古漢語(yǔ)語(yǔ)法大全_推薦版

1、古代漢語(yǔ)語(yǔ)法目錄第一章 概論- 2 -第一節(jié) 古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的研究對(duì)象- 2 -第二節(jié) 古漢語(yǔ)語(yǔ)法與相關(guān)學(xué)科- 6 -第三節(jié)  古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)- 9 -第四節(jié)  古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究方法- 10 -第二章 語(yǔ)法根底- 16 -第一節(jié) 語(yǔ)法的根本單位- 16 -第二節(jié) 句類(lèi)和句型- 22 -第三節(jié) 短語(yǔ)- 27 -第四節(jié) 詞類(lèi)- 30 -網(wǎng)絡(luò)共享版第一章 概論    在這一章里主要談四個(gè)問(wèn)題：古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的研究對(duì)象，與古代漢

2、語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)相關(guān)的學(xué)科，古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)，古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究方法。    第一節(jié) 古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的研究對(duì)象    為了認(rèn)識(shí)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的研究對(duì)象，本節(jié)先說(shuō)明什么是“語(yǔ)法，然后再說(shuō)明什么是“古代漢語(yǔ)語(yǔ)法。一、語(yǔ)法    語(yǔ)法又叫“文法，是指語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律，這種結(jié)構(gòu)規(guī)律是一個(gè)自成體系的系統(tǒng)。為了認(rèn)識(shí)這個(gè)系統(tǒng)，我們以下介紹三個(gè)方面的內(nèi)容。第一是這個(gè)系統(tǒng)中的三個(gè)子系統(tǒng)，或說(shuō)是三種根本語(yǔ)法單位，其次是語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，最后簡(jiǎn)單地談?wù)務(wù)Z法中的共性與個(gè)性。一語(yǔ)法單位 

3、   系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的要素所組成的、具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體，每個(gè)系統(tǒng)中都包含假設(shè)干個(gè)要素，或假設(shè)干個(gè)子系統(tǒng)。在語(yǔ)法這個(gè)系統(tǒng)中有三個(gè)處于不同層次的要素，或說(shuō)是有三個(gè)不同層次的子系統(tǒng)，它們依次是：句子系統(tǒng)、短語(yǔ)系統(tǒng)和詞系統(tǒng)。    系統(tǒng)和要素之間存在著相互依存，又相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。首先，一個(gè)系統(tǒng)，相對(duì)于由它及其周?chē)h(huán)境所組成的較高一級(jí)的系統(tǒng)，是一個(gè)要素a1(或子系統(tǒng)a1。同時(shí)，這個(gè)系統(tǒng)中還有要素a2、a3；a1、a2、a3之間具有某種關(guān)系，從而構(gòu)成系統(tǒng)。其次這個(gè)系統(tǒng)中任何一個(gè)要素b1、b2、b3本身又都是低一級(jí)

4、的一個(gè)系統(tǒng)，而系統(tǒng)中又有要素c1、c2、c3。所以語(yǔ)法中的任何一個(gè)子系統(tǒng)都可以從兩個(gè)方面加以研究。一方面，我們可以把一個(gè)子系統(tǒng)看作是一個(gè)要素，從而把它置于比它更高一個(gè)層次的系統(tǒng)中來(lái)研究它與其他要素之間的關(guān)系，這種研究可說(shuō)是向上的研究。另一方面，我們還可以把一個(gè)系統(tǒng)分析為假設(shè)干個(gè)要素，從而觀察這個(gè)系統(tǒng)中的各個(gè)要素之間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種研究是向下的研究。這兩方面的研究既有區(qū)別，又有聯(lián)系，在古漢語(yǔ)語(yǔ)法中，這種向上的研究和向下的研究，常常構(gòu)成一種并不完全整齊的對(duì)應(yīng)關(guān)系。    在古漢語(yǔ)語(yǔ)法這個(gè)系統(tǒng)中，首先是研究句子。目前一般認(rèn)為，句子和句子組合起來(lái)還可以構(gòu)成句

5、組又叫句群，現(xiàn)在有的學(xué)者把語(yǔ)法分析的范圍擴(kuò)大到句組。本書(shū)那么仍采取傳統(tǒng)的作法，把句子作為語(yǔ)法研究中最大的結(jié)構(gòu)單位。當(dāng)把句子作為最大的語(yǔ)法單位進(jìn)行研究時(shí)，我們就既要作向上的研究，又要作向下的研究。在作向上研究時(shí)，是把各種句子作為一個(gè)要素，研究它們?cè)谘哉Z(yǔ)活動(dòng)中所表現(xiàn)出的各種不同作用，這通常可以認(rèn)為是語(yǔ)用的研究關(guān)于語(yǔ)用，我們將在第二節(jié)中介紹。根據(jù)句子在言語(yǔ)活動(dòng)中表現(xiàn)出的不同作用區(qū)分出的類(lèi)別，或者說(shuō)根據(jù)語(yǔ)用研究區(qū)分出的類(lèi)別，我們稱之為“句類(lèi)。陳述句、疑問(wèn)句、祈使句和感慨句是四種常見(jiàn)的句類(lèi)。    句類(lèi)是系統(tǒng)向上研究的結(jié)果，系統(tǒng)向下研究就要研究句子中要素的內(nèi)部構(gòu)成

6、。為了研究句子內(nèi)部的要素，就要對(duì)句子加以切分。一個(gè)結(jié)構(gòu)齊全的句子可以分出兩個(gè)要素，或說(shuō)是兩個(gè)句子成分，這就是主語(yǔ)和謂語(yǔ)。比方下面的句子：      子產(chǎn)歸。左傳昭公十三年      臨大難而不懼者，圣人之勇也。莊子秋水以上兩個(gè)句子我們都可以區(qū)分為主語(yǔ)和謂語(yǔ)這樣兩個(gè)局部下加不同的符號(hào)。事實(shí)上多數(shù)句子都可以切分為主語(yǔ)和謂語(yǔ)這樣兩個(gè)局部，或說(shuō)兩個(gè)要素。根據(jù)主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的不同語(yǔ)法關(guān)系所區(qū)分出的句子的類(lèi)別，我們稱之為“句型。敘事句、論斷句和說(shuō)明句是古漢語(yǔ)中最常見(jiàn)的三種句型。 

7、;   有些句子的主語(yǔ)、謂語(yǔ)是由詞充當(dāng)?shù)?，如例的主語(yǔ)和謂語(yǔ)，但多數(shù)句子的主語(yǔ)和謂語(yǔ)并不是由詞來(lái)充當(dāng)?shù)模嵌陶Z(yǔ)，如例。這樣，我們對(duì)短語(yǔ)還要進(jìn)一步切分。不過(guò)再往下切分時(shí)，已經(jīng)不是對(duì)句子加以切分，而是對(duì)充當(dāng)主語(yǔ)、謂語(yǔ)的短語(yǔ)加以切分。當(dāng)從句子的主語(yǔ)和謂語(yǔ)中切分出短語(yǔ)后，比方切分出“定中短語(yǔ)、“述賓短語(yǔ)等，我們就進(jìn)入了短語(yǔ)系統(tǒng)。短語(yǔ)系統(tǒng)主要研究?jī)煞矫娴膬?nèi)容。一是短語(yǔ)用做主語(yǔ)或謂語(yǔ)時(shí)表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)，這是向上的研究；另一個(gè)是短語(yǔ)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這是向下的研究。根據(jù)向上的研究，我們可以把短語(yǔ)分為謂詞性短語(yǔ)、體詞性短語(yǔ)等不同的類(lèi)型。根據(jù)向下的研究，我們可以把短語(yǔ)切分為定中短語(yǔ)、

8、述賓短語(yǔ)，等等，而構(gòu)成短語(yǔ)的各個(gè)不同局部，如定語(yǔ)、賓語(yǔ)等是短語(yǔ)成分。    定語(yǔ)、賓語(yǔ)等短語(yǔ)成分經(jīng)常是由詞充當(dāng)?shù)模部赡苁怯筛〉亩陶Z(yǔ)充當(dāng)?shù)摹榱吮阌诜Q呼，以后我們把句子成分和短語(yǔ)成分統(tǒng)稱為“句法成分。    對(duì)于詞來(lái)說(shuō)，在作向上的研究時(shí)，我們主要是研究詞在構(gòu)成主語(yǔ)、謂語(yǔ)和各種短語(yǔ)時(shí)表現(xiàn)出的種種不同特點(diǎn)，從而把它分出實(shí)詞、虛詞，名詞、動(dòng)詞，及物動(dòng)詞、不及物動(dòng)詞等等不同的類(lèi)和次類(lèi)。在作向下的研究時(shí)，我們可以把構(gòu)成詞的要素區(qū)分出來(lái)，這就是語(yǔ)素，比方“圣和“人是構(gòu)成“圣人這個(gè)詞的語(yǔ)素。由于古漢語(yǔ)主要以單音節(jié)詞為主，所以從

