王充閭的歷史文化散文研究

1、  王充閭的歷史文化散文研究   新時期的歷史文化散文場景,不能不關(guān)涉到王充間及其文本。作家以一系列富有審美個性的散文作品,以美學(xué)的方式和歷史進(jìn)行超越時空的心靈對話,重新闡釋歷史和追問歷史,合理想象歷史和尋找歷史之謎的解答,對歷史人物給以辯證理性的叩問和詩意的解讀。換言之,作家尋求一種詩性的歷史觀和審美化的歷史理性,期待一種既有價值判斷又必要地懸置判斷的哲學(xué)智慧融入自我的文本書寫。王充閭的歷史文化散文創(chuàng)作,追求富有美感的結(jié)構(gòu)方式,以象征與隱喻交替的符號表現(xiàn),自然和典雅相交融的話語修辭,給予閱讀者唯美主義的享受,贏得批評家和大眾讀者的普遍贊譽(yù)。一歷史與文學(xué)

2、的本質(zhì)性差異和同一性關(guān)聯(lián)是一個古老的話題,亞里士多德在詩學(xué)中寫道:“兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事,一描述可能發(fā)生的事。因此,寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味,更被嚴(yán)肅的對待,因?yàn)樵娝枋龅氖聨в衅毡樾?歷史則敘述個別的事?！眮喞锸慷嗟聟^(qū)分了歷史與文學(xué)的本質(zhì)性差異。然而,不能忽視的另一個事實(shí)是,歷史與文學(xué)存在著同一性的關(guān)聯(lián),中西都有文史融合的傳統(tǒng)。王充間的歷史文化散文寫作,一方面追求歷史題材的間離作用和陌生化的藝術(shù)效果,和現(xiàn)實(shí)時空拉開距離,創(chuàng)造有利于審美觀照的心理情境。充分發(fā)揮歷史題材的多義性、不確定性和空白點(diǎn)豐富的特性,獲得文體的張力,象黑格爾所說的那樣,跳開現(xiàn)時的直接陛,達(dá)到藝術(shù)所必要的

3、對材料的概括。另一方面,始終遵循一個美學(xué)的前提:敬畏歷史和傾聽歷史。作家不期許今人比古人高明,自我比歷史高明,不刻意地修飾歷史,不輕易地對歷史人物斷言“功過是非”。作家首先是謙卑地傾聽歷史的聲音,和歷史進(jìn)行平等的言談,其次是對歷史事物和歷史人物持以寧靜平和的追問,最后才是對于歷史的超越一般意識形態(tài)的審美評判和詩意地解答。作家尊重歷史的“細(xì)節(jié)事實(shí)”,不越雷池,而這一點(diǎn)恰恰是新歷史主義所推崇的理解歷史的原則之一。王充閭的歷史文化散文的幾個重要集子:滄桑無語、面對歷史的蒼茫、何處是歸程、春寬夢窄、千秋叩問、龍墩上的悖論、張學(xué)良:人格圖譜等都稟賦如此的美學(xué)理念。美學(xué)與歷史的對話,貫穿著如此的藝術(shù)信念:

4、以審美的姿態(tài)去理解歷史和闡釋歷史,以詩意的方式去想象歷史和書寫歷史。王充間的歷史文化散文不是機(jī)械地遵循某種歷史觀和方法論,也不是單一性地運(yùn)用某種歷史意識去理解歷史事件和判斷歷史人物。因此,歷史唯物主義和辯證理性只是作家對于歷史觀察的一種方式而不是唯一的方式。除此之外,佛學(xué)、儒學(xué)與道學(xué)的歷史觀以及新歷史主義等觀點(diǎn)與方法,都是王充閭的歷史文化散文所借鑒的思想資源。王充閭的歷史文化散文,密切地關(guān)聯(lián)著歷史事件、歷史人物、歷史之謎、歷史品評、歷史吊詭等內(nèi)在結(jié)構(gòu)。就歷史事件而言,王充閭的書寫本著一種實(shí)證主義的哲學(xué)信仰,表現(xiàn)對于歷史細(xì)節(jié)和事實(shí)的客觀尊重,稟承著敬畏歷史的美學(xué)態(tài)度。在對歷史事件的理解和闡釋方面

