索緒爾語言學(xué)理論

1、精品文檔1 .索緒爾簡介2 .索緒爾理論產(chǎn)生的時代背景及理論來源3 .索緒爾語言學(xué)理論核心法則4 .索緒爾理論歷史價值及現(xiàn)實意義普通語言學(xué)教程是索緒爾語言學(xué)基本思想的集中體現(xiàn)，對二十世紀(jì)的現(xiàn)代語 言學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時，由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻 性，該書的思想核心成為二十世紀(jì)重要的哲學(xué)流派“結(jié)構(gòu)主義”的重要思想來源。 這里，概要性地介紹一下索緒爾的生平和他的普通語言學(xué)教程及其核心法 則。二、索緒爾理論產(chǎn)生的時代背景及理論來源索緒爾在對語言進(jìn)行深入的思考和研究后，于1907年開始講授普通語言學(xué)。他的基本能理論，概括起來就是：語言是一種系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，而語言結(jié)構(gòu)即是語言和 意義之

2、間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。語言是一種符號，是概念和音響的聯(lián)系，不是物質(zhì)的，而 是抽象的。索緒爾還進(jìn)一步講述了符號的特征，即符號是任意的、約定俗成的， 具有線性特征，符號借助于相互對立關(guān)系而起作用。同時提出了，在語言中，每 項因素都由于它同其他因素的對立才能有它的價值。他認(rèn)為：“語言學(xué)研究的對象是語言。語言學(xué)不是一種實用的、特殊的研究，它尋找在一切語言中永恒 地普遍地起作用的力量，整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律，語言 學(xué)家要做的不是去描述言語行為，而是要確定構(gòu)成語言系統(tǒng)的單位及其組合規(guī) 則?！?索緒爾普通語言學(xué)教程張紹杰譯 湖南教育出版社) 索緒爾的普通語言學(xué)理論的形成有具有其深刻的背景。一方面是

3、其自身的學(xué)術(shù)背景，如上所列，他多年開設(shè)的課程進(jìn)行歷史語言學(xué)研究，對十九世紀(jì)的歷史比較語言學(xué)研究有很深的造詣，對整體語言學(xué)學(xué)科的性質(zhì)有相當(dāng)全面而深入的思考。 這些研究和思考都獲多或少的反映到他的普通語言學(xué)教程中。另一方面，索緒爾的普通語言學(xué)理論也汲取了前人的思想，我們從他的論述中可 以感受到“古希臘亞里士多德的哲學(xué)思想，17、18世紀(jì)的唯理主義語言哲學(xué)思 想以及普通語言學(xué)的開創(chuàng)者洪堡特的語言形式觀念，等等，都對他有很大影響。 而同時代的青年語法學(xué)派，特別是保羅的心理主義語言學(xué)觀念，可以說是索緒 爾的社會心理語言觀念的一個重要來源”。因為符號學(xué)可以追溯到古希臘蘇格拉 底、柏拉圖和亞里斯多德時代，那

4、時候出現(xiàn)過“自然論”和“規(guī)約論”之爭。此外，美國的語言學(xué)家惠特尼( William Dwight Whitney , 1827-1894)的語言 觀對索緒爾的影響也很直接。輝特尼早年學(xué)習(xí)梵語， 1850年去德國學(xué)習(xí)語言學(xué)。他1867年著有語言和語言研究(language and the study of language ), 1875年發(fā)表語言的生命和成長(The life and growth of language ),反 對自然主義語言觀，強調(diào)語言的社會因素，強調(diào)語言的規(guī)約性和慣例的性質(zhì)。 索 緒爾在他的教程中多次以贊賞的口吻提到這位語言學(xué)家。學(xué)者們在研究普通語言學(xué)教程時發(fā)現(xiàn)，“同時代