9、份量上來(lái)說(shuō)，與語(yǔ)素有關(guān)的內(nèi)容要相對(duì)少些。三層語(yǔ)法單位之間的關(guān)系可以示意如下：      句子句子成分：主語(yǔ)、謂語(yǔ)由各種短語(yǔ)或詞充當(dāng)      短語(yǔ)短語(yǔ)成分：述語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、中心語(yǔ)，等等由各類(lèi)詞或更小的短語(yǔ)充當(dāng)       詞 語(yǔ)素有的學(xué)者認(rèn)為句子的根本單位有四種，除了我們這里所說(shuō)的三種之外，把語(yǔ)素另立為一種。與此相關(guān)的，沒(méi)有“短語(yǔ)成分這一局部，而把句子成分和短語(yǔ)成分統(tǒng)稱為句子成分。在我們看來(lái)，構(gòu)

10、成句子的要素只有兩個(gè)，就是主語(yǔ)和謂語(yǔ)。換句話說(shuō)，句子只能切分出主語(yǔ)和謂語(yǔ)這樣兩個(gè)要素。述語(yǔ)、定語(yǔ)等并不是從句子切分出來(lái)的，而是從短語(yǔ)中切分出來(lái)的，所以我們加了“短語(yǔ)成分這樣一個(gè)概念，而短語(yǔ)成分那么是短語(yǔ)的要素。與句子成分、短語(yǔ)成分相應(yīng)，詞所切分的成分是語(yǔ)素，它并不是語(yǔ)法中的一層獨(dú)立單位，是詞系統(tǒng)中的要素。    如果我們暫時(shí)不考慮比句子更大的單位，也不考慮比詞更小的單位，那么古漢語(yǔ)語(yǔ)法中就有三個(gè)主要的子系統(tǒng)：句子、短語(yǔ)和詞類(lèi)。在這三個(gè)子系統(tǒng)中，句子、和詞處于兩端，短語(yǔ)那么介于中間，與詞類(lèi)、短語(yǔ)和句子系統(tǒng)有關(guān)的規(guī)律那么是古漢語(yǔ)語(yǔ)法的根本內(nèi)容，在第二至第八章

11、中我們將全面介紹這方面的內(nèi)容。二語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義    如果暫不考慮交際雙方、語(yǔ)境的種種不同，一句話的意義主要是由詞的意義和語(yǔ)法意義這二者構(gòu)成的。而語(yǔ)法意義，通常又是通過(guò)一定的語(yǔ)法形式表示出來(lái)的。所以從語(yǔ)法系統(tǒng)的本體來(lái)看，語(yǔ)法系統(tǒng)又可以分為語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義這樣兩個(gè)子系統(tǒng)。在本節(jié)的開(kāi)頭，我們?cè)f(shuō)語(yǔ)法是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律，這種結(jié)構(gòu)規(guī)律，其實(shí)就是語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義的組合規(guī)律。常見(jiàn)的語(yǔ)法形式有四種：詞序、類(lèi)別、節(jié)律和音變。詞序是指詞語(yǔ)前后的順序，類(lèi)別是指詞語(yǔ)乃至于句子中所包括的種種不同的類(lèi)，節(jié)律主要指停頓、語(yǔ)調(diào)、重音等，音變那么是指音位的改變。對(duì)于古漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，詞

12、序和類(lèi)別是兩種最重要的語(yǔ)法形式。比方下邊的句子：      齊伐宋。戰(zhàn)國(guó)策燕策一      衛(wèi)人來(lái)告亂。左傳隱公四年      晉滅虢。左傳僖公五年例中的主語(yǔ)“齊用在“伐之前，表示齊國(guó)施行“伐這個(gè)行為，即“齊是施事；賓語(yǔ)“宋用在“伐之后，是受事，承受“伐這個(gè)行為。如果把“齊和“宋對(duì)換一下位置，那么“齊就不再是施事，而成為受事；“宋就不再是受事，而成為施事。在這里，詞序這種語(yǔ)法形式的變化造成了語(yǔ)法意義“施事、“受事的變

13、化。例中“來(lái)用在“告亂之前，這個(gè)詞序說(shuō)明，衛(wèi)人是先“來(lái)，而后“告亂，這里的詞序說(shuō)明了行為發(fā)生的時(shí)間這個(gè)語(yǔ)法意義。在這兩個(gè)句子中，詞序上的不同，給句子增加了詞語(yǔ)意義之外的語(yǔ)法意義，這是詞序與語(yǔ)法意義的關(guān)系。下邊再來(lái)看類(lèi)別。例與這兩個(gè)句子的結(jié)構(gòu)根本相同，可是由于“伐和“滅這兩個(gè)動(dòng)詞的類(lèi)別不同，這兩個(gè)句子的語(yǔ)法意義也有很大不同：例、中的“齊和“晉都是施事，“齊發(fā)出的是“伐這個(gè)行為；而“晉卻未發(fā)出“滅這個(gè)行為，而是發(fā)出另一種行為。這個(gè)行為在句子中沒(méi)有用詞來(lái)表示，而是“滅這個(gè)詞帶上賓語(yǔ)之后所產(chǎn)生的語(yǔ)法意義。這個(gè)行為又致使“虢出現(xiàn)了“滅這種變化。這是詞的類(lèi)別不同而造成語(yǔ)法意義上的不同。 

14、0;  在節(jié)律這種形式中，停頓在古漢語(yǔ)語(yǔ)法中的作用更突出些。停頓不像以上兩種語(yǔ)法形式那樣常見(jiàn)，但也很重要。它常與其他形式一起來(lái)表示語(yǔ)法意義。比方下邊這兩個(gè)句子：      趙背秦。戰(zhàn)國(guó)策趙策三      我食吾言，背天地也。左傳僖公十五年例的主語(yǔ)“趙與其后的謂語(yǔ)之間沒(méi)有停頓，也不能停頓；此外句末不用“也。例與前一個(gè)句子最明顯的不同是句末用“也，同時(shí)在句子的主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間有停頓。停頓是節(jié)律上的不同，也是語(yǔ)法形式上的不同。例、屬于不同的句型，一個(gè)是敘事句，主要

15、是表達(dá)客觀事實(shí)；另一個(gè)是論斷句，主要表示說(shuō)話人的某種主觀認(rèn)識(shí)。這兩類(lèi)句子的不同，是由于停頓和“也決定的。一個(gè)句子中是否有“也，是詞在類(lèi)別上的不同。在這里停頓和類(lèi)別這兩種語(yǔ)法形式?jīng)Q定了句型。節(jié)律之中還有語(yǔ)調(diào)，由于我們只能見(jiàn)到書(shū)面的古漢語(yǔ)，古人到底用什么樣的語(yǔ)調(diào)說(shuō)話，已很難有感性認(rèn)識(shí)，但是有些句子，我們?nèi)钥梢源笾虏孪胍幌?，比方感慨句的語(yǔ)調(diào)應(yīng)該比普通句子的語(yǔ)調(diào)更強(qiáng)烈些，像下面的句子：      孔子曰：“否！立孫。禮記檀弓上      公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之！晏子春秋內(nèi)篇雜上

16、這兩個(gè)句子中的“否和“令吏養(yǎng)之，應(yīng)該比普通敘事的句子感情強(qiáng)烈，語(yǔ)調(diào)也應(yīng)有變化，根據(jù)這個(gè)我們可以用來(lái)確定感慨句。    古漢語(yǔ)中的音變也應(yīng)該是一種重要的語(yǔ)法形式，但由于我們對(duì)古漢語(yǔ)中的音變研究得不夠，在以后介紹古漢語(yǔ)語(yǔ)法體系時(shí)，很少涉及音變方面的問(wèn)題。    三語(yǔ)法中的共性與個(gè)性    語(yǔ)言學(xué)家對(duì)世界上的語(yǔ)言采取兩種不同的分類(lèi)法，一種是譜系分類(lèi)法，另一種是類(lèi)型分類(lèi)法。按照譜系分類(lèi)法，世界上的語(yǔ)言可以分為漢藏、印歐等等語(yǔ)系。漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，這個(gè)語(yǔ)系中除了漢語(yǔ)之外，還有藏語(yǔ)、緬甸

17、語(yǔ)等等。按照類(lèi)型分類(lèi)法，世界上的語(yǔ)言可以分為孤立、粘著和屈折三類(lèi)。漢語(yǔ)屬于孤立語(yǔ)，孤立語(yǔ)的詞一般沒(méi)有詞形變化，沒(méi)有詞尾，語(yǔ)法關(guān)系主要靠詞序和虛詞來(lái)表示。各種不同語(yǔ)言的語(yǔ)法既有共性，又有個(gè)性。不管是構(gòu)詞方式、形態(tài)變化，還是詞類(lèi)區(qū)分和句子類(lèi)型都是如此。一般地說(shuō)譜系或類(lèi)型相同的語(yǔ)言，共性要多一些；而譜系或類(lèi)型不同的語(yǔ)言共性要相對(duì)地少些。在同一種語(yǔ)言內(nèi)部，還有方言的不同。各種不同的方言，在語(yǔ)法上的共性要多一些，但是也還是各有不同的特點(diǎn)。就是操同一種方言的人，在用詞和造句上也不會(huì)完全相同。    語(yǔ)法中的共性的個(gè)性，除了表現(xiàn)在橫向的比擬上，也表現(xiàn)在縱向的開(kāi)展上。語(yǔ)