5、,則貫穿一種詩意的歷史觀。以一種“可能性高于現(xiàn)實(shí)性”的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)立場去重新詮釋歷史和假設(shè)歷史,給予閱讀者審美運(yùn)思的多種可能性。對于歷史人物,作家不是簡單地復(fù)現(xiàn)“原型屬性”,而醉心于勾勒“圓型人物”,力求揭示歷史人物的多重心理和矛盾心態(tài),呈現(xiàn)靈魂的多維結(jié)構(gòu)。青山魂夢復(fù)活兩個“李白”:“一方面是現(xiàn)實(shí)存在的李白,一方面是詩意存在的李白,兩者構(gòu)成一個整體的不朽的存在。它們之間的巨大反差,形成了強(qiáng)烈的內(nèi)在沖突,表現(xiàn)為試圖超越卻又無法超越,頑強(qiáng)地選擇命運(yùn)卻又終歸為命運(yùn)所選擇的無奈,展示著深刻的悲劇精神和人的自身的有限性。”用破一生心揭示理學(xué)立命和心許成圣的曾國藩,精神深處交織深刻矛盾和無限痛苦,畫出一個處

6、于歷史的關(guān)節(jié)點(diǎn)而聚集著生命復(fù)雜性的人物肖像。他這一輩子在寫出李鴻章的歷史悲劇性同時,更描摹出一個性格悲劇和心理悲劇的側(cè)影。守護(hù)靈魂上路以詩意的感悟,勾畫一位知識分子的心路歷程。瞿秋白的文學(xué)和革命的選擇、信仰和命運(yùn)的沖突,美與愛的分離,這些矛盾沖突被散文詩性化書寫之后,重新闡釋了一位被歷史誤解的文人革命家。人類的理性存在一種追問的本能,對于歷史而言,人總是執(zhí)著于歷史之謎的求解。王充間的歷史文化散文在對歷史事物和歷史人物書寫過程,當(dāng)然不放棄對于歷史之謎的叩問。然而,與眾多的歷史文化散文存在明顯的差異在于,前者喜愛破解歷史和證明歷史。王充閭的歷史文化散文采用古典懷疑論者的方式,不是竭力求解歷史之謎,

7、而眷注于對歷史之謎進(jìn)行存疑和提問。陳橋涯海須臾事以敘事為經(jīng),品人為緯,以想象、直覺、體驗(yàn)的意識流方式,將被時間塵封和空間間離的歷史畫卷以亦幻亦真的意象重現(xiàn)在讀者的眼簾。作者以前人何思齊“陳橋涯海須臾事,天淡云閑古今同”的詩句為敘事線索,描繪了三百余年宋王朝的悲喜交加的戲劇,對歷史既有理性分析又有詩性隨想,融入了通達(dá)的幽默與詼諧,以禪家拈花微笑式的生命體悟,借以慧能壇經(jīng)“出語盡雙,皆取對法,來去相因,究竟二法盡除,更無去處”的詩性智慧,呈現(xiàn)自我對歷史的悲劇式循環(huán)的超然理解,辯證的機(jī)鋒勘破興衰存亡之物理。歷史和人物的萬象微塵,逃不脫正覺智慧的佛眼之光。宇宙萬有,滄海桑田,都不過屬于心識之動搖所產(chǎn)生

