人類(lèi)傳播學(xué)theories of human communication

1、<人類(lèi)傳播學(xué)theories of human communication>讀書(shū)筆記201432064 廣電班 薛菲這本書(shū)的定位為供初學(xué)者使用的傳播類(lèi)教科參考書(shū)。從開(kāi)篇部分的導(dǎo)讀和結(jié)尾部分的結(jié)語(yǔ)中，可以窺見(jiàn)本書(shū)的基本脈絡(luò)和成書(shū)目的。本書(shū)的著眼點(diǎn)有兩個(gè)元素構(gòu)成，即語(yǔ)境和理論，在作者分類(lèi)的八個(gè)傳播者，信息，談話，關(guān)系，群體，組織，媒介，文化與社會(huì)（即傳播學(xué)的八個(gè)主題：人內(nèi)傳播，人際傳播，群體傳播，組織傳播，大眾傳播，跨文化傳播）不同縱向維度的語(yǔ)境中，對(duì)應(yīng)七種傳統(tǒng)傳播理論符號(hào)學(xué)，現(xiàn)象學(xué)，控制論，社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)文化，批判學(xué)，修辭學(xué)的橫向維度上，囊括著人類(lèi)傳播的方方面面。這種理論化的傳播研

2、究，起因在于“我們想要做成某件事，或是對(duì)某件事進(jìn)行解釋?zhuān)蚴且阅撤N方式滿(mǎn)足自己的要求”。本書(shū)提供給我們的則是有了這種迫切的目的后，可以掌握到的一些實(shí)現(xiàn)途徑，即回應(yīng)所提出的問(wèn)題，從而構(gòu)建出自己的理論世界。關(guān)于本書(shū)的一些界定：1將傳播視為人類(lèi)生活的中心。傳播與生活密切的相關(guān)程度，以及傳播的重要性。2聚焦的角度是傳播理論。理論是用來(lái)解釋現(xiàn)象的，可以提供新的視角和行之有效的手段。3定義本書(shū)中的傳播概念。與研究的目標(biāo)相關(guān)，需具體到每種定義理論，因此沒(méi)有給出一個(gè)放之全書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)定義。這樣的做法是讓讀者自己判斷這些意味著什么，進(jìn)行自身的探索。4研究聚集的是西方視角下的傳播。盡管東西方的差異使得傳播各不相同，但

3、也有相似之處。5需要達(dá)成的共識(shí)是，理論建構(gòu)體驗(yàn)。每種理論有各自的主題，形式上也有差異。6基本構(gòu)架分為七個(gè)部分：修辭，符號(hào)，現(xiàn)實(shí)，控制，社會(huì)心理，社會(huì)文化，批判。7本書(shū)的研究焦點(diǎn)是理論。通過(guò)探索的過(guò)程得以呈現(xiàn)，即提出問(wèn)題，進(jìn)行觀察，得出產(chǎn)出。這三者并非平行線性關(guān)系，而是相互循環(huán)的滲透關(guān)系。8研究方法是綜合科學(xué)的，人文的，社會(huì)科學(xué)的探索方法。因傳播的特殊性。9學(xué)術(shù)研究切入點(diǎn)，即，產(chǎn)生學(xué)術(shù)好奇，尋找合適的主題，然后進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。本人結(jié)合自己的興趣點(diǎn)和書(shū)籍框架，選取了符號(hào)學(xué)作為理論著手，學(xué)習(xí)這一理論在傳播的八大領(lǐng)域中是如何解釋現(xiàn)象的。由于媒介侵入日常生活的程度逐步加深，加之手機(jī)這種便捷的接觸形式，使得

4、信息的獲取變得異常容易。而關(guān)注點(diǎn)似乎不再是信息本身如何，而是與信息關(guān)聯(lián)的解釋是如何與人的行為發(fā)生關(guān)系的，簡(jiǎn)而言之，對(duì)于信息的解讀，即“意義”，對(duì)“我”的價(jià)值何在，成為現(xiàn)階段人們使用媒介的興趣點(diǎn)。我們可以接觸到的物質(zhì)世界和這些符號(hào)所真實(shí)指向的世界是不同的，符號(hào)學(xué)則能為我們揭示這兩者之間的關(guān)系。符號(hào)學(xué)中的基本主張，是將意義分解在三個(gè)相互關(guān)系中，即物體（指涉物），人（闡釋者），符號(hào)。而符號(hào)關(guān)系則是符號(hào)，事物和意義三者之間產(chǎn)生的一種關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，有了符號(hào)學(xué)的三個(gè)傳統(tǒng)分支：一，語(yǔ)義學(xué)，即這個(gè)符號(hào)代表了什么？由于不同的意識(shí)主體有不同的認(rèn)識(shí)，所以符號(hào)通常表現(xiàn)為“再現(xiàn)”，即特定主體的情境闡釋。二，句法學(xué)，

