老子的道的思想核心(1)

1、精選ppt1道德經道德經之之“道道”-精選ppt2魯迅先生說：“不讀老子一書，就不知中國文化，不知人生真諦?！薄爸袊苋诘澜獭?。德國總理施羅德曾在電視上呼吁，每個德國家庭買一本中國的道德經，以幫助解決人們思想上的困惑。日本當代學者盧川芳郎說：“老子有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們以一種神奇的力量?！泵搜壑械拿搜壑械牡赖陆浀赖陆浘xppt3理解道德經之理解道德經之道道字字 “道”在道德經中都是以什么形式出現(xiàn)的。在多少章，多少次出現(xiàn)。下面，我用學術界比較公認的，都比較認可，王弼所排定的章次，來把“道”在道德經中所出現(xiàn)的章次，簡單的一一列出。精選ppt4 1、一章：道，可道，非常道

2、，（宇宙之道） 2、 四章：道，沖而用之，或不盈。（道之所用） 3、八章：水利萬物而不爭，故幾于道 （取象盡意） 4、九章：功成名就遂身退，天之道 （效法天道） 5、十四章：執(zhí)古之道，以御今有，能知古始，是謂道紀 （道的綱紀） 6、十五章：古之善為道者保此道者不欲盈 （修道之人） 精選ppt5 7、十六章：知常客，客乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久（自然之道） 8、十八章：大道廢，有仁義，智慧出，大有為（政治之道） 9、二十一章：孔德之容，唯道是從，道之為物，唯恍唯惚 （道之形體） 10、二十三章：故從事于道者，同于道同于道者，道亦樂之 （無為之道） 11、二十四章：其在道也，曰余食贅形，

3、物或惡之，故有道不處（道之所為） 12 、二十五章：吾不知其名，強字之曰道。故道大，天大地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然 （道始與萬事萬物關系） 精選ppt6 13、三十章：以道左人者不以兵強天下物壯則老，是謂不道，不道早亡 （道之所用） 14、三十一章：夫兵者，不詳之器，物或惡之，故有道者不處 （道之所用） 15、三十二章：道，常無，名樸，道之在天下，猶川谷之于江海（以物比道） 16、三十四章：大道泛兮，其可左右，（宇宙之道） 17、三十五章：道之出口，談乎其無味。（道本無言） 18、三十七章：道常無為而無不為。 （無為之道） 19、三十八章：上德無為而無以為，下德無為而有以為

4、，故失道而后德前識者道之華，而愚之始。 精選ppt7 20、四十章：反者道之動，弱者道之用。（用之道） 21、四十一章：上士聞道，勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道明道若昧，進道若退，類道若數(shù)道隱無名。夫為道，善貸且成。（行道與修道） 22、 四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。（道的自然過程） 23、 四十六章：天下有道，卻走馬以糞。天下無道戎馬生于郊。（人之道） 24、四十七章：不窺片庸知天道（感應之道） 25、 四十八章：為學日益，為道日損，損之又損，以至無為，無為而無不為。（如何修道） 精選ppt8 26、 五十一章：道生之，德富之，物形之，勢成之，是

5、以萬物莫不尊道，而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德處之，長之育之，亭之蜀之，美之覆之。（道與德之關系） 27、五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是最，大道甚夷，而民好徑是謂盜夸，非道也哉?。ǖ琅c世人的關系） 28、五十五章：心使氣日強，壯者亡，謂之不道，不道早亡（精神思維之道） 29、 五十九章長生久視之道。（長生之道） 30、六十章：治大國，若烹小鮮，以道位天下（取政治之道） 32、十二章：道者萬物之奧不如坐進此道，古之所以貴道者何（萬物為道之本） 精選ppt9 30、六十五章：古之善為道者。非以明民，將以愚之。（政治之道） 31、六十七章：天下皆謂我道大。似不肖

6、。（修為之道） 32、七十三章：天之道，不爭而善勝，不言而善應（天之道） 33、七十七章：天之道天之道人之道唯有道者（修之道） 34、七十九章：天道無親（修之道） 35、八十一章：天之道，利而不害，人之道為而不爭。（天人合一之道） （摘自）精選ppt10道是什么？道是什么？1、萬物的來源與歸宿2、整體與永恒的觀點3、悟道方法：虛與靜從道來看萬物從道來看萬物1、一往平等的精神2、平衡和諧的狀態(tài)3、得失可以泯除道家要義道家要義1、“道”是“自本自根”，永遠存在。2、“德”是萬物“得之于道者”，亦即萬物的本性與稟賦。3、道無所不在，又不局限于萬物之中。4、人的最高智慧是明白“未始有物”，這是走上逍遙