8、之影像,內(nèi)界外界,物質(zhì)與非物質(zhì),無一非唯識所變。作者于是感喟:世界只不過是心靈的幻像式反映,歷史像一個玄妙幽秘的無法勘破的謎語,它所能留下的只是存在于精神世界的永恒正義和審美情懷,還有幻覺之中的過眼煙云。散文對歷史與人事照之以空幻,觀之以虛無,又不乏邏輯公理和道德良知,文本以一種極具想象力的闡釋學(xué)視界重估歷史的價值與意義。歷史的謎團(tuán)變得不再重要,而主體對于這個謎團(tuán)的詩意反思卻凸顯意義。王充聞的歷史文化散文,還眷注于歷史的吊詭與歷史的悖論。土囊吟和文明的征服,異曲同工地揭示了歷史的背謬:武力征服了文明,最終征服者又被文明所征服。權(quán)術(shù)攫取了權(quán)力,最終又因權(quán)術(shù)喪失了權(quán)力,權(quán)力和權(quán)術(shù)的循環(huán)構(gòu)成血緣政治

9、的歷史循環(huán),權(quán)力法則最終服從于歷史的法則。歷史的因果循環(huán)體現(xiàn)了佛家的因果報(bào)應(yīng)的理論,生命存在的所謂的“苦、集、滅、道四圣諦”均被集聚在宋太宗和金太宗的王朝歷史里。歷史的悲劇性和合理性被體現(xiàn)在生命終結(jié)的黑色陰影里,一個缺乏慈悲心腸的生命個體,必然會得到歷史的無情的懲罰,前世的罪孽很可能要得到后世的報(bào)應(yīng)。這也體現(xiàn)了作者的道德邏輯和正義理念。文章既尋求歷史之謎的答案,也懸置對于歷史之謎的簡單設(shè)問,滲透的是對善與惡、美與丑,武力與文明、歷史與文化的辯證的理性和詩性相交融的思考。王充閭的歷史文化散文,以審美的方式和歷史交談,以詩意的領(lǐng)悟去心會古人。秉持的歷史觀念暗合和接近于西方新歷史主義的某些看法。新歷

10、史主義的代表人物海登·懷特(hayden white,1928一)提出“元?dú)v史理論”。他自負(fù)于所謂“元?dú)v史”(metahistory)的創(chuàng)見,傾向?qū)v史進(jìn)行想象性的闡釋和理解,歷史成為敘述、語言、想象等綜合活動的聚合物,被詮釋者賦予審美和道德的成分。他在作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史本文一文中認(rèn)為:“當(dāng)我們正確對待歷史時,歷史就不應(yīng)該是它所報(bào)導(dǎo)的事件的毫無曖昧的符號。相反,歷史是象征結(jié)構(gòu)、擴(kuò)展了的隱喻,它把所報(bào)導(dǎo)的事件同我們在我們的文學(xué)和文化中已經(jīng)很熟悉的模式串聯(lián)起來?！蓖醭溟傉J(rèn)為散文創(chuàng)作應(yīng)該容許適度的想象,歷史是一次性的,它是所有一切存在中獨(dú)一以“當(dāng)下不再”為條件的存在。“不在場”的后人要想恢

11、復(fù)原態(tài)。只能依據(jù)事件發(fā)展規(guī)律和人物性格邏輯,想象出某些能夠突出人物形象的意象,進(jìn)行必要的心理刻畫以及環(huán)境氣氛的渲染,其間必然存在著主觀性的深度介入。作家關(guān)切“散文無文”的流弊,主張散文守護(hù)文學(xué)性和審美性這兩個歷史相傳的要素,既要從政治理性漩渦中,從概念化、意識形態(tài)化的僵硬軀殼中掙脫出來,也要超越商業(yè)時代的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、娛樂至上的藩籬,保持作家內(nèi)在的精神支撐和審美個性。他的歷史文化散文寫作,貫注著如此的美學(xué)理念。散文集千秋叩問、面對歷史的蒼茫、滄浪之水、張學(xué)良:人格圖譜、龍墩上的悖論、王充閭散文等,無不融合歷史與美學(xué)對話的藝術(shù)努力。歷史事實(shí)與歷史細(xì)節(jié)、歷史規(guī)律與歷史理性在被敬畏、尊重的邏輯