18、言是不斷開(kāi)展的，同一種語(yǔ)言的語(yǔ)法也處在不斷地變化之中，短時(shí)間內(nèi)這種變化不易發(fā)覺(jué)，時(shí)間一長(zhǎng)，這種變化就比擬明顯了。漢語(yǔ)歷經(jīng)數(shù)千年的開(kāi)展，在古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間，也是既有共性，又有個(gè)性。    由于不同民族、不同歷史時(shí)期在語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義上都既有共性又有個(gè)性。所以在研究語(yǔ)法時(shí)，可以參考其他語(yǔ)言的語(yǔ)法，而不可用另一種語(yǔ)法來(lái)套用自己研究的這種語(yǔ)法。    二、古代漢語(yǔ)語(yǔ)法    當(dāng)人們使用“古代漢語(yǔ)這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，在不同的語(yǔ)境中賦予了它三個(gè)不同的含義：古代的漢語(yǔ)、上古漢語(yǔ)和文言。

19、60;   古代漢語(yǔ)首先是指“古代的漢語(yǔ)。這就是說(shuō)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前漢族人民所使用的語(yǔ)言都可以統(tǒng)稱為古代漢語(yǔ)。古人的口語(yǔ)，我們是聽(tīng)不到了，現(xiàn)在能見(jiàn)到的是由文字記錄下來(lái)的書(shū)面語(yǔ)言材料。我們能見(jiàn)到的最早的書(shū)面語(yǔ)言材料是甲骨文，從甲骨文算起，這樣的古代漢語(yǔ)大約有三千多年的歷史。    跟任何事物無(wú)不開(kāi)展變化一樣，語(yǔ)言也是不斷開(kāi)展變化的。三千多年來(lái)，漢語(yǔ)有了很大的變化。根據(jù)漢語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯和語(yǔ)音變化的情況，有些學(xué)者將古代漢語(yǔ)分為三個(gè)開(kāi)展時(shí)期：上古期、中古期和近代期 。上古期是指公元世紀(jì)以前，即歷史上的商、周、秦和兩漢時(shí)期。中古期

20、是指公元世紀(jì)到公元世紀(jì)，即歷史上的六朝、唐和宋時(shí)期。近代期指公元世紀(jì)到世紀(jì)，即歷史上的元、明、清時(shí)期。另外還有些學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)開(kāi)展時(shí)期的劃分與此不完全相同。    書(shū)面語(yǔ)是口語(yǔ)的加工形式。一般認(rèn)為：在上古漢語(yǔ)時(shí)期，尤其是上古漢語(yǔ)的前期和中期，口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)相去不會(huì)太遠(yuǎn)。由于這時(shí)的書(shū)面語(yǔ)根本上反映了當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，所以可以認(rèn)為，上古時(shí)期只有一種與口語(yǔ)大體一致的書(shū)面語(yǔ)。到了中古期，漢語(yǔ)中的口語(yǔ)已經(jīng)有了較大的變化。這時(shí)那么有兩種書(shū)面語(yǔ)。一種書(shū)面語(yǔ)是模仿上古漢語(yǔ)書(shū)面文獻(xiàn)的書(shū)面語(yǔ)，比方六朝作家和唐宋八大家的散文大都是這樣的書(shū)面語(yǔ)。另一種是在當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的根底上所形成的書(shū)面語(yǔ)，這

21、樣的書(shū)面語(yǔ)稱為“古白話，比方南北朝劉義慶的?世說(shuō)新語(yǔ)?、唐代的變文、宋代的話本等。到了近代漢語(yǔ)時(shí)，情況與中古時(shí)期類(lèi)似，既有模仿上古的書(shū)面語(yǔ)，如桐城派的散文，又有在當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的根底上所形成的書(shū)面語(yǔ)，即古白話，比方?水滸傳?、?西游記?等。    上古的書(shū)面語(yǔ)，以及后代模仿它所形成的書(shū)面語(yǔ)，叫做文言。文言是我國(guó)古代文獻(xiàn)資料所使用的根本書(shū)面語(yǔ)形式?！肮糯鷿h語(yǔ)有時(shí)又是指文言。上古的文言可說(shuō)是典范的文言，中古、近代的文言是模仿的結(jié)果。就算中古以后的人模仿得再認(rèn)真，但終究是模仿。由于受模仿者所處時(shí)代語(yǔ)言的影響，中古以后的文言與上古的書(shū)面語(yǔ)也不可能全然相同，其中必然存在

22、某些差異，例如唐代韓愈和清代方苞的散文就與上古的漢語(yǔ)存在著差異。    “古代漢語(yǔ)的第三個(gè)含義是指上古時(shí)期的漢語(yǔ)，即上古漢語(yǔ)。本書(shū)“古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)中的“古代漢語(yǔ)主要就是指上古漢語(yǔ)。如果不另加說(shuō)明，本書(shū)以下所使用的“古代漢語(yǔ)或“古漢語(yǔ)這個(gè)概念，均主要是指上古漢語(yǔ)。所以本書(shū)所說(shuō)的“古代漢語(yǔ)語(yǔ)法，實(shí)指上古漢語(yǔ)的語(yǔ)法。    關(guān)于本書(shū)所討論的上古漢語(yǔ)的語(yǔ)法，還有三點(diǎn)要加以說(shuō)明。首先，學(xué)者又把上古漢語(yǔ)再分為三個(gè)時(shí)期：商代是上古前期，周、秦是上古中期，兩漢是上古后期。在上古漢語(yǔ)這三個(gè)時(shí)期里，漢語(yǔ)也是不斷開(kāi)展變化的。所以這三個(gè)時(shí)

23、期內(nèi)的漢語(yǔ)語(yǔ)法，既有相同之處，又多有不同之處。詳細(xì)地討論這三個(gè)時(shí)期語(yǔ)法的開(kāi)展情況，是漢語(yǔ)史的任務(wù)。本書(shū)的主要目的不在于介紹這三個(gè)時(shí)期漢語(yǔ)語(yǔ)法的開(kāi)展情況，而主要是討論上古中期的語(yǔ)法。至于上古前期的語(yǔ)法，如甲骨、金文的語(yǔ)法，本書(shū)一般不涉及。上古后期的語(yǔ)法，如?史記?的語(yǔ)法，如果它們之中的語(yǔ)法現(xiàn)象與上古中期語(yǔ)法有相同之處，也一并加以介紹。如果?史記?中的語(yǔ)法與上古中期的語(yǔ)法有不同之處，其中比擬重要的，在相關(guān)之處有時(shí)作一些必要的說(shuō)明，而不作全面的說(shuō)明與介紹。本書(shū)討論上古中期語(yǔ)法時(shí)所用的語(yǔ)料主要取自：?左傳?等部書(shū)，另外還較常用?史記?中的語(yǔ)料，個(gè)別時(shí)候也選用?詩(shī)經(jīng)?、?尚書(shū)?和?漢書(shū)?中的語(yǔ)料。

24、60;   其次，本書(shū)所討論的語(yǔ)法，主要是散文語(yǔ)法。上古的韻文，如?詩(shī)經(jīng)?、?楚辭?、?樂(lè)府?、等，其中自然也有自己的語(yǔ)法規(guī)律，但它們的語(yǔ)法規(guī)律與散文的語(yǔ)法又有不同，本書(shū)一般也不涉及這些韻文作品的語(yǔ)法特點(diǎn)。就是散文語(yǔ)法，限于篇幅，本書(shū)也只能介紹比擬常見(jiàn)的語(yǔ)法規(guī)律，至于比擬罕見(jiàn)或特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象，只好留待日后。    第三，就是在上古中期，也可能存在方言的不同，以及時(shí)間上的差距而造成的語(yǔ)法上的差異，比方?尚書(shū)?的語(yǔ)法就與?左傳?、?國(guó)語(yǔ)?等的語(yǔ)法有很大的不同。從我們所使用的文獻(xiàn)看，?論語(yǔ)?、?孟子?、?荀子?、?禮記?等書(shū)在方言

25、上或許更接近，而其他文獻(xiàn)的語(yǔ)法那么與它們也存在著某種差異。就算是時(shí)代相同、方言相同，不同作者的語(yǔ)言風(fēng)格、特點(diǎn)也不盡然相同。如果再深入下去，每部專(zhuān)書(shū)都應(yīng)是古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的對(duì)象。本書(shū)不準(zhǔn)備討論上古漢語(yǔ)中期語(yǔ)法中由于方言、時(shí)間或個(gè)人的不同而造成的語(yǔ)法現(xiàn)象上的差異，而主要是談在上古占有主流地位的語(yǔ)法規(guī)律。             第二節(jié) 古漢語(yǔ)語(yǔ)法與相關(guān)學(xué)科    與古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)相關(guān)的學(xué)科涉及三個(gè)方面的關(guān)系：與語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部有關(guān)