7、人生的關鍵。道是什么道是什么精選ppt11人的認知與欲望、社會困境、虛無主義及其化解之道人的認知與欲望、社會困境、虛無主義及其化解之道身體的困境身體的困境1. 1.追逐生存所需，疲困不已追逐生存所需，疲困不已2.2.勾心斗角，欲望無窮勾心斗角，欲望無窮3.3.情緒復雜多變，難以安頓情緒復雜多變，難以安頓心智的茫然心智的茫然1. 1.人類中心的價值觀是虛妄的人類中心的價值觀是虛妄的2.2.本末倒置，輕重不分本末倒置，輕重不分3.3.賣弄智巧，錯失大道賣弄智巧，錯失大道虛無主義的危機虛無主義的危機1 1、文化失去活力、文化失去活力2 2、價值與存在的思考、價值與存在的思考3 3、換個角度思考人生意

8、義、換個角度思考人生意義為什么要學為什么要學“道道”精選ppt12道可道，非常道。名可名，非常名。什么是“道”道是清靜無為，德是柔軟謙卑。精選ppt13道法自然道法自然道德經道德經 第第2525章章人法地，人法地，地法天，地法天，天法道，天法道，道法自然。道法自然。 精選ppt14【第一章原文第一章原文】 道，可道，非常道。名，可名，非常名。無道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始。有名，萬物之母。故常無欲，以名，萬物之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。以兩者同出而異名，觀其妙；常有欲，以觀其徼。以兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。同謂之玄。玄之

9、又玄，眾妙之門。傅佩榮解讀傅佩榮解讀： 道，可以用言語表述的，就不是永恒的道。名，可道，可以用言語表述的，就不是永恒的道。名，可以用名稱界定的，就不是恒久的名。名稱未定之前，那以用名稱界定的，就不是恒久的名。名稱未定之前，那是萬物的起源；名稱已定之后，那是萬物的母體。因此，是萬物的起源；名稱已定之后，那是萬物的母體。因此，總是在消解欲望時，才可看出起源的奧妙；總是在保存總是在消解欲望時，才可看出起源的奧妙；總是在保存欲望時，才可看出母體的廣大。起源與母體，這二者來欲望時，才可看出母體的廣大。起源與母體，這二者來自一處無名稱不同，都可以稱為神奇。神奇之中還有神自一處無名稱不同，都可以稱為神奇。神

10、奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來奇，那是一切奧妙的由來。重點章節(jié)解讀重點章節(jié)解讀精選ppt15【第四章原文第四章原文】 道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮似或存。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。吾不知其誰之子，象帝之先。傅佩榮解讀：傅佩榮解讀： 道，空虛而作用似乎沒有極限。是那么淵深??！像是道，空虛而作用似乎沒有極限。是那么淵深啊！像是萬物的本源。它收斂銳氣，排除紛雜，調和光芒，混同萬物的本源。它收斂銳氣，排除紛雜，調和光芒，混同塵垢。是那么沉靜啊！像是若有若無地存在著。我不知塵垢

11、。是那么沉靜?。∠袷侨粲腥魺o地存在著。我不知道它是由誰產生的，好像在上帝之前就已經存在了。道它是由誰產生的，好像在上帝之前就已經存在了。 精選ppt16【第四章原文第四章原文】 道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。傅佩榮解讀：傅佩榮解讀： 道，空虛而作用似乎沒有極限。是那么淵深?。∠袷堑?，空虛而作用似乎沒有極限。是那么淵深??！像是萬物的本源。它收斂銳氣，排除紛雜，調和光芒，混同萬物的本源。它收斂銳氣，排除紛雜，調和光芒，

12、混同塵垢。是那么沉靜啊！像是若有若無地存在著。我不知塵垢。是那么沉靜??！像是若有若無地存在著。我不知道它是由誰產生的，好像在上帝之前就已經存在了。道它是由誰產生的，好像在上帝之前就已經存在了。 重點章節(jié)解讀重點章節(jié)解讀精選ppt17【第十四章原文第十四章原文】視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦上不皦, ,其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無物。其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不

13、見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。能知古始，是謂道紀。傅佩榮解讀：傅佩榮解讀：看它卻看不見，稱它為看它卻看不見，稱它為“夷夷”；聽它卻聽不到，稱它為；聽它卻聽不到，稱它為“希?！保幻鼌s摸不著，稱它為；摸它卻摸不著，稱它為“微微”；這三方面都無法；這三方面都無法窮究底細，所以它是渾然一體的。它外顯的部分并不明亮，窮究底細，所以它是渾然一體的。它外顯的部分并不明亮，隱含的部分也不晦暗，綿綿不絕的樣子無法為它定名，然隱含的部分也不晦暗，綿綿不絕的樣子無法為它定名，然后又回歸于空無一物。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物體后又回歸于空