12、前提下,進(jìn)入到散文書寫的層面,歷史融合文學(xué)創(chuàng)造的想像力和審美領(lǐng)悟,滲透新的語境的價值判斷和生命智慧。散文激活了歷史,歷史在當(dāng)代語境煥發(fā)新的美感。王充間的歷史文化散文,閃現(xiàn)出以美學(xué)的視角和詩意的領(lǐng)悟,對于歷史的探求與追問的藝術(shù)色彩。桐江波上一絲風(fēng)顯露恢宏的氣度和深邃的思理,嫻熟地運(yùn)用空間寫時間和時空交錯的手法,從地域切入歷史與文化,將著名隱士嚴(yán)子陵作為焦點(diǎn)人物,由此牽引出歷史上隱士群像,以戲劇主角為中心和群像展覽相輔助的方式,深入探索了中國歷史上的隱逸現(xiàn)象,揭示了隱逸文化的獨(dú)特魅力和深刻內(nèi)蘊(yùn)。春夢留痕采取虛實(shí)相生的夢幻筆法,憑借自我的詩性領(lǐng)悟復(fù)現(xiàn)了一個早已消逝但又鮮活存在的文化巨匠蘇軾,揭示他由

13、“臨民”、“恩賜”的心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c民一體的心靈軌跡,使原本悲劇性的情致轉(zhuǎn)換為一種超脫寧靜的審美意境,寫出了一個靈魂的詩化人生。詩人流放儋州的生活,既是戲劇性的,又是詩意盎然的,散文以悲劇氛圍開場,卻以喜劇化的方式結(jié)尾。文本寫活了為一般讀者所陌生的蘇軾,以詩人情懷和審美體悟呈現(xiàn)了一個充滿激情和智慧的生命空間,在這個空間,棲居著一個永恒的蘇軾。叩問滄桑以聯(lián)想與對比的藝術(shù)筆法,將古羅馬與洛陽城進(jìn)行了相似和差異的雙重對比,借用北宋大政治家、著名史學(xué)家司馬光的“若問古今興廢事,請君只看洛陽城”的詩句,作為“舊時月色”的隱喻和文筆的線索,以簡練的線條勾勒出與洛陽地域有關(guān)的歷史滄桑,以麥秀、黍離的古詩和“銅駝

14、荊棘”的預(yù)言,寄托著撫今追昔、憑吊興亡的情感。借用元人詩句“不信銅駝荊棘里,百年前是五侯家”,隱喻歷史的滄桑變化。其它諸多篇目,無不寄寓著作家以美學(xué)的眼光凝視歷史和以詩意的情懷闡釋歷史的不懈努力。二卓犖優(yōu)異的散文除了富有精妙的哲思和深刻義理之外,還必須呈現(xiàn)一定的文學(xué)性和藝術(shù)美。王充閭的歷史文化散文,緊扣美學(xué)與歷史對話的脈絡(luò),文本以富于美感的結(jié)構(gòu)方式,象征與隱喻的符號表現(xiàn),自然和典雅相交融的話語修辭,給予閱讀者唯美主義的形式享受。他的新作張學(xué)良:人格圖譜,由十五篇系列文本結(jié)構(gòu)而成,把“張學(xué)良作為現(xiàn)代史上一塊人格界碑進(jìn)行凸顯,完成了艱難的精神突圍”。黑格爾說:“藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性不僅見于他服從風(fēng)格的規(guī)

15、律,而且還要見于他在主體方面得到了靈感,因而不只是聽命于個人的特殊的作風(fēng),而是能掌握住一種本身有理性的題材,受藝術(shù)家主體性的指導(dǎo),把這題材表現(xiàn)出來,既符合所選藝術(shù)種類的本質(zhì)和概念,又符合藝術(shù)理想的普遍概念?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作難題之一,是如何將耳熟能詳?shù)念}材寫出新的境界和新的意象,激發(fā)接受者的審美知覺和心理體驗(yàn),這也是考量作家才情和靈性的一個尺規(guī)。人生幾度秋涼這一文本,一是在寫法上以夏威夷的威基基海灘三個串聯(lián)的畫面,勾勒出周身沾染歷史塵埃的世紀(jì)老人張學(xué)良的一生滄桑,借用類似蒙太奇的鏡頭,以三個美麗而感傷的夏威夷海灘的黃昏為背景作底色。作家筆底生花,輕盈騰挪地勾畫出將軍閃爍傳奇色彩的剛正、悲劇的生命軌跡,