26、學(xué)科的關(guān)系，與語(yǔ)言學(xué)之外的學(xué)科之間的關(guān)系，最后是與古漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系。以下就從這三個(gè)方面作些簡(jiǎn)單的介紹。一、與語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部有關(guān)學(xué)科的關(guān)系    從語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部關(guān)系來(lái)看，與古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)關(guān)系密切的學(xué)科主要有“小學(xué)、普通語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)史、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)、方言學(xué)、漢藏語(yǔ)系中各種語(yǔ)言的語(yǔ)法學(xué)，另外還有修辭學(xué)。    中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字學(xué)，從隋唐以后，直至清末都叫做“小學(xué)，其中包括訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)和音韻學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)偏重研究古代的詞義，也旁及古書(shū)中的語(yǔ)法、修辭現(xiàn)象，而研究的重點(diǎn)又是漢魏以前的古書(shū)。訓(xùn)詁學(xué)與古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系十分密切。首先，研

27、究古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的前提是讀懂古書(shū)，如果?左傳?、?史記?等書(shū)中句子的意思不明白，也就很難思考其中的語(yǔ)法規(guī)律。而訓(xùn)詁學(xué)那么是讀懂古書(shū)的重要根底之一，如果沒(méi)有歷代豐富的訓(xùn)詁學(xué)資料，很難設(shè)想古書(shū)如何才能真正讀懂。其次，當(dāng)語(yǔ)法學(xué)要?dú)w納各種語(yǔ)法意義及詞類(lèi)意義時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)對(duì)于詞和句子的解釋就是我們思考時(shí)的最重要的根底。第三，由于古人把實(shí)詞和虛詞都?xì)w入訓(xùn)詁的范圍，所以對(duì)虛詞的理解也常要借助于訓(xùn)詁學(xué)。比方訓(xùn)詁學(xué)中的“語(yǔ)助、“語(yǔ)已辭、“發(fā)語(yǔ)詞這樣一些訓(xùn)釋?zhuān)瑢?duì)于我們理解語(yǔ)法都很有幫助。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)法的研究也有助于加深對(duì)訓(xùn)詁學(xué)研究。這是由于訓(xùn)詁學(xué)偏重于個(gè)別詞義的訓(xùn)釋?zhuān)Z(yǔ)法那么偏重于對(duì)整個(gè)詞類(lèi)意義和句法意義的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。這

28、種系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，有助于人們把詞本身的意義和語(yǔ)法意義區(qū)分開(kāi)，也就有助于人們從系統(tǒng)的角度去思考單個(gè)詞的意義，這樣也就時(shí)常能幫助人們更準(zhǔn)確地理解詞義。訓(xùn)詁學(xué)的著作主要有兩類(lèi)，對(duì)于語(yǔ)法學(xué)都有重要作用。一類(lèi)屬于注疏類(lèi)，如?論語(yǔ)注疏?、?春秋左氏經(jīng)傳集解?等等，另一類(lèi)屬于工具書(shū)類(lèi)，如?爾雅?、?廣雅疏證?等等。如果把古人對(duì)虛詞的訓(xùn)釋也歸入訓(xùn)詁學(xué)，那么?助語(yǔ)辭?、?經(jīng)傳釋詞?之類(lèi)的書(shū)與語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系就更為直接。    文字學(xué)主要研究文字的起源、開(kāi)展、性質(zhì)、體系及文字形、音、義的關(guān)系。文字學(xué)與語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系也十分密切。首先文字學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)直接相關(guān)，訓(xùn)詁學(xué)對(duì)詞語(yǔ)的訓(xùn)釋很難離開(kāi)文字學(xué)

29、。其次，文字學(xué)中關(guān)于字的本義的解說(shuō)，對(duì)于理解詞類(lèi)的語(yǔ)義特點(diǎn)，尤其是理解虛詞的作用有很重要的幫助。?說(shuō)文解字注?、?說(shuō)文解字義證?等文字學(xué)著作都是研究語(yǔ)法的重要參考文獻(xiàn)。    音韻學(xué)主要是研究漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的沿革及其在不同歷史時(shí)期的分合變化。語(yǔ)言本來(lái)是有聲的，我們現(xiàn)在所研究的古漢語(yǔ)文獻(xiàn)只不過(guò)是這種有聲語(yǔ)言紀(jì)錄下來(lái)的結(jié)果。由于詞匯、語(yǔ)法都是通過(guò)一定的語(yǔ)音形式表現(xiàn)出來(lái)的，所以不管是研究訓(xùn)詁、文字還是研究語(yǔ)法，都離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)音的認(rèn)識(shí)。比方清代學(xué)者“因聲求義的思想對(duì)于研究古代漢語(yǔ)的詞匯和語(yǔ)法都是十分重要的根底方法。音韻學(xué)可說(shuō)是研究語(yǔ)法時(shí)的根底中的根底。 &

30、#160;  普通語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的理論部門(mén)，主要內(nèi)容有語(yǔ)言的本質(zhì)、起源和開(kāi)展，研究語(yǔ)言的方法，語(yǔ)言學(xué)的分科及語(yǔ)言學(xué)在科學(xué)體系中的地位等。這些內(nèi)容對(duì)于我們研究古漢語(yǔ)語(yǔ)法來(lái)說(shuō)，是必不可缺的指導(dǎo)思想。任何人在作語(yǔ)法研究時(shí)，都不可防止地要用某種理論來(lái)指導(dǎo)自己的研究工作。只是有的人比擬自覺(jué)，有的人并不自覺(jué)；有的人用這樣的理論，有的人用那樣的理論。指導(dǎo)研究工作的這種理論，從根本上決定了他的研究方法；而不同的研究方法，又必然決定了研究的結(jié)果。學(xué)者們?cè)谘芯抗ぷ髦兴鞒龅牟煌慕Y(jié)論，從根本上來(lái)說(shuō)，是指導(dǎo)理論在研究工作的不同表現(xiàn)。目前的語(yǔ)言學(xué)理論主要是在印歐語(yǔ)系比擬研究的根底上建立起來(lái)的。漢藏

31、語(yǔ)系在世界各語(yǔ)系中占有十分重要的地位，漢藏語(yǔ)系的深入研究必定會(huì)豐富普通語(yǔ)言學(xué)的理論，而古漢語(yǔ)語(yǔ)法的深入研究對(duì)于豐富普通語(yǔ)言學(xué)理論也會(huì)具有重要的意義。    漢語(yǔ)史是關(guān)于漢語(yǔ)開(kāi)展的內(nèi)部規(guī)律的科學(xué)，它主要研究漢語(yǔ)從商代開(kāi)始，直至現(xiàn)代的開(kāi)展演變規(guī)律。漢語(yǔ)內(nèi)部開(kāi)展規(guī)律的揭示，是建立在各個(gè)斷代研究的根底之上的。沒(méi)有對(duì)古代漢語(yǔ)各個(gè)時(shí)期的規(guī)律的深入研究，就不會(huì)有可靠的漢語(yǔ)史。反過(guò)來(lái)，一部可靠的漢語(yǔ)史，對(duì)于我們研究各個(gè)時(shí)期的斷代語(yǔ)法都有重要的作用。這是因?yàn)閷?duì)于某個(gè)斷代的研究，時(shí)常要與其前、其后的語(yǔ)法規(guī)律聯(lián)系起來(lái)觀察。就以上古漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有對(duì)于上古前期甲骨、金文語(yǔ)法和上古

32、后期漢代語(yǔ)法的的起碼了解，很難思考上古中期的語(yǔ)法規(guī)律。    古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)也有很密切的關(guān)系。從我國(guó)語(yǔ)法學(xué)研究的現(xiàn)狀來(lái)看，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究在整體上領(lǐng)先于古代漢語(yǔ)。現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究中對(duì)于分布的認(rèn)識(shí)，變換方法確實(shí)立，都是漢語(yǔ)研究在方法上的重要開(kāi)展。這些方法對(duì)于古代漢語(yǔ)的研究思想和方法都有很大的借鑒。所以不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)的研究思想和方法對(duì)于古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究是一件十分重要的工作。反過(guò)來(lái)，古漢語(yǔ)中的一些研究成果對(duì)于思考現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一些語(yǔ)法規(guī)律，也應(yīng)該是有價(jià)值的。    方言學(xué)以各種方言為研究對(duì)象，又可以分為描寫(xiě)方