5、的其他思想觀念也與索緒爾 語言思想的形成有一定關(guān)系。法國的現(xiàn)代社會學(xué)之父涂爾干(1902年執(zhí)教于巴黎大學(xué))的社會學(xué)思想可以說是索緒爾的社會語言觀的重要來源。涂爾干 認(rèn)為，社會不是個人行為的總和，而是第一性的實體，它對人有外部制約，而 個人對此有時是無意識的。正是由于社會實體的存在，個人行為才成為有意義 的行為。社會現(xiàn)象實質(zhì)上是社會心理現(xiàn)象，社會是一種心理實體。索緒爾接受 了涂爾干的思想，把語言看作是一種社會現(xiàn)象，一個心理實體，從而建立起社 會心理的語言觀念。”(同上)總之，索緒爾的語言思想非常具有時代性， 他吸取前人的思想，融合同時代的語 言學(xué)及社會學(xué)思潮，審慎地對他們進(jìn)行研究，從而形成自己獨

6、特的語言觀。他通 過對語言系統(tǒng)的闡釋提供了一個新的把握世界的方式，即世界是由各種關(guān)系而不 是事物構(gòu)成的，在任何既定情境里，一種因素的本質(zhì)，就其本身而言是沒有意義 的，它的意義事實上是由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定的。要對整體有所認(rèn)識，必須由整體出發(fā)切分出要素，而這些要素是彼此聯(lián)系的。正是從這 個視角出發(fā)，索緒爾區(qū)分了四組兩兩對應(yīng)的概念，即“語言和言語、能指和所指、 共時態(tài)和歷時態(tài)、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系”，為后世語言研究提供了一種全新的思 維方式。三、索緒爾語言學(xué)理論核心法則索緒爾在他的講稿中提出了很多二元對立法則，如語言和言語、歷時和共時、組 合和聚合、絕對任意性和相對任意性、具體實體

7、和抽象實體、符號的不變性和可 變性、關(guān)系和價值、形式和意義、能指和所指等，可以說，他對語言學(xué)原則和方 法的闡述，體現(xiàn)了哲學(xué)的對立統(tǒng)一規(guī)律的典型應(yīng)用。 在此，主要談?wù)勊骶w爾以下 幾個方面的核心思想。3、1語言和言語索緒爾認(rèn)為，語言是一門學(xué)科，語言學(xué)研究是對語言的科學(xué)研究， 作為一門課科 學(xué)的語言學(xué)必須有他確定的語言研究對象，因此必須首先從人類語言活動的總體 行為中區(qū)分出什么是語言，什么是言語。人類所從事的各種各樣的語言活動就是 索緒爾所稱的“言語行為（langage） ”，它包括人類全部的語言表現(xiàn)形式，但 是這種活動必須滿足兩個條件：一是依賴于個人的語言能機能，二是依賴于社會 群體賦予個人的一套

8、符號系統(tǒng)，即我們所稱的語言。因此人類的言語行為包括著 語言和言語。換句話說，語言是符號系統(tǒng)，包括語音、詞匯、語法和句法。也就是使具體語言 行為成為可能的總體結(jié)構(gòu)和一般規(guī)則；言語是進(jìn)入實際使用階段的個人言語行 為。語言是社會集團為了使個人有可能行使語言機能而采取的必不可少的規(guī)約，為社會成員所共同遵守；言語則是人們所說的話的總和，是語言的具體表現(xiàn)和運 用，是一種個人的實際話語。語言和言語的區(qū)別是：（1）語言是一個整體，是由符號表示的規(guī)則系統(tǒng)，可用如下公式表達(dá) ：1+1+1 + =1（集體模型）；言語則是說話行為，是說話者對語言的使用和形成的結(jié)果，它“是個人的意志和智能的行為”其公式如下:1+1+1

9、+1二者的區(qū)別如象棋的規(guī)則和下棋、交響樂章和演奏。（2）語言是社會的，具有社會性，語言的社 會性指語言規(guī)則不是任何個人主動的、 有意識創(chuàng)造的產(chǎn)物，它是后天習(xí)得的，約 定俗成的。言語活動的個人部分是言語，社會部分是語言。社會性的另一重含義 是它的約束性，使用語言的人必須遵守該語言共同體公認(rèn)的規(guī)約。語言對于其使 用者是一條只能接受而不經(jīng)使用者同意的法規(guī)。語言作為一種社會規(guī)約，是已經(jīng) 選定的東西，任何人都不能獨自創(chuàng)造它、改變它，如果要進(jìn)行交際那就必須完全 遵守這一契約。語言是同質(zhì)的，（相同的語言）言語是異質(zhì)的。所謂同質(zhì)的指語言是一種特殊 的符號系統(tǒng)，構(gòu)成語言系統(tǒng)的要素是心理的東西，而同質(zhì)的心理要素同