16、點(diǎn)染其忠義倔強(qiáng)、率真仁愛的秉性。文本猶如傳統(tǒng)的潑墨寫意,筆墨淋漓,讀之令人回腸蕩氣,感慨不已。二是文思上獨(dú)行理路,以一連串命意奇特的假設(shè),提出對于歷史和人物的雙重疑問,暗藏著多種可能性的歷史吊詭和命運(yùn)玄機(jī)。這一節(jié)文字,哲理和禪機(jī)俱現(xiàn),頗有些古典懷疑論者的遺風(fēng)。三是對于人物的心理分析也有一己之見:“他同一般政治家的顯著區(qū)別,是率真、粗獷,人情味濃,情可見心,不假雕飾,無遮攔、無保留的坦誠。這些都源于天性,反映出一種人生境界。大概只有心地光明、自信自足的智者仁人,才能修煉到這種地步。”整個文章一氣呵成,結(jié)構(gòu)上巧妙編織和思理的不落言筌,令人折服。人生幾度秋涼的結(jié)構(gòu)方式,可謂是類似現(xiàn)象學(xué)的“看”的方法

17、:一方面是以視覺的眼睛進(jìn)行“還原直觀”,以三個秋涼的黃昏為審美媒介,縱覽少帥的百年人生,體察歷史的神秘和偶然。另一方面,是以心靈的慧眼去“本質(zhì)直觀”,領(lǐng)悟生命主體的強(qiáng)力意志、愛的激情、仁的力量、智的空靈和信念的輪回。該文敘事結(jié)構(gòu)的活脫精巧和運(yùn)思結(jié)構(gòu)的飛揚(yáng)飄逸形成美妙的雙峰對峙。這也許是迄今為止寫少帥散文中最為傳神和最見美感的篇目。張學(xué)良:人格圖譜出版之后,贏得著評論界多位名家的美譽(yù)和廣大讀者好評,不能不說是近年來散文界不可多見的現(xiàn)象。王充閭歷史文化散文一個重要的審美特性,注重于結(jié)構(gòu)的營造,從構(gòu)思與立意、敘述與表達(dá)的策略、方法、技巧的目的性,無不體現(xiàn)一種智慧性的寫作機(jī)心,潛藏著作家的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和

18、審美形式的提煉。青天一縷霞,整個文章從“云”著筆,以象征性的筆法以云的形狀、色彩、情態(tài)的變幻,以意識流的視角敘述天才女作家蕭紅才情卓犖、悲涼感傷的短暫人生?！霸葡肌睒?gòu)成散文結(jié)構(gòu)的眼睛。成為凝視蕭紅詩意和唯美的生命路程的一串目光?！霸啤?既是藝術(shù)文本的機(jī)杼,又是散文意境的紋理,更是創(chuàng)作心理的張力,它成為整個文本的有機(jī)結(jié)構(gòu)。伴隨著“云”的意象的變幻和遞進(jìn),文本的思理和情感的足跡也在向深層行走。作者扣住蕭紅摯友聶紺弩的詩句:“何人繪得蕭紅影,望斷青天一縷霞”。將文章做得空靈飄逸,才情并茂。“她像白云一樣飄逝著,她的世界在天之涯、地之角云。是蕭紅作品中的風(fēng)景線,手稿沒有,何不去讀窗外的云?”如果說青天