33、言學(xué)、歷史方言學(xué)和方言地理學(xué)三門(mén)學(xué)科。學(xué)者一般認(rèn)為，現(xiàn)代漢語(yǔ)主要有七大方言區(qū)：官話方言、吳方言、湘方言、客家方言、贛方言、閩方言和粵方言。不管是描寫(xiě)方言學(xué)，還是歷史方言學(xué)，其中涉及到對(duì)語(yǔ)法局部的思考，都離不開(kāi)對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)法的認(rèn)識(shí)。而在各種方言中，也在不同程度上保存了古代漢語(yǔ)中的某些語(yǔ)法現(xiàn)象，所以對(duì)各地方言的了解顯然對(duì)于研究古代漢語(yǔ)語(yǔ)法也有重要的參考作用。    漢藏語(yǔ)系中包括有漢語(yǔ)、藏緬、壯侗、苗瑤四個(gè)語(yǔ)族。漢藏語(yǔ)系之中除漢語(yǔ)以外的其他語(yǔ)言的語(yǔ)法，比方藏語(yǔ)中的使動(dòng)范疇、句終字，對(duì)于思考古漢語(yǔ)中的使動(dòng)用法、“也字的作用等都有重要的啟發(fā)。  

34、;  研究語(yǔ)法時(shí)，還常與修辭學(xué)有關(guān)，這里不再多談。二、與邏輯學(xué)和符號(hào)學(xué)等的關(guān)系    與語(yǔ)言學(xué)相關(guān)，同時(shí)又與語(yǔ)法學(xué)有密切關(guān)系的學(xué)科主要有邏輯學(xué)、符號(hào)學(xué)，此外還有哲學(xué)、心理學(xué)等。    邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)，由于數(shù)理邏輯的發(fā)生和開(kāi)展，邏輯學(xué)的內(nèi)容得到豐富和擴(kuò)展。邏輯學(xué)所研究的概念、判斷、推理及其相互聯(lián)系的規(guī)律，為人們正確地思惟和認(rèn)識(shí)客觀提供邏輯工具。在語(yǔ)法學(xué)研究中，從根本研究方法確實(shí)立，到對(duì)每一個(gè)具體問(wèn)題的思考和認(rèn)識(shí)，幾乎都離不開(kāi)邏輯學(xué)。我們?cè)谙乱还?jié)研究方法中要談到的公理化方法，就是

35、邏輯學(xué)中的一般方法在語(yǔ)法學(xué)研究中的應(yīng)用。在分析語(yǔ)法中的句子和詞類(lèi)的語(yǔ)義內(nèi)容時(shí)，也常要用到邏輯學(xué)。比方“命題、“概念這樣一些邏輯學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，都是分析語(yǔ)法時(shí)要用到的。廣義的邏輯學(xué)還包括邏輯語(yǔ)形學(xué)、邏輯語(yǔ)義學(xué)和邏輯語(yǔ)用學(xué)等，邏輯語(yǔ)形學(xué)中的一些研究方法，也是我們研究語(yǔ)法時(shí)要借鑒的。不用邏輯來(lái)分析語(yǔ)言，幾乎是不可能的；但是邏輯學(xué)有邏輯學(xué)的方法，語(yǔ)言學(xué)也有語(yǔ)言學(xué)的方法，我們又不能用邏輯學(xué)的方法來(lái)代替自然語(yǔ)言語(yǔ)法學(xué)的研究方法，我們只能用語(yǔ)法學(xué)的方法來(lái)分析自然語(yǔ)言。    符號(hào)學(xué)又叫指號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)及其應(yīng)用的一般理論。目前關(guān)于符號(hào)學(xué)理論中的一些術(shù)語(yǔ)的理解很不一致，按照

36、我們的理解，符號(hào)學(xué)可以分為三個(gè)局部：詞義學(xué)又叫語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)法學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。詞義學(xué)是符號(hào)和它們所指稱的對(duì)象之間的關(guān)系的理論，語(yǔ)法學(xué)是符號(hào)之間形式關(guān)系的理論，而語(yǔ)用學(xué)那么是符號(hào)和它們的使用者即創(chuàng)造或接受這些符號(hào)的人之間的關(guān)系的理論。符號(hào)學(xué)又可以分為經(jīng)驗(yàn)符號(hào)學(xué)和純粹符號(hào)學(xué)兩類(lèi)。經(jīng)驗(yàn)符號(hào)學(xué)研究的就是自然語(yǔ)言，古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的指導(dǎo)思想之一，就是符號(hào)學(xué)的理論。一句話的意義通常是由三種意義構(gòu)成的，這就是詞義、語(yǔ)法意義和語(yǔ)用意義。詞義學(xué)研究詞的形式和意義，語(yǔ)法學(xué)研究語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)用條件和語(yǔ)用意義。詞義學(xué)與語(yǔ)法學(xué)主要在詞和詞類(lèi)上構(gòu)成直接聯(lián)系：詞義學(xué)研究個(gè)別詞的詞義，而語(yǔ)法學(xué)中的詞類(lèi)意義那么主要是從

37、個(gè)別詞義中抽象出來(lái)的。語(yǔ)法學(xué)和語(yǔ)用學(xué)主要是在句類(lèi)上構(gòu)成聯(lián)系。一方面句類(lèi)實(shí)際是語(yǔ)用的分類(lèi)，但另一方面，這種語(yǔ)用的分類(lèi)又與句型語(yǔ)法上的分類(lèi)有某種并不整齊的對(duì)應(yīng)關(guān)系。應(yīng)該指出的是，詞義與語(yǔ)法中的三個(gè)子系統(tǒng)都有聯(lián)系，無(wú)論是研究詞、還是研究短語(yǔ)、句子，都與詞義有關(guān)。但只有詞類(lèi)意義與詞義的關(guān)系比擬單純、直接。只要進(jìn)入短語(yǔ)，有了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，就有了語(yǔ)法意義，短語(yǔ)意義是詞義和語(yǔ)法意義的綜合。而句子那么除了詞義和語(yǔ)法意義之外，又增加了語(yǔ)用意義。而語(yǔ)用只與語(yǔ)法中的句子有關(guān)，而不可能跟短語(yǔ)和詞有關(guān)。這是因?yàn)?，只有句子才是使用單位，短語(yǔ)和詞都是備用單位。備用單位根本就不進(jìn)入言語(yǔ)活動(dòng)，所以沒(méi)有語(yǔ)用問(wèn)題。一般的科學(xué)研究都可以

38、假設(shè)一個(gè)相對(duì)封閉的范圍。比方物理學(xué)研究常要假定一個(gè)完全的真空，其實(shí)在人類(lèi)生活的地球上很難找到這樣一個(gè)真空，但這是研究工作的需要。如果不作這樣的假設(shè)，研究工作幾乎是無(wú)法進(jìn)行的。所以我們?cè)谘芯烤渥訒r(shí)，除了句類(lèi)之外，在其他局部就暫不考慮與語(yǔ)用的關(guān)系。    語(yǔ)法研究還與哲學(xué)、心理學(xué)有密切的關(guān)系。如果我們把系統(tǒng)論也歸入哲學(xué)的話，那么系統(tǒng)的思想也是我們研究語(yǔ)法的重要指導(dǎo)方法。心理學(xué)對(duì)于我們理解語(yǔ)法規(guī)律及其應(yīng)用都有重要的意義。三、與古漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系    古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)與古漢語(yǔ)教學(xué)和文言文教學(xué)的關(guān)系更為直接。高等學(xué)校的?古代漢語(yǔ)

39、?是一門(mén)工具課，主要是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古漢語(yǔ)作品的能力。而閱讀能力提高的根底之一是語(yǔ)法知識(shí)。具備科學(xué)而系統(tǒng)的語(yǔ)法知識(shí)能使學(xué)習(xí)者更準(zhǔn)確、迅速地閱讀、理解古漢語(yǔ)作品。中學(xué)的文言文教學(xué)，也離不開(kāi)必需的古漢語(yǔ)語(yǔ)法。對(duì)于中學(xué)師生來(lái)說(shuō)，一本準(zhǔn)確可靠的古漢語(yǔ)語(yǔ)法書(shū)，應(yīng)該是很有用的。而對(duì)于一般想閱讀中國(guó)古代典籍的讀者來(lái)說(shuō)，這樣的語(yǔ)法書(shū)也是一本重要的參考讀物。如果翻看一下早期的古文譯本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)隨著古漢語(yǔ)研究水平的提高，其中自然也有古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究水平的提高，現(xiàn)在的譯本已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。這說(shuō)明古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)對(duì)于古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要作用?？梢哉f(shuō)，古漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究和普及會(huì)大大節(jié)約億萬(wàn)人，尤其是青少年學(xué)習(xí)古文的時(shí)間。

