愈在師說中寫道，時人在從師韓愈在師說中寫道，時人在從師學習的問題上，學習的問題上，對其子和對自身有不同對其子和對自身有不同的態(tài)度的態(tài)度，對其子，對其子“”；對自對自己己“”擇師而教之擇師而教之 8 8、韓愈在師說中慨嘆，韓愈在師說中慨嘆，因士大夫因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學習之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學習的態(tài)度不同，產生了一種出人意料的結的態(tài)度不同，產生了一種出人意料的結果果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不巫醫(yī)

25、樂師百工之人，君子不齒，齒， ， 。 今其智乃反不能及今其智乃反不能及其可怪也歟其可怪也歟則恥師焉則恥師焉 、韓愈認為老師的職能是、韓愈認為老師的職能是 1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 2、韓愈認為擇師的標準是：、韓愈認為擇師的標準是：2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也所存也。 3、文中闡述師生間辯證關系的句子是、文中闡述師生間辯證關系的句子是3、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 4、師說師說中士大夫之族恥學于

26、師的原因：中士大夫之族恥學于師的原因： 4、彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，、彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛官盛則近諛。 5、韓愈所說的、韓愈所說的“師師”，有其獨特含義，并，有其獨特含義，并與那些教孩童的老師進行對比，以明確自與那些教孩童的老師進行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學校老己所說的老師既不是指各級官府的學校老師，也不是指師，也不是指“授之書而習其句讀授之書而習其句讀”的啟的啟蒙教師的句蒙教師的句 5、彼童子之師，授之書而習其句讀者，非、彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。吾所謂傳其道解其惑者也。 6本文從多個方面進行對比，

27、抨擊本文從多個方面進行對比，抨擊“恥學于恥學于師師”的人，先用古今對比，指出從師與不的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果，并用一個反問句推斷圣從師的兩種結果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是： 6、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？其皆出于此乎？ 7、以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的、以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學習，重視師道的事跡，進一老師，廣泛學習，重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句的語句是：是：

28、，。 7、圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。老聃。 8、本文以為子擇師和自己不從師作對比，、本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認為這樣做，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認為這樣做，最終導致的結果是：最終導致的結果是： 8、小學而大遺，吾未見其明也。、小學而大遺，吾未見其明也。 1、韓愈韓愈在在師說師說中，對當時恥于學習的中，對當時恥于學習的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：嘆：，其中，其中，“久久”字寫出了當時恥師現(xiàn)象已成陋習，字寫出了當時恥師現(xiàn)象已成陋習，“難難”字寫出了從師學習的重要性。字寫出了從師學習的重要性。 2、師說師說一文通過一文通過“古之圣人古之圣人”與與“今今之眾人之眾人”對比，批判了對比，批判了“今之眾今之眾人，人，”的錯誤態(tài)度。的錯誤態(tài)度。師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣欲人之無惑也難矣其下圣人也亦遠矣其下圣人也亦遠矣而恥學于師而恥學于師 3、韓愈在、韓愈在師說師說中寫道，時人在從師學中寫道，時人在從師學習的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)習的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子