5、即符號(hào)之間的關(guān)系。由于符號(hào)通常是被特定方式組織成為更大的符號(hào)體系，因此符號(hào)需與其他符號(hào)組合聯(lián)系起來(lái)共同理解，以便表達(dá)復(fù)雜的意義。三，語(yǔ)用學(xué)，即符號(hào)如何運(yùn)用以及產(chǎn)生的影響。這一分支的研究影響最大。符號(hào)作為傳播時(shí)的工具，不僅在單個(gè)的符號(hào)本身上有共同的理解，而且在社會(huì)文化傳統(tǒng)上，可以達(dá)成更為廣泛的共通，這樣對(duì)于信息的一致性才能形成所謂的解讀與傳播。除此之外，對(duì)于非語(yǔ)言符號(hào)的研究，也是符號(hào)學(xué)不可忽視的一個(gè)領(lǐng)域。信息：關(guān)于信息的符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)，這里分析了三種符號(hào)學(xué)理論，即符號(hào)理論，語(yǔ)言理論，非語(yǔ)言行為理論。符號(hào)理論：蘇珊·朗格將符號(hào)體系作為人類(lèi)感知和理解世界的基礎(chǔ)。分析了語(yǔ)言具備的種種意義，即“話

6、語(yǔ)符號(hào)體系”和非話語(yǔ)符號(hào)的“展示型符號(hào)”。話語(yǔ)符號(hào)體系的論述中，朗格首先區(qū)別了代碼和符號(hào)這兩個(gè)概念。代碼，即表意，是一種簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，代表著事物的存在。而符號(hào)則較為復(fù)雜，是“思維的工具”，將事物概念化的工具，它使得事物具有了比實(shí)際的指涉更為廣泛的意義。語(yǔ)言理論：費(fèi)爾南·德·索諸爾將語(yǔ)言看作是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)構(gòu)體系。他人為符號(hào)帶有明顯主觀性和隨意性，因此與指涉物之間并不存在任何必然聯(lián)系，而是受限于一定規(guī)則的慣例。符號(hào)并不指代事物，而是構(gòu)成了事物本身，因?yàn)椴町愋运鶎?dǎo)致的語(yǔ)言本身，具有差異性的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。這里有兩種形式的語(yǔ)言，即形式語(yǔ)言（書(shū)面語(yǔ)）和實(shí)際運(yùn)用的語(yǔ)言（口頭語(yǔ)）?？陬^語(yǔ)

7、言是從書(shū)面語(yǔ)中派生出的，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有言語(yǔ)，而在人們使用語(yǔ)言的過(guò)程中，口頭語(yǔ)言由于自身的不規(guī)范，會(huì)產(chǎn)生更多的變異，創(chuàng)造出新的語(yǔ)言，使之適應(yīng)人們的傳播目標(biāo)。非語(yǔ)言符碼理論：由于語(yǔ)言和行為是共同作用的，因此非語(yǔ)言的研究也是符號(hào)學(xué)的重要組成部分。這里聚焦是對(duì)于非語(yǔ)言符碼進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義的分析，結(jié)構(gòu)主義取向是傳播符號(hào)學(xué)的核心。朱迪·柏古恩認(rèn)為非語(yǔ)言符碼具有的特征有模擬性而非數(shù)字化，圖像性或形似性。按照符碼所涉及的行為，又可分為身體活動(dòng)，輔助語(yǔ)言或語(yǔ)聲，外貿(mào)，觸覺(jué)，空間觀，時(shí)間觀和人造物這七個(gè)類(lèi)型。其中研究較為成熟的為身體活動(dòng)也就是身勢(shì)學(xué)和空間關(guān)系學(xué)。媒介：媒介的符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)，討論的是這些具有指示作