40、0;           第三節(jié)  古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)    古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的根本特點(diǎn)是它的整體性，并由此而派生出另外的兩個(gè)特點(diǎn)：變異性和模糊性。一、整體性    古漢語(yǔ)語(yǔ)法整體性的特點(diǎn)主要是說(shuō)，語(yǔ)法中的多種范疇主要不是通過(guò)詞的形態(tài)變化來(lái)表現(xiàn)，而主要是通過(guò)詞語(yǔ)的組合或句子之間的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。古漢語(yǔ)中最重要的幾個(gè)語(yǔ)法范疇，如句型中的敘事與論斷、詞語(yǔ)中的指稱與陳述、名詞中的有生和無(wú)生、述賓短語(yǔ)

41、中的自動(dòng)與致動(dòng)等都是在詞語(yǔ)的組合或句子的關(guān)系之中表現(xiàn)了出來(lái)。    在詞語(yǔ)的組合之中，虛詞與其他詞語(yǔ)的組合，實(shí)詞與實(shí)詞性詞語(yǔ)的組合都是古漢語(yǔ)語(yǔ)法的重要語(yǔ)法形式。    首先是虛詞，與實(shí)詞相比，虛詞出現(xiàn)的頻率一般都比擬高，用法也靈活。比方句末用“也常構(gòu)成論斷句，不用它那么常構(gòu)成敘事句。又如“者、“所，它們與動(dòng)詞或形容詞性詞語(yǔ)組合在一起之后，都能把陳述性的詞語(yǔ)變?yōu)橹阜Q性的。詞語(yǔ)中陳述和指稱之間的這種變化在古漢語(yǔ)中是一種很常見(jiàn)的現(xiàn)象。    其次，實(shí)詞與實(shí)詞的組合關(guān)系也很重要。名詞

42、區(qū)分為有生和無(wú)生是兩個(gè)重要語(yǔ)法范疇，它們就是通過(guò)對(duì)實(shí)詞性詞語(yǔ)的組合分析出來(lái)的。有生名詞主要表示人，無(wú)生名詞主要表示物。有生名詞經(jīng)常用做主語(yǔ)，而且可以給多種動(dòng)詞做主語(yǔ)；無(wú)生名詞做主語(yǔ)遠(yuǎn)不及有生名詞常見(jiàn)，而且許多動(dòng)詞不能給無(wú)生名詞做謂語(yǔ)。如：      種頓首言曰“愿大王赦句踐之罪。史記越王句踐世家種：文種。      東海之極，水至而反。呂氏春秋君守例中的“種是有生名詞，它們可以給“頓首、“言、“曰等多種動(dòng)詞做主語(yǔ)；例中的“水是無(wú)生名詞，雖然它可以給“至、“反等做主語(yǔ)，但很難給

43、前一個(gè)例句中的那些動(dòng)詞做主語(yǔ)。正是根據(jù)“種和“水在與其他實(shí)詞組合時(shí)表現(xiàn)出的這些不同特點(diǎn)，我們可以把它們分為有生和無(wú)生這樣兩類(lèi)不同的名詞。二、變異性    由于詞類(lèi)、短語(yǔ)、句子的特點(diǎn)主要是在整體之中確定的，這就出現(xiàn)了變異性的特點(diǎn)。變異性是說(shuō)，對(duì)于某類(lèi)比擬確定的詞、短語(yǔ)乃至于句子來(lái)說(shuō)，在一定的語(yǔ)言環(huán)境中會(huì)出現(xiàn)某種變異。對(duì)于詞來(lái)說(shuō)，不同的詞及同一個(gè)詞的不同用法，時(shí)常調(diào)和在同一個(gè)語(yǔ)音、文字形式之中，所以兼類(lèi)、轉(zhuǎn)稱和活用等現(xiàn)象都比擬常見(jiàn)關(guān)于兼類(lèi)、轉(zhuǎn)稱和活用的具體內(nèi)容，請(qǐng)參看第二章第五節(jié)詞類(lèi)。如：      

44、;子反辭以心疾。韓非子飾邪      孫子無(wú)辭。韓非子難四例中的“辭是動(dòng)詞，中的“辭是名詞，同一個(gè)“辭出現(xiàn)在不同的上下文中，分屬不同的詞類(lèi)，這是名詞和動(dòng)詞的兼類(lèi)。例中的“辭之所以是動(dòng)詞，是因?yàn)槠淝笆莻€(gè)名詞，而其后又是個(gè)介賓短語(yǔ)。而例中同樣的是“辭，但由于其前是個(gè)“無(wú)，我們就把它認(rèn)定是個(gè)名詞。這主要是由于上下文造成的。    不但在詞類(lèi)中有變異性，句子之中也有變異性，這種變異性，我們用“范式和“變式這兩個(gè)概念來(lái)稱呼。比方判斷句，范式是句中有停頓，句末用“也；在多數(shù)判斷句句末用“也的情況下，有些判斷

45、的句末并不用“也，或句中沒(méi)有停頓，這就是變式。如：   白圭，周人也。史記貨殖列傳      此人力士。史記魏公子列傳例是典型的判斷句形式，特點(diǎn)是句末用“也，主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間有停頓。既沒(méi)停頓，又不用“也，可仍是判斷句。典型的判斷句可以認(rèn)為是判斷句的范式，像例那樣不夠典型的判斷句，就是判斷句中的變式。一般地說(shuō)，范式總是比擬常見(jiàn)的，而變式那么不及范式常見(jiàn)，這也是變異性的表現(xiàn)。三、模糊性    世界上的事物都有精確性和模糊性兩個(gè)方面，其中精確性是相對(duì)的，而模糊性那么是絕對(duì)的

46、。語(yǔ)言也是如此，既有精確性的一面，也有模糊性的一面；漢語(yǔ)更是模糊性較強(qiáng)的語(yǔ)言。所謂模糊性就是亦此亦彼、非此非彼性。這種模糊性在古漢語(yǔ)語(yǔ)法的各個(gè)方面都有反映，句子、短語(yǔ)和詞類(lèi)這三種根本的語(yǔ)法單位之間沒(méi)有十清楚晰的界限，而具體到每種語(yǔ)法單位中的各種類(lèi)別之間，比方詞類(lèi)、短語(yǔ)和句子的分類(lèi)等，也沒(méi)有一條明晰的界限，都表現(xiàn)出亦此亦彼和非此非彼性。可以說(shuō)不要期求在語(yǔ)法的各種類(lèi)別中找到一條明晰的界限，處處都表現(xiàn)出過(guò)渡和彈性。比方詞類(lèi)有實(shí)詞和虛詞兩個(gè)大類(lèi)，實(shí)詞中的代詞比擬虛，所以古人通常把它歸入虛詞，本書(shū)把它歸入實(shí)詞。代詞的“之“其就更接近虛詞。再比方說(shuō)介詞，一方面它與動(dòng)詞有相通之處，另一方面又與連詞有相通之處

47、，可說(shuō)也是介于實(shí)詞和虛詞之間的詞類(lèi)。又比方短語(yǔ)，述賓和述補(bǔ)這兩種短語(yǔ)，有時(shí)也很難區(qū)分。句子中也是處處表現(xiàn)出過(guò)渡。最常見(jiàn)的句型有敘事句、論斷句和說(shuō)明句三種，敘事句和論斷句的對(duì)立比擬明顯，說(shuō)明句就介于這兩種句子之間，而論斷句和復(fù)句又是兩種界限模糊的句子?？傊谡Z(yǔ)法的各種類(lèi)別之間都表現(xiàn)出過(guò)渡性，這種過(guò)渡常表現(xiàn)為一種整體上的合理，局部的不合理。關(guān)于這種整體合理而局部不合理，我們可以舉一個(gè)常識(shí)中的例子說(shuō)明。比方：老年、中年和青年這三個(gè)概念，如果以年齡中的歲、歲來(lái)劃界。歲以上是老年，歲以下是青年。那么我們會(huì)看到：歲的人將被歸入中年，其實(shí)歲的人，在與歲和歲的人相比時(shí)，應(yīng)該更接近歲的人。所以從局部來(lái)看，把歲

48、的人歸入中年并不合理。可是只要分類(lèi)，無(wú)論從哪里給老年、中年和青年來(lái)劃界，其實(shí)都存在這種局部的不合理，除非不分老年、中年和青年。雖然局部不合理，可是從整體來(lái)看，這種劃界又是必要的，所以從全局來(lái)看，又是合理的。在語(yǔ)法分類(lèi)中，也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。    語(yǔ)法中的模糊性是不可防止的，這首先因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)世界，尤其是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，本身就是模糊的，曲折入微而又無(wú)所不至地反映現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言不可能沒(méi)有模糊性。其次，語(yǔ)言系統(tǒng)是抽象的，言語(yǔ)活動(dòng)那么是個(gè)人的。個(gè)人的言語(yǔ)活動(dòng)在一定規(guī)律的制約下，常有一定的任意性，這種任意性也必然帶來(lái)一些模糊的結(jié)果。最后，語(yǔ)言是不斷開(kāi)展變化的，前一時(shí)代遺留