19、一縷霞在結(jié)構(gòu)上是以空間寫時間,獅山史影則以祖孫三代的皇權(quán)變更的歷史時間,交錯著散文結(jié)構(gòu)上的空間變換,揭示出權(quán)力對于歷史和人性的宰制和操縱。此文堪為絕佳妙文,以時間敘述交織著南北交錯的空間,又以空間寫行藏,寫祖孫相繼、叔侄爭權(quán)的事件。尺牘之文寫出明朝幾代皇權(quán)更替的刀光劍影,以燕王與惠帝的叔侄相煎為主體,連帶寫涉了整個明史,理性中隱含詩性智慧,運(yùn)思中潛隱禪意與佛理。該文的結(jié)構(gòu)之目,就是一幅楹聯(lián),或者說作者的立意和結(jié)構(gòu)方式就圍繞這一楹聯(lián)延展,以它作為串聯(lián)整個散文的線索和靈魂。一個熟知的歷史事件由于精妙的敘事方式和文本結(jié)構(gòu)形式,給予欣賞者的審美感受卻是豐富而充滿陌生感的。不能不折服于作家的匠心才智。象

20、征和隱喻是文學(xué)性的標(biāo)志之一,也是閱讀者的美感來源之一。王充間的歷史文化散文,對于這兩種方法格外鐘情。“象征的特征是在個性中半透明式地反映著特殊種類的特性,或者在特殊種類的特性中反映著一般種類的特性最后,通過短暫,并在短暫中半透明地反映著永恒?！逼钸B雪一文,以流動的線條摹寫了“千山空皓雪”的審美意象,展開對于雪的象征和自由聯(lián)想。神話與傳說作為文本的聯(lián)想線索,在空間上的不斷流動,由此構(gòu)成了敘事上的時間轉(zhuǎn)移,寄寓豐富的歷史內(nèi)涵。文本灌注著闡釋學(xué)的理念,力圖達(dá)到一種新的文化語境下的“視野融合”和“效果歷史”的解說,憑借新歷史主義的意識,獲得對以往歷史的新的視界的想象和理解并由此進(jìn)入到對歷史的追問。王充

21、間歷史文化散文的眾多篇目,擅長運(yùn)用象征的技法對于歷史事件、歷史場景和歷史人物的描摹和刻畫,呈現(xiàn)鮮活靈動的美感。隱喻這一概念,“在文學(xué)理論上,這一術(shù)語較為確當(dāng)?shù)暮x應(yīng)該是:甲事物暗示了乙事物,但甲事物本身作為一種表現(xiàn)手段,也要求給予充分的注意。”隱喻的筆法在夢雨瀟瀟沈氏園這一文本得以充分顯現(xiàn)。“沈園”作為特定的審美空間寄寓著寫作對象(陸游)的詩意體驗(yàn),附麗著延綿的情感時間,凝聚千古詞人的愛情守望和絕望的美感,作者以時間空間的滲透和轉(zhuǎn)換,描敘感傷千古的愛情故事。寫作主體借助于夢的隱喻,獲得充分的想象力和靈感。“夢”作為隱喻的符號,既將“沈園、詩人、愛情、悲劇、詩歌、夢幻”這一系列意象交織一體,又將

22、陸游的詩和夢、愛和死的心路歷程予以審美呈現(xiàn),給接受者以夢幻美的感受。湯顯祖認(rèn)為:“世總為情,情生詩歌,而行于神?！碧岢觥耙蚯槌蓧?因夢成戲”的美學(xué)主張,將情感·夢幻·藝術(shù)視為一體化的精神構(gòu)成,并在自己的戲劇創(chuàng)作中實(shí)踐了這一理論。王充閭歷史文化散文的不少篇目,借鑒古典美學(xué)的藝術(shù)理念,表現(xiàn)出夢幻式的隱喻之美。判定一個作家是否達(dá)到美學(xué)與藝術(shù)的較高境界,標(biāo)準(zhǔn)之一就是看其藝術(shù)文本的語言是否具有自我的風(fēng)格,是否形成自我的獨(dú)特“話語”。在當(dāng)今中國的散文界,王充閭的歷史文化散文以其典雅醇厚與沖淡空靈和諧糅合的語言獨(dú)樹一幟。究其原因,首先,受傳統(tǒng)文化的熏陶,王充間的散文語言汲取了古典文學(xué)的營養(yǎng),借鑒古典文學(xué)的修辭技巧,諸如雙聲疊韻、對仗對偶、象征隱喻等。作家稟賦深邃敏銳的