14、無一物。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物體的形象，這叫做若有若無的惚恍。迎向它，看不見它的源的形象，這叫做若有若無的惚恍。迎向它，看不見它的源頭；眼隨它，看不見它的后續(xù)。把握早已存在的頭；眼隨它，看不見它的后續(xù)。把握早已存在的“道道“，可以用來駕馭當前的一切。能夠了解最早的開始，這叫做可以用來駕馭當前的一切。能夠了解最早的開始，這叫做”道道“的規(guī)律。的規(guī)律。精選ppt18【第二十一章原文第二十一章原文】 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中

15、有信。自今兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉哉以此。以此。傅佩榮解讀：傅佩榮解讀： 大德的表現(xiàn)，完全跟隨著道。道這種東西，是恍恍惚惚的。大德的表現(xiàn)，完全跟隨著道。道這種東西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，其中卻有某種形象，恍恍惚惚啊，其中卻有某種惚惚恍恍啊，其中卻有某種形象，恍恍惚惚啊，其中卻有某種物體。深遠暗味啊，其中卻有精微之氣；精微之氣極為實在，物體。深遠暗味啊，其中卻有精微之氣；精微之氣極為實在，其中竟有可靠驗證。從現(xiàn)在上溯到古代，它的名字不會落空，其中竟有可靠驗證。從現(xiàn)在上溯到古代，它的名字不會

16、落空，根據(jù)它可以觀察萬物的本源。我怎么知道萬物的本源是什么樣根據(jù)它可以觀察萬物的本源。我怎么知道萬物的本源是什么樣子呢？根據(jù)就在這里。子呢？根據(jù)就在這里。精選ppt19【第二十五章原文第二十五章原文】 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，四大，而王居其一焉。人法地

17、，地法天，天法道，道法自然。道法自然。傅佩榮解讀：傅佩榮解讀： 有一個渾然一體的東西，在天地出現(xiàn)之前就存在了。寂靜有一個渾然一體的東西，在天地出現(xiàn)之前就存在了。寂靜無聲啊，空虛無形啊，它獨立長存而不改變，循環(huán)運行而不止無聲啊，空虛無形啊，它獨立長存而不改變，循環(huán)運行而不止息，可以作為天下萬物的母體。我不知道它的名字，勉強叫它息，可以作為天下萬物的母體。我不知道它的名字，勉強叫它做做“道道”，再勉強命名為，再勉強命名為“大大”。它廣大無邊而周流不息，周。它廣大無邊而周流不息，周流不息而伸展遙遠，伸展遙遠而返回本源。所以，流不息而伸展遙遠，伸展遙遠而返回本源。所以，“道道”是大是大的，天是大的，地

18、是大的，人也是大的。存在界有四種大，而的，天是大的，地是大的，人也是大的。存在界有四種大，而人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是的是“道道”，“道道”所取法的是自已如此的狀態(tài)。所取法的是自已如此的狀態(tài)。精選ppt20【第四十章原文第四十章原文】 反者道之動，弱者道之用。天下反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。萬物生于有，有生于無。 傅佩榮解讀：傅佩榮解讀： “道道”的活動，表現(xiàn)在返回上；的活動，表現(xiàn)在返回上；“道道”的效用，表現(xiàn)在柔弱上。天下萬物源自有，有的效用，表現(xiàn)在柔弱上。天下萬物源自有，有再源自無。

19、再源自無。精選ppt21【第四十二章原文第四十二章原文】 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡寡不谷，不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。梁者不得其死，吾將以為教父。教，我亦教之。梁者不得其死，吾將以為教父。 傅佩榮解讀：傅佩榮解讀： 道展現(xiàn)為統(tǒng)一的整體，統(tǒng)一的整體展現(xiàn)為陰陽二氣，陰陽道展現(xiàn)為統(tǒng)一的整體，統(tǒng)一的整體展現(xiàn)為陰陽二氣，陰陽二氣交流形成陰、陽、和三氣，這三氣再產生萬物。萬物都是二氣交流形成陰、陽、和三氣，這三氣再產生萬物。萬物都是背靠陰而面向陽，由陰陽激蕩而成的和諧體。人們所厭惡的，背靠陰而面向陽，由陰陽激蕩而成的和諧體。人們所厭惡的，就是淪為就是淪為“孤家孤家”、“寡人寡人”、“仆人仆人”，但是王公卻以此來，但是王公卻以此來稱呼自已。所以一切事物，有時是受損反而獲益，有時是獲益稱呼自已。所以一切事物，有時是受損反而獲益，有時是獲