49、的語(yǔ)法現(xiàn)象，后一時(shí)代將產(chǎn)生的現(xiàn)象，與當(dāng)時(shí)的語(yǔ)法規(guī)律混在同在一起，也必然產(chǎn)生一種模糊的結(jié)果。          第四節(jié)  古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究方法    語(yǔ)法學(xué)的流派不止一種，各種流派都有自己的研究方法，所以研究語(yǔ)法的方法也不止一種。我們這里所談的研究方法，主要是本書(shū)所用的研究方法，也就是說(shuō)本書(shū)第二章至第八章所介紹的這個(gè)語(yǔ)法系統(tǒng)是用這種方法來(lái)研究的。關(guān)于本書(shū)所用的方法，我們從四個(gè)方面來(lái)介紹：研究標(biāo)準(zhǔn)，研究程序，研究語(yǔ)料，一般和特殊。一、研究

50、標(biāo)準(zhǔn)    研究標(biāo)準(zhǔn)是指我們?cè)谘芯抗糯鷿h語(yǔ)時(shí)，用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定句子、短語(yǔ)和詞類(lèi)這些根本語(yǔ)法單位的系統(tǒng)性。任何一個(gè)語(yǔ)法單位都是語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義的結(jié)合物，在這個(gè)結(jié)合物中，形式和意義是密不可分的。語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義各有不同的作用，與此相應(yīng)，在研究語(yǔ)法時(shí)，可以有兩種不同的方法。這兩種方法在研究語(yǔ)法時(shí)都應(yīng)該采用。不過(guò)它們的作用不同，一種方法是根本性的，另一種方法是附屬性的。    從語(yǔ)法形式出發(fā)來(lái)歸納語(yǔ)法意義，是根本性的方法。所謂根本性的，是說(shuō)我們是根據(jù)語(yǔ)法形式來(lái)確定古漢語(yǔ)語(yǔ)法的根本系統(tǒng)。我們知道：不同民族、不同時(shí)代的

51、語(yǔ)法，都有自己特有的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義。我們既不可以根據(jù)其他民族語(yǔ)言的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，同樣也不可以根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，來(lái)完全確定古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義。其他民族語(yǔ)言或現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，只能是我們確定古代漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)的參考。在語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義這二者之中，語(yǔ)法形式是外在的，而語(yǔ)法意義那么是內(nèi)在的。我們應(yīng)先根據(jù)語(yǔ)法形式來(lái)歸納出古漢語(yǔ)語(yǔ)法形式的系統(tǒng)，從這種語(yǔ)法形式的系統(tǒng)出發(fā)再歸納出語(yǔ)法意義。這樣得到的語(yǔ)法意義，才是古漢語(yǔ)本身固有的語(yǔ)法意義。我們舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。    在劃分詞類(lèi)時(shí)，我們主要的根據(jù)是：一個(gè)詞在句子中能

52、夠充當(dāng)什么句法成分和它在充當(dāng)該種句法成分時(shí)可以和哪些詞語(yǔ)組合，即通常所說(shuō)的分布或功能。比方“子產(chǎn)這個(gè)詞一般不能做謂語(yǔ)，而“入這個(gè)詞經(jīng)常做謂語(yǔ)。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，我們把“子產(chǎn)及與它功能相同的詞歸為一類(lèi)，稱之為名詞；而把“入及與它功能相同的詞歸為一類(lèi)，稱之為動(dòng)詞。從大量的名詞和動(dòng)詞中，我們可以在意義上歸納出它們?cè)谡Z(yǔ)義上的不同的特點(diǎn)：名詞一般表示人、物等，而動(dòng)詞那么表示行為、動(dòng)作等。又比方，在區(qū)分句型時(shí)，我們用的也是從語(yǔ)法形式到語(yǔ)法意義這種方法。在本章第一節(jié)中我們舉出的兩個(gè)例句分別是敘事句和論斷句。我們之所以把這兩個(gè)例句歸入不同的句型。主要是根據(jù)敘事句的主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間是否有停頓，句末否用“也等特點(diǎn)。同樣

53、根據(jù)這兩個(gè)語(yǔ)法形式上的特點(diǎn)，我們能把更多的句子歸入敘事句和論斷句。并從這些敘事句和論斷句中歸納出這兩種句子中所包含的不同語(yǔ)義特點(diǎn)：敘事句主要是陳述事實(shí)，而論斷句那么是表示某種主觀論斷。古漢語(yǔ)中語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義這兩個(gè)系統(tǒng)中的根本內(nèi)容，大體可以用這種方法歸納出來(lái)。但是我們的語(yǔ)法研究到此還沒(méi)有完結(jié)，還有從語(yǔ)法意義到語(yǔ)法形式的方法。    從語(yǔ)法意義到形式的方法是附屬性的。所謂附屬性的是說(shuō)，在運(yùn)用語(yǔ)法意義來(lái)確定具體語(yǔ)法單位的系統(tǒng)性時(shí)，是以從語(yǔ)法形式上歸納出的系統(tǒng)為根底的。當(dāng)我們用前一種方法把古漢語(yǔ)中根本的語(yǔ)法系統(tǒng)歸結(jié)出來(lái)之后，還有些詞、句子不能用上述方法來(lái)歸入

54、相應(yīng)的系統(tǒng)。這是因?yàn)橛械脑~或句子在語(yǔ)法形式上不夠典型，這時(shí)就要參考語(yǔ)法意義來(lái)確定。比方詞類(lèi)中的代詞，一般我們是根據(jù)能夠做前置賓語(yǔ)這個(gè)特點(diǎn)來(lái)確定的，可是有的代詞實(shí)際不能做前置賓語(yǔ)，比方“其根本不做賓語(yǔ)，所以也就談不到做前置賓語(yǔ)，可是我們?nèi)园阉鼩w入代詞。之所以這樣歸類(lèi)，根據(jù)的顯然不是語(yǔ)法形式，而是“其的語(yǔ)法意義，是因?yàn)檫@詞和別的代詞一樣，都有指代的意義。又比方，我們根據(jù)語(yǔ)法形式，可以確認(rèn)古漢語(yǔ)中有論斷句。這種句子的句末常用“也，可是有的論斷句句末并不用“也，只是主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間表示了論斷的關(guān)系，我們根據(jù)這一點(diǎn)也可以把它們歸入論斷句。要注意的是，當(dāng)我們這樣歸類(lèi)時(shí)，首先是根據(jù)語(yǔ)法形式，我們已經(jīng)確認(rèn)古漢語(yǔ)

55、中有代詞，也有論斷句，而后才能這樣歸類(lèi)；也就是說(shuō)：根據(jù)語(yǔ)法形式的研究，語(yǔ)法中的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義已經(jīng)有了一個(gè)根本系統(tǒng)，而后才能根據(jù)語(yǔ)法意義來(lái)作進(jìn)一步的歸類(lèi)。如果根據(jù)語(yǔ)法形式我們歸納不出代詞、論斷句這樣的詞類(lèi)和句型，也就無(wú)法確定代詞和論斷句的語(yǔ)法意義。在這種情況下，相應(yīng)的語(yǔ)法意義也就失去了歸類(lèi)的作用。所以我們說(shuō)：語(yǔ)法形式是根本性的，語(yǔ)法意義是附屬性的。二、研究程序    從研究標(biāo)準(zhǔn)的討論中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)根據(jù)語(yǔ)法形式來(lái)確定語(yǔ)法系統(tǒng)時(shí)，我們似乎處在循環(huán)論證之中：一方面根據(jù)句子、或短語(yǔ)來(lái)確定各種詞類(lèi)；反過(guò)來(lái)，我們又是基于各種實(shí)詞或虛詞來(lái)分析句子或短語(yǔ) 

56、。要想解決這個(gè)問(wèn)題，在我們看來(lái)，方法之一就是引入公理化的方法。    公理化方法是一種演繹的方法，所以從根本上來(lái)看，本書(shū)研究程序采取的是一種演繹的方法，并在這種演繹方法的根底上來(lái)進(jìn)行歸納。這種研究方法似乎有些不可思議，明明語(yǔ)法是從句子中歸納出的規(guī)律，怎么演繹會(huì)是根本的呢？最初我們也是這樣想?？墒钦J(rèn)真考察一下我們的研究過(guò)程，又不能不成認(rèn)它。如果不從根本上采用這種演繹的方法，我們只能處在循環(huán)論證之中。下邊我們就來(lái)談?wù)劚緯?shū)所采用的這種研究方法。    公理化方法是科學(xué)理論演繹構(gòu)造的一種邏輯方法。這種方法是從少數(shù)不加定義的