10、時也是社 會的、集體的、文化的。言語活動同時跨越物理、生理和心理幾個領(lǐng)域，它們還 同時屬于個人和社會的領(lǐng)域。索緒爾認(rèn)為語言和言語各自構(gòu)成不同的研究對象，各自要求不同的理論。索緒爾區(qū)分語言和言語是為了確立語言學(xué)的研究對象，意在強調(diào)語言的系統(tǒng)性。“他認(rèn)為語言和言語又是互相依存的，語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物， 沒有語言，言語就失去了統(tǒng)一的系統(tǒng)，因此不能被人理解，其效果也無法驗證；沒有言語，語言也不會建立起來”紅他說：“言語活動有個人的一面，又有社會 的一面，沒有這一面就無從設(shè)想另一面。"3_3、2能指和所指語言可確定的研究對象是由相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成的符號系統(tǒng)， 而構(gòu)成語言系統(tǒng) 的

11、符號，不是一個囪囹的整體，而是一個由聽覺形象和概念（或稱“能指”和“所 指”）兩個成分組成并構(gòu)成一定內(nèi)部關(guān)系的二元實體。索緒爾認(rèn)為詞與物之間沒有固定不變的對應(yīng)關(guān)系，意義只是約定俗成的產(chǎn)物。語 言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)里，語言符號聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱， 而是由具有心理性質(zhì)的語音形象和概念內(nèi)容兩個部分相聯(lián)結(jié)而成的，語音形象即“能指”，概念內(nèi)容即“所指”，這兩個部分是合二為一的。能指與所指之間沒 有自然的或必然的聯(lián)系，不能由能指推斷所指，也不能由所指推斷能指，能指和 所指之間的關(guān)系是任意的。所謂“任意”的，指兩者的聯(lián)系不是特定的，而是約 定俗成的，是不可討論的。同一概念在不同語言里有不

12、同的音像能指。如“?！?在法語里是beof,在彳惠語中卻是oks,而子啊英語里是ox。索緒爾把語言符號的任意性作為他語言學(xué)理論的第一個原則。任意性是語言符號 的本質(zhì)屬性。符號的任意性決定了符號的意義并不來自于外在事物， 也不在其自 身，而只能產(chǎn)生于語言的系統(tǒng)之中，即產(chǎn)生于符號之間的差異。語言是一個符號 系統(tǒng)，在系統(tǒng)中每一個符號只是憑借它與其他符號的差異而具有意義， 因為能指 和所指之間的聯(lián)系既然是任意的，對于這一聯(lián)系的任定，就只能依靠與其他的能 指和所指的差異來進(jìn)行，符號的價值（或者說它是什么）只能由彼此間的相互關(guān)系 決定。這就是所謂的“符號差異決定語義”。索緒爾認(rèn)為“在語言里每項要素都由于它

13、同其他各項要素對立才能有它的價值”。3、3共時態(tài)和歷時態(tài)索緒爾認(rèn)為語言是一個符號系統(tǒng)，并闡釋了符號的另外一個二元特征：符號的可 變性和不變性。從語言的內(nèi)部看，符號的能指和所指之間的聯(lián)系是任意的， 因此 能指對所指的選擇是自由的；從語言的外部看，也就是從符號和使用它的人類社 會的關(guān)系看，符號又是受制約的。這是時間的連續(xù)性原則在起作用。也就是說， 時間因素是語言符號具有不變性的一面，也是語言符號具有可變性的一面。討論語言符號的不變性和可變性，是認(rèn)識語言學(xué)二重性的出發(fā)點。由于時間因素 的作用，索緒爾認(rèn)為必須區(qū)分兩種事實，即歷時事實和共時事實。因此，他提出 了 “語言的共時態(tài)”和“歷時態(tài)”。語言的共時研究是指，不考慮時間因素研究 在某一特定狀態(tài)中的語言系統(tǒng)；歷時研究主要是研究語言的歷史演變。也就是說 它們分別探討語言的狀態(tài)和演化的階段。他分別界定