8、用的符號(hào)是如何被組織與使用的。在很大程度上，媒介決定著符號(hào)是如何起作用的。讓·鮑德里亞的核心論點(diǎn)是，媒介拉大人們所感知的現(xiàn)實(shí)世界和符號(hào)之間的距離。符號(hào)使用的煙花過(guò)程為：第一階段，符號(hào)等級(jí)，與之對(duì)應(yīng)的是封建社會(huì)，符號(hào)為事物的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，符號(hào)與指示間關(guān)系清晰。第二階段，贗品，工業(yè)革命以前的歷史時(shí)期，符號(hào)與事物間產(chǎn)生出新的意義。第三階段，生產(chǎn)，工業(yè)革命時(shí)期，機(jī)器取代人類(lèi)，事物完全獨(dú)立于符號(hào)的使用之外。而如今，我們處在擬像時(shí)代，即符號(hào)不再是指代，而是創(chuàng)造出所處的現(xiàn)實(shí)，也就是擬態(tài)環(huán)境。在這里，媒介主導(dǎo)著構(gòu)成真實(shí)體驗(yàn)的環(huán)境信息，導(dǎo)致一種“夸張到令人憎惡的程度的生命形式”出現(xiàn)。從而有了消費(fèi)文化，即重

9、點(diǎn)不在于到底需要什么，而是消費(fèi)了具有一定價(jià)值感受的商品，而這些商品本身是媒介符號(hào)塑造出的同質(zhì)化需求，過(guò)著一種象征性的生活。鮑德里亞的論述具有明顯的批判色彩，屬于“大眾社會(huì)批判”，將大眾定義為可被人擺布的人，成員之間是去個(gè)人化的關(guān)系，替代了個(gè)性群組的身份，這是值得人們警惕的。文化與社會(huì)：在文化與社會(huì)的維度中，重點(diǎn)談?wù)摿朔?hào)是何如聯(lián)結(jié)人類(lèi)的思想乃至體驗(yàn)到的社會(huì)的。而語(yǔ)言作為文化與社會(huì)的產(chǎn)物，則塑造了現(xiàn)實(shí)。不同文化的人使用不同的語(yǔ)言方式，就有形成了差異性的傳播語(yǔ)境。薩丕爾·沃爾夫的語(yǔ)言相對(duì)理論，即“沃爾夫假說(shuō)”：闡明了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)決定了文化群體的行為和思維習(xí)慣，即我們看待世界的方式是所使用的語(yǔ)

10、言塑造出的。他通過(guò)研究語(yǔ)言和行為間的關(guān)系，指出語(yǔ)言的差異性決定了文化的差異。因?yàn)殛P(guān)于事物的概念是不同的體驗(yàn)形式賦予每個(gè)人的，也就是語(yǔ)言在這其中成為本質(zhì)的形成。精心設(shè)計(jì)的符碼和限制性符碼：巴希爾·伯恩斯從階級(jí)體系入手，研究了不同階級(jí)體系如何創(chuàng)造出不同的語(yǔ)言類(lèi)型，以及這些語(yǔ)言又如何維持這些體系。由于語(yǔ)言的出現(xiàn)是為了維持不同群體的關(guān)系，所以該理論假設(shè)為：群體內(nèi)部建立的關(guān)系會(huì)影響他們使用不同的語(yǔ)言類(lèi)型。論點(diǎn)聚焦為兩類(lèi)符碼精心設(shè)計(jì)的符碼，即個(gè)人化范疇，不一定具有共享的意義體系，必須闡明自身的想法，因此出現(xiàn)在開(kāi)放式角色的系統(tǒng)中，角色富于流動(dòng)變化；限制性符碼，即社會(huì)性范疇，成員具有相同的意義體系，

11、可預(yù)知性大，常出現(xiàn)在封閉式角色系統(tǒng)中，角色選擇余地小。而符碼的使用取決于社會(huì)化中介的本質(zhì)和價(jià)值觀這兩個(gè)因素，前者旨在說(shuō)明群體結(jié)構(gòu)中的角色設(shè)定是否固定，固定的為限制性符碼，反之亦然。而在價(jià)值觀方面，強(qiáng)調(diào)個(gè)性多元的指向精心設(shè)計(jì)的符碼，封閉狹隘的則傾向于限制性符碼。通過(guò)研究，伯恩斯發(fā)現(xiàn)了符碼與社會(huì)階級(jí)之間的緊密聯(lián)系。如，中產(chǎn)階級(jí)會(huì)在不同場(chǎng)合將兩個(gè)系統(tǒng)都加以運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的表達(dá)，而工人階級(jí)則會(huì)強(qiáng)化限制性符碼。對(duì)于兩個(gè)系統(tǒng)運(yùn)用的效果，伯恩斯指出局限的同時(shí)，并未對(duì)任何一個(gè)貶低其價(jià)值。因?yàn)樾枰谏鐣?huì)文化的大環(huán)境中加以長(zhǎng)期考察。而在其發(fā)展過(guò)程中，家庭起到重要的作用。限制性符碼對(duì)應(yīng)的為位置型家庭，他們涇渭分明，角