57、原始概念出發(fā)，按照特定的演繹推理規(guī)那么，推導(dǎo)出這一學(xué)科中其他命題，從而構(gòu)成一個(gè)演繹系統(tǒng)的方法。這種研究方法本來(lái)是數(shù)學(xué)中的研究方法，我們實(shí)際是在用這種方法來(lái)研究語(yǔ)法，只是與數(shù)學(xué)中對(duì)這種方法的運(yùn)用表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。    公理化方法的關(guān)鍵是引進(jìn)根本概念，根據(jù)我們對(duì)語(yǔ)法的理解，古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)中的根本概念是主語(yǔ)和謂語(yǔ)。主語(yǔ)是話題，而謂語(yǔ)那么是對(duì)主語(yǔ)的陳述。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是：從語(yǔ)法學(xué)的觀點(diǎn)看，“話題、“陳述這兩個(gè)概念都是不容易嚴(yán)格定義的，我們大體只能用一種列舉的方法來(lái)解說(shuō)這兩個(gè)概念。處在一句話前面的某個(gè)成分，如果它又是講述的題目，那么這個(gè)題目就是話題，比方“施事、“受事

58、、“論斷的對(duì)象等就是常見(jiàn)的話題；而表示這個(gè)話題的句子成分，就是主語(yǔ)。處在一句話后面的某個(gè)成分，常用來(lái)解說(shuō)前面的話題，這個(gè)解說(shuō)話題的局部是陳述，比方陳述可以是行為、變化、論斷的結(jié)果等；表述陳述的這個(gè)局部就是謂語(yǔ)。多數(shù)句子都有這樣兩個(gè)根本成分。如：      晉荀林父救鄭。左傳宣公五年      襄仲如齊納幣，禮也。左傳文公二年例的“晉荀林父是話題，也就是主語(yǔ)，其后的“救鄭那么是謂語(yǔ)；例的“襄仲如齊納幣也是表示話題的主語(yǔ)，與主語(yǔ)相應(yīng)，其后的“禮也是表述陳述的謂語(yǔ)。 &#

59、160;  有了初始概念，下一步就要根據(jù)功能與結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)各種語(yǔ)法單位來(lái)進(jìn)行分析與綜合。我們這里所說(shuō)的“功能，主要是指分布與變換，而“結(jié)構(gòu)那么主要是指句法結(jié)構(gòu)。如果打個(gè)形象的比喻，分布和變換很像是設(shè)置了假設(shè)干個(gè)分類(lèi)的結(jié)構(gòu)框架，而后把那些準(zhǔn)備分類(lèi)的語(yǔ)言單位分別放到這些框架中來(lái)試一下。但凡能夠進(jìn)入這個(gè)框架的，屬于一類(lèi)，而不能進(jìn)入這個(gè)框架的，那么屬于另一類(lèi)。    分布是就一個(gè)句子而言構(gòu)成的句法結(jié)構(gòu)框架，比方“可以做主語(yǔ)或謂語(yǔ)就是一個(gè)框架。但凡可以進(jìn)入這個(gè)框架的詞，我們就把它們歸于同一類(lèi)，稱之為實(shí)詞；而不能進(jìn)入這個(gè)框架的詞，就是虛詞。有了“實(shí)詞

60、、“虛詞這樣的類(lèi)別，就可以進(jìn)一步歸納出實(shí)詞和虛詞的語(yǔ)法意義。語(yǔ)法學(xué)的一個(gè)主要工作就是要不斷地確定這個(gè)框架。又如我們還可以確定這樣的框架：“在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間通常沒(méi)有停頓的條件下，句末不必加用任何虛詞就可以做謂語(yǔ)。那么像“出“大這樣的詞，就可以進(jìn)入這個(gè)框架，我們稱之為謂詞，而不能進(jìn)入這個(gè)框架的詞，如“人“國(guó)這樣的詞，就屬于另一類(lèi)，它們是體詞，把謂詞和體詞區(qū)分出來(lái)之后，再進(jìn)一步就可以歸納謂詞和體詞的語(yǔ)法意義。    變換這種語(yǔ)法形式所表現(xiàn)出的關(guān)系已經(jīng)不限于一個(gè)語(yǔ)法單位之內(nèi)，而是擴(kuò)充到兩個(gè)語(yǔ)法單位之間，或是說(shuō)：在兩個(gè)語(yǔ)法單位的關(guān)系之中找到一個(gè)框架。比方假定這里有

61、短語(yǔ)，我們可以用對(duì)詞語(yǔ)加以增加、減少或移位的方法，在短語(yǔ)的根底來(lái)構(gòu)成另一個(gè)短語(yǔ)。從語(yǔ)義上看，在短語(yǔ)和短語(yǔ)之間，如果具有根本相同或包含的語(yǔ)義關(guān)系，我們便稱之為可以變換，否那么就是不可以變換?？梢宰儞Q的語(yǔ)法單位可以進(jìn)入同一個(gè)框架，也就屬于同一類(lèi)；不可以變換的，就是另一類(lèi)。以下舉例來(lái)說(shuō)明變換。    動(dòng)詞后加由“于字構(gòu)成的介賓短語(yǔ)之后，可以構(gòu)成述補(bǔ)短語(yǔ)。這種述補(bǔ)短語(yǔ)，我們把它歸入短語(yǔ)。在的根底上，我們把“于去掉，這樣就用減少的變換方法構(gòu)成一個(gè)述賓短語(yǔ)，這個(gè)述賓短語(yǔ)是。比方下邊這幾個(gè)例句：      今

62、人乍見(jiàn)孺子入於井。孟子公孫丑上      赤子匍匐將入井。孟子滕文公上      晉侯請(qǐng)于王。左傳宣公十六年晉侯向王請(qǐng)求。      文嬴請(qǐng)三帥。左傳僖公三十三年文嬴請(qǐng)求釋放三位主將。例的“入於井是短語(yǔ)，例的“入井是短語(yǔ)，“入於井與“入井的意思根本相同。而例、與前兩例不同，如果我們把例變換為例，原句的意思出現(xiàn)明顯變化：“請(qǐng)王不是“向王請(qǐng)求，而變成“請(qǐng)求釋放王。從這種變換中可以看出：“入於井和“請(qǐng)于王，雖然都是述補(bǔ)短語(yǔ)

63、，但卻是兩種不同的述補(bǔ)短語(yǔ)；與此相應(yīng)，“入和“請(qǐng)也就屬于不同類(lèi)別的動(dòng)詞。再來(lái)看一個(gè)例子：      彭城降晉。左傳襄公元年      齊人降鄣。春秋莊公三十年以上這兩個(gè)句子只從結(jié)構(gòu)上看，似乎應(yīng)該屬于同一類(lèi)。其實(shí)這兩個(gè)句子的結(jié)構(gòu)只是大體相同，并不完全相同：例是彭城向晉投降，例是齊人迫使鄣投降。我們可以稱有這種關(guān)系的兩個(gè)句子為同型異構(gòu)前邊的例、也是異型同構(gòu)。要想?yún)^(qū)別這種同型異構(gòu)的句子，只靠句子本身是不夠的，這時(shí)使用變換才能斷定它們是同形異構(gòu)。比方，例中包含有“鄣降這個(gè)句子的意思，

64、我們可以把“降鄣變換為“鄣降；而例中那么不包含“晉降這個(gè)句子的意思，所以不能變換為“晉降。通過(guò)變換，我們可以把這兩個(gè)同型異構(gòu)的句子區(qū)分開(kāi)來(lái)。    分布和變換最常用來(lái)確定詞或短語(yǔ)的類(lèi)別，而結(jié)構(gòu)那么主要是用來(lái)分析句子或短語(yǔ)。詞語(yǔ)的類(lèi)別、詞序、節(jié)律等語(yǔ)法形式是我們常用來(lái)確定分析句子、短語(yǔ)結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)谡Z(yǔ)法形式中已經(jīng)談了不少，這里不再討論。    有了主語(yǔ)、謂語(yǔ)這兩個(gè)初始概念，又可以通過(guò)功能和結(jié)構(gòu)不斷推導(dǎo)出語(yǔ)法中的各種新概念，從而建立起一個(gè)語(yǔ)法系統(tǒng)，直到滿足需要為止。還要說(shuō)明的是：在研究工作中，開(kāi)始確定

65、的初始概念，不見(jiàn)得十分完善。在以后的研究工作中，還可以根據(jù)研究工作的不斷深入，再對(duì)初始概念加以修改和完善，不過(guò)這樣一來(lái)，對(duì)隨后所推導(dǎo)出的內(nèi)容也要作出相應(yīng)的修改，總之這種公理化的研究方法允許對(duì)公理進(jìn)行不斷的完善，也應(yīng)該進(jìn)行不斷的完善。    上述這種公理化的方法可以從語(yǔ)法形式出發(fā)，推導(dǎo)出語(yǔ)法中的種種關(guān)系，并歸納出相應(yīng)的語(yǔ)法意義，從而揭示語(yǔ)法中的根本規(guī)律，或者說(shuō)能確定古漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)中的根底框架。這種方法并不能解決語(yǔ)法中的全部問(wèn)題，所以在使用這種方法的同時(shí)，還要輔以語(yǔ)法意義。在前邊我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，語(yǔ)法意義在這里的是附屬的，但在研究程序中也是不可以缺少的。    從第二章開(kāi)始，本書(shū)將